陳庭繼

[摘? ? ? ? ? ?要]? 隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系逐步增強(qiáng)，中國(guó)向國(guó)外派出大量漢語(yǔ)推廣志愿者，用以宣傳本國(guó)漢語(yǔ)文化。在這一過(guò)程中，泰國(guó)以自身獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)和具有遠(yuǎn)見(jiàn)的引入政策成為這一方面的典范。以在泰漢語(yǔ)推廣教師為調(diào)查對(duì)象，主要從社會(huì)學(xué)的視角考察教師個(gè)人的情感狀況，運(yùn)用經(jīng)典理論對(duì)情感部分的論述來(lái)分析其工作和生活情況，對(duì)這一新興領(lǐng)域理論進(jìn)行實(shí)證范例分析。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 漢語(yǔ)推廣;教師;情感;社會(huì)學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]? G645? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）44-0176-03

一、研究背景

（一）泰國(guó)華文教育發(fā)展歷程及現(xiàn)狀

泰國(guó)的華文教育由來(lái)已久，由于受到國(guó)際政治大環(huán)境及中泰兩國(guó)外交關(guān)系的影響，當(dāng)?shù)厝A文教育的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，泰國(guó)政府對(duì)華文的教育政策也是三易其弦，總的來(lái)說(shuō)，泰國(guó)的華文教育可以概括為初期萌芽時(shí)期、迅速發(fā)展時(shí)期、衰退凋零時(shí)期、戰(zhàn)后復(fù)蘇時(shí)期、蓬勃發(fā)展時(shí)期幾個(gè)時(shí)期。現(xiàn)如今泰國(guó)的華文教育處于蓬勃發(fā)展階段，隨著中泰兩國(guó)于1979年建立外交關(guān)系，特別是中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，雙方貿(mào)易的不斷發(fā)展，泰國(guó)政府意識(shí)到華文教育的重要以及改變?nèi)A文政策的緊迫性，對(duì)華文教育的態(tài)度轉(zhuǎn)為支持。

1987年，由國(guó)務(wù)院11個(gè)部委組成的“國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組”成立，并設(shè)立“國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”為日常辦事機(jī)構(gòu)，自此，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)在“國(guó)家漢辦”的領(lǐng)導(dǎo)下不斷走向規(guī)范與繁榮。2002年，為了滿足海外日益增長(zhǎng)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)需求，也為了提升國(guó)家“軟實(shí)力”，教育部和國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組借鑒各國(guó)推廣本民族語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始醞釀在海外設(shè)立語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)。2004年4月15日，教育部正式啟動(dòng)“國(guó)際漢語(yǔ)教師中國(guó)志愿者計(jì)劃”，并向泰派出了第一批來(lái)自云南師范大學(xué)的教師志愿者，在泰進(jìn)行為期一年的漢語(yǔ)教學(xué)。截至2007年底，泰國(guó)已有2000多所中小學(xué)開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)課程，并建成11所孔子學(xué)院和1所孔子課堂，成為目前在亞洲擁有孔子學(xué)院最多的國(guó)家，中國(guó)方面也已派出8批赴泰漢語(yǔ)教師志愿者，總計(jì)近千人次，目前有近650名堅(jiān)守在遍布泰國(guó)南北的漢語(yǔ)課堂上，成為泰國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)與漢語(yǔ)推廣工作不可或缺的推動(dòng)力量。

（二）情感分析的社會(huì)學(xué)理論

1.庫(kù)利的“鏡中我”理論

對(duì)互動(dòng)理論者來(lái)說(shuō)，客體化自我的能力（或者說(shuō)在情境中把自我看作客體的能力）是所有社會(huì)互動(dòng)的核心動(dòng)力機(jī)制。庫(kù)利強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，并把人定位于心理和精神的主體而非純物質(zhì)實(shí)體，在這一思想的指引下，庫(kù)利提出了兼具社會(huì)和情感理念的“鏡中我”這一概念?！扮R中我”這一概念論述了當(dāng)人們解讀情境中他人姿態(tài)時(shí)，這些姿態(tài)成為一面人們可以從中反觀自我的鏡子。

