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        從蘇格拉底之死論述柏拉圖的靈魂觀

        2020-04-26 10:05:14王瑤
        現(xiàn)代交際 2020年5期
        關(guān)鍵詞:德性靈魂

        王瑤

        摘要:從古至今眾多哲學(xué)家都研究過“靈魂”的含義,而柏拉圖的靈魂觀對后來哲學(xué)家的研究具有奠基性的價(jià)值,他通過對話體系著作展現(xiàn)了自身獨(dú)到的觀點(diǎn),建立了相對完善的靈魂學(xué)說。他的靈魂觀受到泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底等人的影響,是在前人研究的基礎(chǔ)上加以補(bǔ)充和發(fā)展,形成自己的靈魂觀。通過討論柏拉圖的對話錄《格黎東篇》和《斐洞篇》中的思想內(nèi)涵、及柏拉圖對蘇格拉底之死的描述,淺析柏拉圖靈魂觀的內(nèi)涵及產(chǎn)生條件。

        關(guān)鍵詞:格黎東篇 斐洞篇 靈魂 德性

        中圖分類號(hào):I106? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? 文章編號(hào):1009-5349(2020)05-0239-02

        公元前399年,在古雅典城邦的監(jiān)獄里,年逾七旬的蘇格拉底飲下一杯毒酒,在他的朋友們和妻兒們的哭聲中永遠(yuǎn)地離開了。蘇格拉底離開得很安詳,沒有絲毫恐懼與憤怒,在死前甚至安慰送別他的朋友們不應(yīng)為他的死亡而難過,而應(yīng)為他能擺脫世俗的軀體,獲得靈魂的真正自由而高興。在最后的日子里,蘇格拉底仍然與來探望他的眾人進(jìn)行著討論。

        一、《格黎東篇》——用生命貫徹美德

        柏拉圖在他的對話錄《格黎東》篇中描寫了在獄中的蘇格拉底與好友格黎東關(guān)于死亡的一番對話。格黎東來探望蘇格拉底的時(shí)候,苦口婆心地勸蘇格拉底聽從眾人的意見救自己,格黎東這樣做的原因有二:其一,有一些人,只要給他們錢就愿意放蘇格拉底離開雅典;其二,告發(fā)蘇格拉底的那些人本身貧窮,可以用適量的錢把他們的嘴堵住。而所需的錢,格黎東和一些外邦人可以承擔(dān)。另外,對于蘇格拉底曾在法庭上說出擔(dān)心流亡到外邦不知如何自處的問題,格黎東給出了明確的解決方法,那就是有很多地方,只要蘇格拉底過去就會(huì)很受歡迎。與此同時(shí),格黎東對蘇格拉底在法庭上的申辯抱有疑問。蘇格拉底原本可以很好地為自己申辯逃脫那兩個(gè)莫須有的罪名,但在蘇格拉底定罪后,法庭允許被告自擇刑罰時(shí),蘇格拉底的那一段陳述對自己并不利,可以說最后是他親手將自己推進(jìn)了監(jiān)獄。格黎東指出蘇格拉底這樣的做法沒有考慮自己的子女,沒有盡一個(gè)父親應(yīng)該有的責(zé)任,與蘇格拉底窮盡一生都在追求的高尚的美德背道而馳。但是,此時(shí)的蘇格拉底泰然自若,沒有絲毫囚犯面對死亡應(yīng)該表露出的那種恐懼。

        “人生如在獄中,不能自己越獄潛逃”[1],我們必須考慮是否應(yīng)該聽格黎東的話。蘇格拉底一貫奉行的是聽從道理,不能由于身處險(xiǎn)境就把之前自己講過的道理拋諸腦后。不需要聽取人們的全部意見,也不需要聽取所有人的意見。明白的人就是內(nèi)行的人,內(nèi)行的人深知正義和不正義、美和丑、善和惡等,這樣的人說的話即是真理的象征。在任何情況下都不應(yīng)該做不正當(dāng)?shù)氖虑?,即使遇到他人不公正對待,也不?yīng)該以怨報(bào)怨。反之,當(dāng)人們意識(shí)到某件事情是正當(dāng)?shù)?,則必須去做,而逃跑就是在做不正當(dāng)?shù)氖虑?。雅典身為一個(gè)城邦要有配套的法律才可得以發(fā)展,法律賦予城邦每位公民出生、學(xué)習(xí)和自由的權(quán)利。他熟知雅典的法律并且愿意按照法律的要求過著自己的公民生活,他熱愛著這個(gè)國家。蘇格拉底已經(jīng)同意法律的協(xié)議,并依法過著公民的生活。他絕不會(huì)背棄他所達(dá)成的協(xié)議而潛逃。而且,真正不公平的不是法律,而是人,因此,蘇格拉底更喜歡法律。為義而死,不做不公義的事。

