何星星

【摘? 要】人們常說食色性也。性從始至終是人們永恒不變的話題，但是性的產(chǎn)生有許多種，實際上是由肉體折磨帶來的精神折磨，性在初期它的萌發(fā)是因為生理本能，但是經(jīng)過長時間的研究，諸如我國社會學(xué)家李銀河所說，性的產(chǎn)生實際有許多誘發(fā)原因，性也在一定程度上存在著普遍性，這為我們的性學(xué)提供了新的思路。由此本文將詳細討論性的萌發(fā)，普遍性以及李銀河性觀念給我們的啟示。

【關(guān)鍵詞】性觀念;普遍性;啟示

在進行李銀河女士性觀念的了解之前，我們應(yīng)該知曉，性在我們的生活中幾乎是無處不在的，當然性的 萌發(fā)出于我們的繁衍本能，但是性的存在又不完全局限于此，性的萌發(fā)不只是我們?nèi)怏w上體現(xiàn)，更是我們精神上的需求，性實際上存在著普遍性，大部分與我們的情感是密不可分的，實際上可能是精神壓力的一種排解。本文便依據(jù)對李銀河作品閱讀而得到一些啟示進行了相應(yīng)的討論。

一、性的萌發(fā)出于生理需求

性萌發(fā)的早期本能讓人們覺得不可思維，畢竟這起于動物追求快感時的想法，基于對精神未知的滿足感以及成就感，在社會學(xué)家李銀河的《中國女性的感情與性》中，就這樣寫道：由喜歡，欣賞而帶來的感官刺激是導(dǎo)致原初性萌發(fā)的主要原因，但這些都是可以在一瞬間消失的，甚至是可以進行詩意化的，比如在金庸的武俠小說里出現(xiàn)的“綺夢”亦或是“嚶嚀一聲”這些比較含蓄的文字，都是對性的一種美化。但是如今的我們卻單純的認為性只是如此，甚至有些人追求精神與情感上的極端潔癖，認為性就是兩個器官之間的交合，這種觀念在極大的阻礙我們性教育的發(fā)展，使得人開始談性色變，但是我們也應(yīng)該知曉，其實在不同時期，人們對于性的描寫不同，對于不同職業(yè)的人，人們對于性的看法不同，比如在《紅樓夢》的隱含意，亦或者在情色影片中，是一種供人觀看的行為;當然可能在藝術(shù)家的眼中它是骯臟的下三濫。但是到了現(xiàn)代，在小說里它是一種美的存在，甚至出現(xiàn)在現(xiàn)如今的影視作品中，成為其中不可或缺的一部分。可以說性，已經(jīng)不再是完全的生理需求，而體現(xiàn)在各個部分，這也就是我們所說的性的普遍性。

二、性的普遍性

當然這里我們所說的性的普遍性并不是性行為的普遍性，而是產(chǎn)生于動物本能，基于肉體欲望與精神寂寞而產(chǎn)生的一種情感上的失調(diào)，根據(jù)弗洛伊德的性研究以及精神的分析，實際上是由于人們選擇不同而導(dǎo)致的結(jié)果不同。所謂愛美之心人皆有之，喜歡一開始無外乎外在美，所以如若有追求，便去愛吧，因為這是人們情感的追求，性實際上是貫穿整個人類生涯的永恒不變的話題，涵蓋面之廣，令人匪夷所思，當然由于性本身是一種情感的體現(xiàn)，具有一定的普遍性，這就使得性的研究實際上是一個比較高深且吸引人的課題。在中國李銀河可以說是性學(xué)研究的第一人，對兩性關(guān)系一直有著較為獨到的見解，同時在她的書籍里也通?？梢酝嘎冻鲆恍┲虢z馬跡，有時候我便想，到底是怎樣的一個女性，能夠讓王小波對其如此癡迷，由此便基于李銀河的性觀念談一些自己的看法。

三、由李銀河的性觀念想開去

簡單總結(jié)一下李銀河的性觀念，那便是性不是骯臟與丑陋的東西，而是符合人們生理心理的正常需求，是對身心有益的一種情緒。雖然李銀河經(jīng)常一語驚天下，但是她的本質(zhì)是性只要是不過量的，那么性其實是對人有益的，人們不應(yīng)該想遇到洪水猛獸一樣對其避而不談或者一味的站在道德的制高點上進行指責(zé)。由此我想到，中國的人們談性色變，但是在西方，性科學(xué)的研究可以說是鋪天蓋地，而在中國，性還基本上囿于臥室之中，甚至局限于床榻之上，西方人可以大方的因為夫妻生活不和諧而去看醫(yī)生，而中國人對此卻扭扭捏捏;在西方，同性戀可以被大部分人接受（如美國接受率70%，北歐五國的接受率在90%以上），但是在中國，同性戀從仍然在忍受著性取向較為大眾的部分人的嘲笑，同時在西方性成為政治學(xué)、社會學(xué)、歷史、哲學(xué)最為關(guān)注的話題之一。事實上，正是因為大家不重視這個問題，才使得中國的婚姻問題日益嚴重，我們可以適當性為由倡導(dǎo)人性;以性為由維護道德;當然我們不得不承認中國對于性的禁忌是出現(xiàn)在明清程朱理學(xué)盛行，但是實際上此之前，中國古代的人們本身就非常的開放，比如送女子芍藥，這個代表著女性的性器官;其次便是南北朝到唐朝時期，由于大量胡人的進入，整個時代人們對于性都更加開放，到了唐朝更是有大國氣度，包容各種文化。如果某個社會或時期，人們會因為獲得一項知識而感到恐懼，那么這必將使社會發(fā)展受到阻礙。性的禁忌往往是控制人們的行為以及情緒，在古代是一種愚民手段，以便更易于管理。當然這里所說的性實際上是要建立在相互尊重的前提下，在現(xiàn)行的社會下，一些人仍然在道德的制高點進行相應(yīng)的職責(zé)，道德優(yōu)越感的束縛直接阻礙了表現(xiàn)為平常人所想、所欲、所愛、所能的事情的厭惡的種種行為。其次性的多元論也是當下一個重要的主題，剛才我們說到性實際是具有普遍性的，其中心思想在于不同生活方式、不同的做人方式以對事物的追求標準不同，當然實行性的多元化的前提是培養(yǎng)人們對各種價值觀的兼收并蓄的寬容態(tài)度。只有越包容，我們的社會才能更快的發(fā)展。

綜上所述，面對性，我們不行該如洪水猛獸一般，而是逐漸選擇接受它，理解它，逐漸使我們的性觀念從最淺顯的肉體欲望，轉(zhuǎn)變?yōu)閷π缘木窭斫?，端正我們的態(tài)度，正確的區(qū)看待性，打破打下老舊的性觀念對道德束縛的困境，當然我們也應(yīng)該保證辯證的思維對性進行看待，基于李銀河女士的性觀念對自身進行豐富，逐漸促使我國社會積極穩(wěn)定的發(fā)展。

參考文獻：

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