2.迪爾凱姆、戈夫曼與柯林斯的情感儀式理論

迪爾凱姆對(duì)集體情感的探討開(kāi)始于對(duì)宗教形式的成分分析。他的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)這些以宗教為基礎(chǔ)的社會(huì)團(tuán)結(jié)的機(jī)制，再以同樣的原理促進(jìn)現(xiàn)代高度分化社會(huì)的集體團(tuán)結(jié)。他的發(fā)現(xiàn)為后者的研究提供了以下啟迪：強(qiáng)調(diào)賦予文化符號(hào)神圣力量的重要意義;文化在一定程度上能夠進(jìn)一步神圣化為其他的客體;獨(dú)特儀式對(duì)喚醒群體情感和增強(qiáng)團(tuán)結(jié)感具有重要意義;節(jié)奏性在群體行為中的重要意義。戈夫曼在迪爾凱姆的基礎(chǔ)上發(fā)展出“邂逅”的概念，進(jìn)一步對(duì)群體集會(huì)的成分進(jìn)行了解剖式分析。對(duì)戈夫曼來(lái)講，集中的邂逅寄居于大的文化結(jié)構(gòu)和單位中，每一個(gè)邂逅都鑲嵌于特定空間的集會(huì)之中，而集會(huì)則鑲嵌于更具包含性和結(jié)構(gòu)化參數(shù)的社會(huì)場(chǎng)景之中。在柯林斯的情感儀式理論中不僅囊括了前人對(duì)群體集會(huì)成分分析的內(nèi)容，更對(duì)其加以結(jié)構(gòu)化和理論化，對(duì)儀式成分和儀式效果成分進(jìn)行了更具操作性的分析，共同在場(chǎng)、與局外人的邊界、互相的注意力集中、共享文化、節(jié)奏性同步都有效地增強(qiáng)了集體興奮，柯林斯同時(shí)也在效果中引入情感能量的維度，探討了積極或消極情感的產(chǎn)生。

二、研究的目的和方法

當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步和全球化的不斷發(fā)展，我國(guó)對(duì)外的交流越來(lái)越頻繁，這些交流的范圍不僅包括傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、政治以及軍事領(lǐng)域，同時(shí)更擴(kuò)大到人才、知識(shí)以及文化的交流。對(duì)處于中國(guó)輻射區(qū)的泰國(guó)來(lái)說(shuō)，他們一方面認(rèn)識(shí)到中國(guó)越來(lái)越強(qiáng)大，自身的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)中國(guó);另一方面也深刻意識(shí)到如果想要不落后于這一全球化浪潮讓自己的腳步與時(shí)代的節(jié)拍相契合，就不可忽視對(duì)中國(guó)——這一日益強(qiáng)大的鄰國(guó)的交流和學(xué)習(xí)。對(duì)中國(guó)自身來(lái)說(shuō)，海外漢語(yǔ)的推廣既是提升國(guó)家影響力的一個(gè)重大舉措，同時(shí)又是提高自身軟實(shí)力不可或缺的一部分，這一雙贏的理念推動(dòng)了海外教育志愿者派遣事業(yè)的蓬勃發(fā)展。在志愿者方面，能夠出國(guó)的志愿者們令人艷羨，他們也常常是這一行業(yè)的佼佼者，經(jīng)過(guò)層層選拔，最后成為國(guó)家形象的代表派遣出國(guó)。然而這些光鮮亮麗的背后，他們國(guó)外的志愿生活在內(nèi)心情感上并沒(méi)有得到應(yīng)有的滿足，相反，由于文化習(xí)俗的相異，他們?cè)诓粩喔冻鼍駝趧?dòng)的同時(shí)，自身在內(nèi)心上卻顯得精疲力乏，這些內(nèi)隱的發(fā)展累積讓他們產(chǎn)生孤獨(dú)、空虛的感受。筆者試圖從情感社會(huì)學(xué)的角度，借助該方面的理論對(duì)這群在海外辛勤工作的志愿者們生活狀況進(jìn)行分析研究，以期能夠?qū)λ麄兏玫剡m應(yīng)海外生活有所幫助。

本文采用深度訪談和文獻(xiàn)查閱相結(jié)合的方法，以半結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)式的深度訪談為主要的收集資料方法。

三、情感狀況的理論分析

（一）“鏡中我”——從學(xué)生反應(yīng)中的自我反觀

社會(huì)學(xué)先驅(qū)迪爾凱姆將社會(huì)看作一個(gè)實(shí)體，并強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)事實(shí)的研究，身為社會(huì)學(xué)家的庫(kù)利繼承迪爾凱姆這一思想，也同樣將社會(huì)視為一個(gè)不依賴(lài)個(gè)體意識(shí)而轉(zhuǎn)移的實(shí)體，但同時(shí)他也把人定位于心理和精神的主體而非純粹物質(zhì)的主體，在這一思想的指導(dǎo)下，庫(kù)利基于人的社會(huì)性開(kāi)始了對(duì)人情感的研究，并提出了“鏡中我”這一概念。