        原告?zhèn)兿MK格拉底死,法庭結(jié)果也偏向了他們那邊,但是摯友們希望蘇格拉底活,并給他提供了逃跑方式與逃亡的去處,只要他肯按照這個(gè)方法執(zhí)行,就可避免一死。但是蘇格拉底道出了不能這么做的原因:他既不想讓摯友因?yàn)閰⑴c幫助囚犯蘇格拉底逃跑而背上罪名,更不想因?yàn)樗劳龆撑阉簧荚谧非蟮某绺呙赖隆2幌胍驗(yàn)樗说牟还鞒龊退麄円粯硬还氖虑?,既然身為雅典的公民,就?yīng)該尊重雅典的法律,哲人更應(yīng)該如此。

        二、《斐洞篇》——哲人的靈魂

        (一)靈魂在人出生前存在

        1.死亡的狀態(tài)

        《斐洞篇》在柏拉圖的著作中占有舉足輕重的地位,“講的是蘇格拉底在雅典監(jiān)獄中臨刑服毒以前,和他的朋友及學(xué)生們就哲學(xué)家如何對待生死問題從而論證靈魂不滅進(jìn)行的一場對話”[2]。為什么有理由認(rèn)為死亡對蘇格拉底來說是一件好事,柏拉圖早在《蘇格拉底的申辯》中已闡明。蘇格拉底認(rèn)為死亡有兩種狀態(tài):一種是絕對虛無,死者沒有意識(shí)。就像睡著一樣,永遠(yuǎn)的沉睡,既不會(huì)做夢也不會(huì)醒來,是真正虛無的世界。另一種是靈魂從身體遷移到另一個(gè)地方。就是說可以與先前存在過的聰慧的智者、公正的法官、寫下史詩的詩人們等正直的神人們共處一處。蘇格拉底表示他甘愿死一百次也要與他們見一面。有人對此還有疑問,若是生前罪大惡極的人,死后是否也會(huì)和好人們在一起。答案當(dāng)然是否定的,蘇格拉底肯定一條真理:一個(gè)真正的好人無論是活著還是死去,他都不會(huì)遭遇不詳,神靈是不會(huì)忽視他的幸福的。蘇格拉底雖然被判死刑,那些一心想治罪蘇格拉底的人卻活著,可是兩者相比,誰又能說那些要蘇格拉底死的人會(huì)比蘇格拉底更幸福呢?

        為什么普遍有人說自殺是不能被容許的事情呢?人們都會(huì)同意神靈是人類的守護(hù)者,人類就像神靈的所有物一樣,如果未經(jīng)神靈的同意人們就結(jié)束自己的生命,豈不是對神靈的不尊不重視,是在惹怒神靈,為此切不可選擇自殺這種行為,必須得到神靈的命令才可以結(jié)束自己的生命。蘇格拉底在法庭上就說過,自己有一種神靈的征兆,當(dāng)作不妥的事情時(shí),就會(huì)有個(gè)聲音阻止他這樣做,但是當(dāng)要出庭申辯直到法庭得出結(jié)果,這個(gè)聲音一直都沒有出現(xiàn)阻攔他的行為或者言語,這就是說神靈并沒有覺得他的做法和言辭有不妥之處,因此就算是要判處死刑,也無妨。

        2.哲學(xué)家的覺悟

        哲學(xué)家應(yīng)該準(zhǔn)備好去死?!耙话闳舜蟾挪恢?,那些真正獻(xiàn)身哲學(xué)的人所學(xué)的無非是赴死和死亡”[1]。蘇格拉底指出何謂死。死亡是靈魂獨(dú)立于身體存在或身體獨(dú)立于靈魂存在的狀態(tài)。靈魂高于身體,身體高于金錢,三者的排序是典型的柏拉圖學(xué)說。肉體對于哲學(xué)家來講是一種障礙,身體的感官不是絕對靠得住的,它們有可能會(huì)帶來錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),靠感官來探求得知的真理需要進(jìn)一步驗(yàn)證,沒有人會(huì)肯定地說凡是感官感覺不到的就是不存在的。類似的靈魂如果靠感覺來指路將永遠(yuǎn)看不到真理。靈魂是在思考中探求真理的,哲學(xué)家盡力將注意力集中在思想上,他們藐視肉體,努力保持靈魂的獨(dú)立不倚,為此哲學(xué)家窮盡一生都在擺脫靈魂與肉體之間的聯(lián)系,也就是一直都在練習(xí)更接近死亡的狀態(tài)。

        哲人具有明智和勇敢的美德,除哲人外的人,都是因?yàn)榭謶侄赂摇⒁驗(yàn)榉趴v而克制的。每一件有對立面的事物都是不可避免地從它的對立面產(chǎn)生出來,并且只從對立面產(chǎn)生。每一對對立面之間都有兩個(gè)產(chǎn)生彼此的過程,比如大和小是一對對立面,從大到小或從小到大的過程就是變小和變大。前面說過,蘇格拉底將死亡類比成睡覺,睡的對立面是醒,從一端到另一端的過程就是睡去與醒來。現(xiàn)在可以說一下死的對立面了,就是活,產(chǎn)生過程就是去死和活過來。從死可以產(chǎn)生活物,包括活著的人,這不就是靈魂在出生前存在于另一個(gè)世界的很好證明嗎?換一種說法,如果事物產(chǎn)生的過程不是在兩個(gè)端點(diǎn)間循環(huán)往復(fù)(即從A產(chǎn)生B,從B再產(chǎn)生A),那么到最后一切事物都成了一樣的,都到達(dá)同一個(gè)狀態(tài)。比如,睡著的人如果不會(huì)醒來,那么他將永遠(yuǎn)沉睡,整個(gè)世界最終也都將陷入沉睡。如果一切有生命的東西都會(huì)死,并且永遠(yuǎn)處于死的這個(gè)狀態(tài),最后的結(jié)果世界也終將死亡,沒有一個(gè)活的。如果活不是從死產(chǎn)生,是從除死之外的產(chǎn)生,而活又必將要死,那么一切事物都將不斷地尋找死,但又是不死的。復(fù)活是存在的,靈魂從死里復(fù)活。

