摘要：我國(guó)早已有關(guān)于玉文化的記載，玉文化在我國(guó)很多方面都有所涉及。在研究玉文化的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)清楚文化創(chuàng)意是玉文化發(fā)展的最重要特點(diǎn)之一。從文化創(chuàng)意的變化來(lái)研究玉文化，可以了解玉文化的發(fā)展歷程。本文將對(duì)文化創(chuàng)意的概念做出簡(jiǎn)要描述，并從文化創(chuàng)意變化的角度探究玉文化的發(fā)展歷程，希望對(duì)研究我國(guó)玉文化的知識(shí)有所助益。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意 玉文化 發(fā)展

自我國(guó)有玉文化記載開(kāi)始發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有幾千年的歷史，從政治方面來(lái)研究，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的和氏璧典故“完璧歸趙”就直接反映了當(dāng)時(shí)的玉文化對(duì)整個(gè)國(guó)家的重大影響力；從道德方面來(lái)研究，玉文化是用來(lái)反映為人謙卑好學(xué)、虛心講理的優(yōu)秀品德；從文化創(chuàng)意的角度來(lái)分析，可根據(jù)文化的發(fā)展進(jìn)行推演。所以，本文從文化創(chuàng)意的變化來(lái)研究我國(guó)玉文化的發(fā)展。以下主要圍繞著文化創(chuàng)意基本內(nèi)容展開(kāi)簡(jiǎn)單分析與探討。

一、文化創(chuàng)意概述

文化創(chuàng)意是指人類(lèi)對(duì)一種文化的理解和表達(dá)。文化創(chuàng)意是以一定背景下的文化傳統(tǒng)作為橋梁，再將文化背景環(huán)境作為基礎(chǔ)進(jìn)行傳遞。如果沒(méi)有文化背景和環(huán)境作為橋梁，那么傳遞出來(lái)的只能叫創(chuàng)意，而并不能被稱(chēng)之為文化創(chuàng)意。因此，文化創(chuàng)意不但需要具有文化的特性，還需要具備創(chuàng)意的特性。為了讓文化創(chuàng)意發(fā)揮其應(yīng)有的作用和精髓，必須將兩者進(jìn)行充分融合。文化創(chuàng)意需要結(jié)合許多傳統(tǒng)工藝要素，才能將其充分發(fā)揮。比如隨著時(shí)代的更迭，從不同的瓷器、彩陶、青銅器、玉器等工藝品上，都能看出傳統(tǒng)工藝的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，進(jìn)而根據(jù)其他的性質(zhì)研究某一文化從誕生到發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。另外，根據(jù)玉文化這一角度來(lái)分析，古代對(duì)玉器的消費(fèi)和加工工藝具有杰出的代表性。從石器時(shí)代起，我國(guó)就有了玉文化的啟蒙，無(wú)論是認(rèn)玉、制玉，還是用玉，都讓玉文化逐漸發(fā)展起來(lái)?？偠灾?，基于文化創(chuàng)意背景下的變化來(lái)研究玉文化的發(fā)展，是具備濃厚歷史意義和價(jià)值意義的。[1]

二、從文化創(chuàng)意的變化看待玉文化的發(fā)展

幾千年來(lái)，我國(guó)玉文化的發(fā)展經(jīng)久不衰，無(wú)論是辨別技術(shù)、工藝方式、研究方式等都不斷提高、精進(jìn)。從文化創(chuàng)意的視角來(lái)分析中國(guó)玉文化的特點(diǎn)，理解并表達(dá)中國(guó)玉文化，部分學(xué)者認(rèn)為，玉文化的外在表現(xiàn)形式可以用文化創(chuàng)意來(lái)表達(dá)，文化創(chuàng)意還能將玉文化的整個(gè)發(fā)展過(guò)程和演變歷史推演出來(lái)。