對(duì)在泰進(jìn)行漢語(yǔ)推廣的志愿者來(lái)說(shuō)，他們?cè)谥腥A傳統(tǒng)文化的熏陶中成長(zhǎng)，具有中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。海外教育志愿工作者們?cè)趥鬟f知識(shí)的同時(shí)不自覺(jué)地向另一個(gè)國(guó)度、具有完全不同的文化架構(gòu)的社會(huì)表露和展示出一些必然會(huì)受到漠視甚至反感的文化價(jià)值理念，文化教育背景上所缺乏的共通性進(jìn)一步阻礙了教育工作者們對(duì)這些自身所傳播事物的擴(kuò)展，同時(shí)也就失去了唯一翻盤(pán)的機(jī)會(huì)。庫(kù)利的“鏡中我”理論能夠被運(yùn)用于解釋這一境況。對(duì)漢語(yǔ)獨(dú)特的文化體驗(yàn)、進(jìn)一步交流擴(kuò)展的阻礙、相異的行為價(jià)值的傳遞等導(dǎo)致漢語(yǔ)志愿者在教學(xué)過(guò)程中所傳達(dá)和付出的情感勞動(dòng)受到漠視，接受者對(duì)這一系列的傳達(dá)并沒(méi)有達(dá)到傳遞者預(yù)想的反應(yīng)，在渴望得到反饋的時(shí)候下面卻無(wú)動(dòng)于衷，在渴望得到共鳴的時(shí)候下面卻充耳不聞，同時(shí)對(duì)這種行為的干預(yù)和矯正也受到了溝通上的阻礙?！扮R中我”強(qiáng)調(diào)從他人對(duì)自身的反應(yīng)中發(fā)現(xiàn)自我，庫(kù)利強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體后續(xù)反應(yīng)的影響，也正如在前面所介紹的情緒生理基礎(chǔ)一樣，存在于一個(gè)神經(jīng)回路，個(gè)體在作出效應(yīng)反應(yīng)時(shí)也同時(shí)感受自身反應(yīng)的效果，從中得以反饋，從而調(diào)整自身下一步行為。

（二）華人同僚邂逅中的情感激發(fā)

迪爾凱姆、戈夫曼、柯林斯對(duì)情感互動(dòng)的研究凸顯出共同的關(guān)鍵詞：神圣性、排他的共享、節(jié)奏性。神圣性產(chǎn)生于主體的情感激發(fā)，卻以客觀事物為載體展示著它的作用，這一載體因?yàn)槟壑?dú)特的文化價(jià)值而受到處于這一文化系統(tǒng)之內(nèi)的群體的膜拜。排他性的共享是作為局內(nèi)人和局外人的邊界，作為一種相互區(qū)分的標(biāo)尺，它加強(qiáng)了作為局內(nèi)人的內(nèi)部人員的凝聚力，同時(shí)也推動(dòng)了對(duì)這一局內(nèi)人來(lái)說(shuō)的外部人員積極地將自己劃歸為另一局內(nèi)的內(nèi)部人員的節(jié)奏性，這是群體共同行動(dòng)的一種方式，節(jié)奏性基于共通的文化，其產(chǎn)生又反過(guò)來(lái)促進(jìn)個(gè)體對(duì)共同文化的認(rèn)同及激動(dòng)、興奮等積極情緒的產(chǎn)生。

當(dāng)志愿者聚集在共同的物理領(lǐng)域的時(shí)候，彼此的互相察覺(jué)、相互的眼神交流，發(fā)現(xiàn)周?chē)嬖诘牟辉偈亲约好刻旖佑|和見(jiàn)到的與自己完全不同的臉，而是一張張雖然互不認(rèn)識(shí)但卻有一種莫名的熟悉感和親切感的面孔，同樣的膚色、能自由溝通的語(yǔ)言、自己熟知的禮儀方式，于此，群體的特色文化資本，即詞匯、特殊的知識(shí)、演講方式、客體、記憶、經(jīng)驗(yàn)等也就成了群體符號(hào)的銘記，具有神圣的品質(zhì)。節(jié)奏性的產(chǎn)生基于共享的文化及對(duì)獨(dú)特儀式過(guò)程的認(rèn)同，?？梢栽趯?duì)群體性行為的描述中看見(jiàn)它被突顯的高度，雖然常常還帶有匿名的色彩，在此需要說(shuō)明的是節(jié)奏性并不僅僅代表行為的一致性，更多的是一種基于共通的背景了解的相互配合，而在內(nèi)心產(chǎn)生一種和諧的感受。從上面的分析可以看出，在同族集會(huì)的過(guò)程中，被神圣化的共享內(nèi)容，包括獨(dú)特的儀式及載有文化道德與情感的客體，在精神上構(gòu)畫(huà)出一條邊界，這些內(nèi)容越具有排他性，就越能加強(qiáng)個(gè)體對(duì)所在群體文化的認(rèn)同，在被付諸節(jié)奏性時(shí)，就無(wú)需再借助外在任何載體，行動(dòng)即情感。

四、結(jié)論和討論

本文主要是將經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論中的情感研究部分用于對(duì)在泰漢語(yǔ)推廣志愿者情感狀況的分析，在借助前人對(duì)這些理論分析的基礎(chǔ)上嘗試的一種應(yīng)用研究。通過(guò)以上部分的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)推廣志愿者們的情感狀況在平時(shí)的工作和生活中事實(shí)上處于一種消極的狀態(tài)，在教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有成就感，在人際交往中又受到語(yǔ)言文化的阻礙，僅僅當(dāng)他們?cè)谂c當(dāng)?shù)厝A人集會(huì)的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生一種情感上的愉悅。

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◎編輯 馬燕萍