鐘楠

[摘? ? ? ? ? ?要]? 事實證明，在經(jīng)歷巨大“考驗”的時候，已經(jīng)成長起來的“90后”“95后”甚至“00后”，正在成為中國的脊梁。在他們成長過程中其實或多或少受到中華傳統(tǒng)文化熏陶，他們在“大考”過程中所展現(xiàn)出來的勇氣、果敢、相互協(xié)作和無怨無悔是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正踐行。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 傳統(tǒng)文化;踐行;話語體系

[中圖分類號]? G641? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）44-0152-02

我們知道，傳統(tǒng)文化已經(jīng)迎來了最好的復(fù)興機(jī)遇期，因而，當(dāng)今成長起來的青年大學(xué)生在年少的時候或多或少都會涉及中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育。是實際需要也好、是順應(yīng)潮流也好。抑或盲目跟風(fēng)也好，實際上這些孩子對傳統(tǒng)文化知識的吸入和儲備的層次是大相徑庭的，但傳統(tǒng)文化的熏陶還是留下了不同程度的影響。特別是在經(jīng)歷重大“考驗”的過程中，讓我們看到了這些年輕的“90后”“95后”“00后”正在成長為中國脊梁的合格建設(shè)者和接班人，他們真實地踐行了“中華民族共同體”的深刻要義;實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“內(nèi)化于心，外化于行”的思想政治教育價值的引領(lǐng)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的“內(nèi)化于心”

文化是一個國家精神的載體，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是一個國家和民族不可或缺的一部分。中國作為四大文明古國之一，其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。歷經(jīng)五千年的歷史沉淀，取其精華棄其糟粕，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為精神信仰和行為規(guī)范的主導(dǎo)，對國家歷史發(fā)展中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活的各個領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中國歷史不斷向前發(fā)展的推進(jìn)器，是中華民族強(qiáng)大向心力的源泉。已經(jīng)成長起來的新時代青年，他們在成長中已經(jīng)展現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的執(zhí)行力。

（一）孝悌之道

在中華傳統(tǒng)文化中，孝悌是一切人際關(guān)系得以建立的情感基礎(chǔ)。拋開某些孝悌思想的局限性，其純粹從“孝悌”初心出發(fā)，將愛和責(zé)任感視作處理一切人際關(guān)系的情感基礎(chǔ)，是其寶貴的經(jīng)驗。如果人人都能像愛自己的家人那樣熱愛祖國、親愛師長和朋友，處處體現(xiàn)真正“愛的奉獻(xiàn)”，就一定能讓整個社會風(fēng)尚明清純厚，繼而長久保持國家的穩(wěn)定和安全。《論語·學(xué)而》中有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”在有子看來，一個人如果對家中父母盡孝、對兄弟友愛，那他在外就能為國盡忠。換句話說，孝悌是忠的前提和基礎(chǔ)，忠是孝悌的必然結(jié)果。

（二）博愛之心

張載在《正蒙·乾稱》中有曰：“民，吾同胞;物，吾與也?！币馑际菑堓d將民眾視為自己的同胞，將萬物視為自己的朋友，這里蘊(yùn)含著一種心懷蒼生和天下的責(zé)任感和思想意識?！锻ビ?xùn)格言》中有言：“仁者無不愛。凡愛人愛物，皆愛也。故其所感甚深，所及甚廣……萬物一體，痌瘝切身，斯為德之盛、仁之至?！边@段話意指人應(yīng)有發(fā)自內(nèi)心的博愛萬物之心，且要學(xué)會換位思考，能對別人的苦難感同身受，一定能受到眾人的親近和愛戴，使其功成名就。

（三）同心協(xié)力

“一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳能開動大帆船”，意思是集體的力量產(chǎn)生于人心齊。小到家庭、集體，大到國家，想要實現(xiàn)既定的共同目標(biāo)，大家必須同心協(xié)力，就是要真正做到心往一處想、勁往一處使，才能為夢想的實現(xiàn)、團(tuán)隊的長久發(fā)展提供堅實的支撐。中國古代的很多典籍都曾表明同心協(xié)力的重要性。比如：“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。”“千人同心，則得千人力;萬人異心，則無一人之用。”這兩句話都強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊中的全體成員只有同心協(xié)力，并形成不可抗拒的合力，群策群力，就能產(chǎn)生意想不到的協(xié)同效應(yīng)，即使遇到再復(fù)雜的困難也都能迎刃而解。因此，一個團(tuán)隊的力量，不在乎它所擁有多少成員，重要的是所有成員能否為了團(tuán)隊的共同目標(biāo)而同心協(xié)力。各成員人心齊，則力量無窮盡，且無堅不摧;全部成員心思異，且太過計較個人小利益、小恩怨的得失，視而不見團(tuán)隊的整體利益，那么整個團(tuán)隊也會因為個人的力量和智慧的浪費和銷蝕而變成一盤散沙，這樣的團(tuán)隊即使有再多的人，也會因為沒有凝聚力而落敗，即便有機(jī)會重組團(tuán)隊，人心也很難被召回，而團(tuán)隊整體共同目標(biāo)的實現(xiàn)更是成為泡影。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“外化于行”

