曾溫馨

摘要：方位詞本來并不反映除方位外的其他意義，但當作者將某種內(nèi)涵融入方位詞時，其便可以反映出文章中作者的情感態(tài)度，是作者個人思想趨向的體現(xiàn)。這種被融入了內(nèi)涵的方位詞類似于意象或隱喻。在《莊子》的寓言故事中，表示南北的方位詞多次或直接或間接地出現(xiàn)，都是象征一種無所畛域之地，象征著一種高遠的精神境界，且方位南比方位北地位更高。

關鍵詞：《莊子》 寓言 南北方位

中圖分類號：B223? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）05-0077-02

在文學作品中，方位詞中暗含作者的情感態(tài)度或文化趨向的現(xiàn)象并不罕見。而在《莊子》一書中，南北方位則在寓言中大量或直接或間接地出現(xiàn)，直接點明南北方位的有：南冥、赤水之北等地點，南郭子綦、北宮奢等人名，以及向南北方的游歷等。文中也有相當一部分詞語暗含了南北方位，如漢陽，或是以楚國等南方國家來代表南方。通過分析我們可以發(fā)現(xiàn)，南北方位詞的反復出現(xiàn)并不是偶然，在寓言中這些方位詞被融入了一定的內(nèi)涵，即都象征著“無盡之處”與一種高遠的精神境界，并且“南”所代表的精神境界往往高于“北”。

一、南北：無所畛域之地

在《秋水》一文中，象征得道者的北海若說：“……泛泛乎若四方之無窮，其無所畛域……”由此可知，在莊子學派看來，四方都是無窮無盡的，象征著一種無窮盡之地。因此，南北方位詞便代表了兩個無窮盡、不可估量的地方，如：鵬海風動時才能遷往的南冥，河伯在徑流之大時匯入的北海。只不過在故事中南北這兩個對立的方位詞并提的次數(shù)多于東西，且方位西在《莊子》全文中只出現(xiàn)了一次。值得注意的是，寓言中的方位常與某海、某水等廣闊浩淼的水域相關聯(lián)，如《逍遙游》中的南冥、北冥，《天地》中的赤水、東之大壑等，更是印證其“無窮盡之地”的內(nèi)涵。

但若將這四個方位放置在寓言故事中，這四個方位則有了更深層次的意味。在《莊子》中，描述向東南西北四個方位“問道”或是通過向這四個方向游歷而獲得真知的寓言故事很多。向東的如“云將東游”（《在宥》），“諄芒將東之大壑，適遇苑風于東海之濱……”（《天地》），向北的有“知北游于玄水之上，向西的有”孔子西游于衛(wèi)”（《天運》）。而向南游歷的最多，但基本上南方是以楚國來代稱，常出現(xiàn)“之楚”“適楚”“南游至楚”等敘述。在這些故事中，有的僅出現(xiàn)了方位詞，有的則出現(xiàn)了與方位相關的確切國名或是虛構(gòu)的地名，因為故事情節(jié)的相似性，即都是通過游歷來尋求、獲得對世界的新理解，因此在這些故事中，無論是一個方位詞還是與方位相關的地名，其字面意思并不重要，更重要的是其所共同代表的深層含義。

當以抽象意義的角度觀方位時，可以發(fā)現(xiàn)，方位詞在此不僅僅是代表了無所畛域之地，在精神層面上來說，它們都代表了一種高遠的精神境界。根據(jù)《莊子》中對“道”的描述，“道無始終，物有死生”（《秋水》），表現(xiàn)了道是無時不在的，在《知北游》中通過東郭子與莊子的問答表明了“道”是無處不在的，這種存在的絕對性與廣大性，與方位詞在《莊子》中本身所具有的無窮性暗合，向東南西北四個方位的探索、游歷，也可以視為對“道”的不斷探索與理解。這也解釋了為什么游歷者在游歷時會遇到一些得道者，如北海若、老聃等，因為他們所處的方位就暗示了道所在的方位。

綜合方位本身含有的兩層意義，都有無窮盡之意，那么為什么在《莊子》中會使用方位來表達這種意思呢？此與古代人對世界的認知是密不可分的。先秦時代由于交通閉塞，人們看到東方有大海，便推測南、西、北方也有大海?！抖Y記·祭義》：“推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準?！薄渡胶＝?jīng)》的《山經(jīng)》部分也描述了一個四面環(huán)海的世界景象。因此，莊子學派對于世界的想象也不外乎為四面環(huán)海，他們以方位東南西北來象征一種無所畛域的地方和高遠的精神境界也算是理所當然了。