        靈魂在人出生之前就存在了。根據(jù)上面的論證,可推出靈魂在生前就獲得一切知識(shí),就像我們說的美、善等這一類實(shí)體一樣,只要這些實(shí)體是存在的,那靈魂在人出生以前就存在。

        (二)靈魂在人死后存在

        死后靈魂依然存在。一切活物都是從死物里產(chǎn)生的,我們前面已經(jīng)證明靈魂在出生前存在,那么靈魂在跟隨活物的肉體一起降臨時(shí),它只能是從死或者死的狀態(tài)中出生的,而不是除此之外的任何地方。靈魂由于可以從死后再同新的肉體一起出生,那么它必然會(huì)在之前的肉體死后仍存在于某處。人可以分成兩個(gè)部分,即身體部分和靈魂部分,身體是由肉、血液、骨骼等物質(zhì)組成,可以被感官所感知;靈魂總是一樣的。它不能被感官看見、觸摸或感知。當(dāng)靈魂通過身體的感官感知外部事物時(shí),這就是靈魂和身體的結(jié)合。

        當(dāng)一個(gè)人死去,他的身體即可見部分,留在這個(gè)世界上,隨著時(shí)間的消逝,會(huì)不斷的分崩離析,就算尸身狀態(tài)和儲(chǔ)存環(huán)境極好,仍然抵不過時(shí)間的雕磨。靈魂,無形的部分,將進(jìn)入另一個(gè)與身體完全不同的無形、永恒、不朽的世界,其中有智慧、善良、美麗等各種美德。具有這些性質(zhì)、本性的靈魂在身體死后,不會(huì)隨著身體一同消散,也不會(huì)藕斷絲連。它會(huì)走得干凈利索,不帶任何與身體有關(guān)的成分離開。因?yàn)樗谏眢w活著的時(shí)候就力求擺脫與身體的聯(lián)系,進(jìn)入真正的、純粹的自我思考,這是它不斷學(xué)習(xí)、不斷回憶起知識(shí)的過程,是正確地追求哲學(xué),不斷練習(xí)死亡的狀態(tài)?!疤K格拉底以此要求首先研究人自身,通過審視人自身的心靈的途徑研究自然。他認(rèn)為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則,主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原因,然后再依照這些原則規(guī)定外部世界”[3]。

        三、柏拉圖的靈魂觀

        柏拉圖相信靈魂是完美的,它擁有所有的知識(shí)和最高的美德,它是不朽的。柏拉圖把靈魂和身體比作理性和欲望。當(dāng)理性支配身體時(shí),靈魂控制身體;當(dāng)欲望支配身體時(shí),身體會(huì)感染靈魂。身體所攜帶的欲望、疾病、情感都是會(huì)擾亂靈魂的安歇,無法讓靈魂自在思考,因此柏拉圖痛斥欲望,把將這些欲望自由放縱的靈魂稱為“無法無天的”。柏拉圖將靈魂視為不朽的、純粹地、智慧的、不變的,身體則與之相反是可消亡的、混合的、隨機(jī)的、可變的。但是,靈魂需要凈化才可以變得純粹,通過學(xué)習(xí),獲得知識(shí),使靈魂回憶起自己本來擁有的智慧,到達(dá)高尚的境界。柏拉圖點(diǎn)出,哲學(xué)是具有凈化靈魂功能的,學(xué)習(xí)哲學(xué)可以幫助靈魂擺脫肉體的束縛,不至于和肉體同一,因此,哲學(xué)家的靈魂是最純粹的,最高尚的,他們一生都在努力擺脫靈魂與肉體之間的聯(lián)系,不斷尋找一種接近死亡的狀態(tài),這也就是蘇格拉底為什么坦然赴死的原因。柏拉圖通過蘇格拉底道出,為什么哲學(xué)家在面對死亡時(shí)很平靜,并且認(rèn)為是肉體對靈魂的解放。那是因?yàn)椋挥兴劳霾趴梢詫⑺麄兊撵`魂真正解放,去往更高尚、更純粹的真理殿堂。

        參考文獻(xiàn):

        [1]柏拉圖.裴洞篇[M].北京:商務(wù)印書館,2013.

        [2]汪子嵩,范明生,陳春富,等.希臘哲學(xué)史:第2卷[M].北京:人民出版社,1993:696.

        [3]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2012:40.

        責(zé)任編輯:張蕊

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