（一）應(yīng)急意識

五千年的中華民族文明史為后世的生存和發(fā)展創(chuàng)造了條件，也積累了寶貴且豐富的與自然災(zāi)害和各種人為災(zāi)難做斗爭的經(jīng)驗。其中，歷代荒政學(xué)說為應(yīng)對自然災(zāi)害提供了寶貴的政策思想;儒家以德治國、法家依法治國等思想為應(yīng)對社會安全風(fēng)險提供了千古流傳的政治智慧。這些思想政治也積淀了大量關(guān)于突發(fā)事件規(guī)律的認(rèn)識。其中在突發(fā)事件規(guī)律性方面，古人認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，意思就是自然界的運(yùn)行，是有一定的規(guī)律，用合乎規(guī)律正道的措施適應(yīng)它就有可能解決，用違反規(guī)律的措施對待他就會遭殃。因此，調(diào)整人的態(tài)度，端正人的思想認(rèn)識，即明確應(yīng)急理念就成為應(yīng)急管理的重要基礎(chǔ)工作。就應(yīng)急管理而言，最根本的原則就是以人為本，最根本的道理就是順應(yīng)客觀規(guī)律和依據(jù)正確的規(guī)則。

（二）安全意識

因為人的生命的存在，安全成了人類的基本要求。對生命的尊重是安全的核心要義。安全是對個體生命的尊重。生命的價值深刻而且淵博，既指保存肉體而活著，也有對生命的感悟和對精神升華，最終實現(xiàn)對生命的尊重。古人把生命看得異常重要，甚至不惜任何代價也要保持長生不老或死而復(fù)生。雖顯得混沌和不可思議，但它表現(xiàn)出來的是一種對生存的強(qiáng)烈要求。就人的安全而言，其實就是指身體和精神沒有來自外在的威脅，居安思危。因此，生命安全和精神安全，即生命和精神不受威脅，沒有危險，這是當(dāng)下現(xiàn)代社會對個人的可靠保障。

（三）“命運(yùn)共同體”意識

命運(yùn)話題是全人類共同面臨的課題。人類命運(yùn)共同體是對中外傳統(tǒng)命運(yùn)論的創(chuàng)造和開新?！昂秃稀笔谴蜷_人類命運(yùn)共同體的一種智慧。中華民族自古以來就有一種強(qiáng)烈的人類命運(yùn)共同體意識和天下為一家的情懷。人類社會、宇宙自然都統(tǒng)攝在人類命運(yùn)共同體之中，因為自然環(huán)境、生態(tài)危機(jī)與人類命運(yùn)息息相關(guān)。古人認(rèn)為要實現(xiàn)天下一家的人類命運(yùn)共同體，必須知民情，以義理教化民眾;使民眾明白對自己有利，心安不疑;對禍患加以防范，避免相互爭奪乃至相殺。

三、“內(nèi)化于心，外化于行”：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行

（一）國家、民族利益至上的利益觀

中華傳統(tǒng)文化所推崇的道德觀念中，一個非常重要的內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)為社會、為民族、為國家、為整體的奉獻(xiàn)精神。從《詩經(jīng)》中提出“夙夜在公”的思想到東漢的班固提出“愛國如饑渴”再到范仲淹提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的強(qiáng)烈愛國思想和精神追求，都體現(xiàn)了毫無畏懼地為國家、為民族、為整體犧牲的熱情和精神追求。這種把國家、民族利益置于最高位的利益觀，在人們長期的社會實踐中逐漸形成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和道德規(guī)范，并隨著中華民族的發(fā)展而世代傳承，不斷加深。民眾對民族和國家的深厚感情，已經(jīng)升華為一種實際維護(hù)祖國利益、忠于祖國的堅定信念和行為準(zhǔn)則，愛國主義意識形態(tài)也由此產(chǎn)生。愛國主義的意識形態(tài)形成之后，就在政治、法律、藝術(shù)和社會等方面反映出來，并滲透到一切社會形態(tài)和上層建筑之中，成為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德規(guī)范。

（二）實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”

我們知道，不同的民族及文化價值觀，對人們的行為方式的養(yǎng)成存在著較大差別。相反，如果是生活在同一個價值文化圈的人可能有著較多相同的思維方式和行為模式。為此，國家就要出臺一整套指導(dǎo)人類外在活動和內(nèi)在思想的價值體系，將這一整套價值觀念、價值判斷、邏輯推廣于社會、人群之中，幫助人們形成科學(xué)的、正確的價值觀念，并配置相契合的價值尺度和價值取向，并形成一種為國家、社會、團(tuán)體和個人所認(rèn)可的規(guī)范及日常行為方式。

實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，可以為人類社會的發(fā)展開辟出合理而正確的發(fā)展路徑和富有創(chuàng)造力的發(fā)展模式，能有效地解決各種價值沖突、價值危機(jī)對人類社會所造成的危害，不使整個世界因價值觀念沖突而導(dǎo)致危機(jī)，將整個世界建設(shè)成一個和諧、美好的世界，產(chǎn)生積極的影響，這對世界的和平與發(fā)展能夠起到積極作用。

（三）構(gòu)建中國哲學(xué)思想的話語體系

陸九淵曾說：“人惟患無志，有志無有不成者。”建立中國哲學(xué)思想話語體系應(yīng)有敢于將“哲學(xué)在中國”向“中國的哲學(xué)”轉(zhuǎn)變的志氣和勇氣。五千年的中華文明史是中華民族智慧的結(jié)晶、偉大的創(chuàng)造。在曾經(jīng)的“軸心時代”，中國產(chǎn)生了很多卓越的智慧、供后人借鑒的經(jīng)驗及為他國提供的方案，同時也實現(xiàn)了中國哲學(xué)突破。因此，如何講好中國自己的哲學(xué)話語，建構(gòu)中國特色、氣魄、風(fēng)格的哲學(xué)思想話語體系，是全國人民的眾望所盼。特色鮮明、資源豐富、表達(dá)獨創(chuàng)的中華哲學(xué)思想話語體系走向世界，將使世界重新體認(rèn)中華哲學(xué)思想話語體系的獨特風(fēng)采。

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◎編輯 曾彥慧