（一）神玉文化

根據(jù)我國(guó)朝代演變的歷史來(lái)看，商周以前，中國(guó)玉文化主要表現(xiàn)為巫玉文化或神玉文化。從近代文化遺址中挖掘出的玉器樣貌來(lái)看，其形式多變，包括玉墜、玉珠、玉鉤等，另外還有一些圭、琥、壁等玉器。根據(jù)出土的玉器制作工藝和形式來(lái)看，其材質(zhì)并未有任何特殊性。這就說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)背景下，材料沒(méi)有器物重要。玉器所帶的形狀更具象征意義和抽象性，形式夸張、變幻莫測(cè)，是當(dāng)時(shí)玉器的主要特征。所以，商周以前的玉器更多的是當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)未知世界的探索和思考，這是文化創(chuàng)意的源頭所在，即將玉器作為寄托的物件，實(shí)現(xiàn)與天地神靈之間的溝通和交流。

（二）德玉文化

關(guān)于德玉文化的研究，在儒學(xué)方面被完全表現(xiàn)出來(lái)。玉這種材質(zhì)的物理性質(zhì)十分穩(wěn)定，能夠長(zhǎng)久保存，跟人類(lèi)短暫的壽命來(lái)比，玉器能夠長(zhǎng)久地留在人世間。所以，從儒家觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析玉則是高尚的道德修養(yǎng)。在古代，許多謙謙公子和達(dá)官顯貴的腰間會(huì)佩帶玉器，它不但作為裝飾物品，更是象征佩帶者為人君子的表現(xiàn)。另外，在歷史上，掌握玉器制作的都是官家。也就是說(shuō)，玉器這一物品比較高貴。長(zhǎng)此以往，玉器的文化內(nèi)涵也逐漸被定義。根據(jù)文化創(chuàng)意角度分析，德玉文化也是一種文化創(chuàng)意，并跟著玉文化的改革更新逐漸地將神玉文化取代，使得佩玉變得更多，而大件玉器器皿變得更少。

（三）玩玉文化

無(wú)論是商周時(shí)代的神玉文化，還是后來(lái)的德玉文化，再到盛唐以后的玩玉文化，都表明了玉文化在中國(guó)的崇高地位，一直備受大眾追捧，形成一股潮流。在玩玉文化背景中，玉器的觀(guān)賞性和使用性更高，并且這一時(shí)期的玉器品種更加繁多，形態(tài)也逐漸豐富起來(lái)，使得玩玉文化朝著多樣化的方向在發(fā)展。根據(jù)文化創(chuàng)意視角來(lái)分析，為了體現(xiàn)出玉器的真正價(jià)值，玉器的材料和所制成的器物應(yīng)該被予以重視，材質(zhì)的好壞關(guān)系到最后的玉器產(chǎn)品的美觀(guān)程度。而在此過(guò)程中，也有部分學(xué)者不認(rèn)可玉文化的發(fā)展，并對(duì)其作出了批判，認(rèn)為玩玉文化是一種趨炎附勢(shì)的“小人”表現(xiàn)。[2]

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在文化創(chuàng)意背景下看待玉文化的發(fā)展，需要重視文化創(chuàng)意。不但要有文化的內(nèi)涵，還需要有創(chuàng)意的內(nèi)涵。我國(guó)玉文化從神玉文化到德玉文化再發(fā)展到玩玉文化，可以看出玉文化在我國(guó)的發(fā)展歷程和價(jià)值走向。玉文化在我國(guó)的發(fā)展歷史悠久，我們應(yīng)取其精華，去其糟粕，使得玉文化在我國(guó)歷久彌新、長(zhǎng)久流傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳夢(mèng)溪.從文化創(chuàng)意的變化看玉文化的發(fā)展探討[J].北方文學(xué)（下旬刊），2017（04）.

[2]程小敏.美食是創(chuàng)意——基于文化和產(chǎn)業(yè)的分析[J].旅游研究，2019（09）.

（作者簡(jiǎn)介：謝聰，女，碩士研究生，陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，助教，研究方向：工藝美術(shù)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）