二、從北到南：精神境界的升華

前文已經(jīng)論述過，南北方位詞都是象征一種無所畛域之地，且象征著一種高遠的精神境界，向南或向北游歷都是對于這種境界的追求。然而在《莊子》原典中，方位南比方位北地位更高，象征著更高的精神境界，更接近于“道”的存在，亦可以說是“得道之所”。

在《逍遙游》中，鵬從北向南飛行，在北冥時，它已經(jīng)是不知幾千里的鯤，已經(jīng)具有了巨大形體，而它依然要徙于南冥。從《逍遙游》的全文來看，其追求的莫過于逍遙游于無限之中，尋求一種“大”的心靈與生命境界。那么鵬從北至南，則象征著一種從身體到心靈的突破。

同樣自北向南的還有《天運》中的孔子?！翱鬃有心晡迨幸欢宦劦溃四现嬉娎像?。老聃曰：‘子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？'孔子曰：‘未得也。'”（《天運》）。孔子在莊子生活的戰(zhàn)國時期，作為兩大顯學之一的儒家已經(jīng)把孔子看得地位頗高，孟子就宣稱：“出乎其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）。然而，莊子一向排斥儒墨之說，在此處也虛構(gòu)了一個孔子作為北方的賢者未得道而來南方問道的故事，但在此處可以如此理解這段故事，孔子是北方的賢者，也就是在世俗生活中已經(jīng)獲得了較高的成就，但是其仍到南方求道，其尋求的不再是外在的聲譽，而是內(nèi)在的、心靈上的突破。

另外，從國籍來看，得道者多為楚人，楚國亦是南方的代表，如溫伯子雪、孫叔敖等，寓言中的人物皆來楚國游歷，遇得道者，也是莊子學派本就將南方設定為一個理想的得道之處的緣故。

如此看來，方位南、北雖然都象征著一種對“道”的追求，但是方位南比方位北更接近于道的本質(zhì)，即它象征著一種更高層次的精神境界。而這種崇南的現(xiàn)象的原因還是歸結(jié)于當時人們的認知及莊子學派的文化態(tài)度。

從當時人們的認知而言，北方是中華民族最早開辟的區(qū)域，人們對于北方的地理與文化更加熟悉，并且現(xiàn)實的文化一般在北方被孕育，比如儒家的文化都是偏現(xiàn)實的，而在人們眼中，南方則較為神秘，素來被認為是奇物多的地方，南方的思維也偏浪漫，以楚地思維最為典型。在《山海經(jīng)》的《山經(jīng)》中，《北山經(jīng)》提到的山有八十八座，可指實的有二十五座，約三分之一，而《南山經(jīng)》提到的三十九座山，可指實的只有三座，僅占十三分之一，因而我們可以看出，南方在人們眼中的神秘度高，因而被寄托為神秘色彩強烈的“道”合情理。

從莊子學派的文化態(tài)度來說，老、莊都是楚國人，莊子是否為楚國人雖尚有爭議，但是其文章與楚地文化的關系密切這一點確實早已被證實的，如具有神話色彩的故事和充滿豐富的想象的描寫，多用楚語等。兩位道家的先哲都與南方有密切聯(lián)系，且道家素來對處于北方的儒家又抨擊有力，他們理想中的得道之處與得道者，自然最應該在南方了。另外，楚國的文化理念中，本就有“崇南”的思想，如屈原的《哀郢》中：“上洞庭而下江”，其以南為上，北為下，含有對于南方的崇敬。道是道家所敬畏的事物，莊子學派將道放置在這種有崇敬含義的方位中，也是受楚文化的影響。

三、結(jié)語

南北方位在《莊子》寓言中的內(nèi)涵多受當時人們對世界的認知與莊子學派的文化態(tài)度的影響。理解《莊子》寓言中的南北方位所隱藏的內(nèi)涵及其形成的原因，有利于更深刻地體會莊子學派虛構(gòu)寓言故事時的巧妙安排，可以更好地理解《莊子》中隱晦精妙的寓言故事。

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責任編輯：景辰