馮用軍

科舉學(xué)是一門(mén)運(yùn)用跨學(xué)科方法研究科舉人物活動(dòng)、 思想和科舉事件現(xiàn)象與科舉制度運(yùn)行規(guī)律等的科學(xué)[1]。“科舉學(xué)將古、今、中、外，文、史、政、教等各方面的科舉研究熔于一冶，是一門(mén)融會(huì)古今、貫通中西的學(xué)問(wèn)”[2]，這一關(guān)于科舉學(xué)學(xué)科特質(zhì)的科學(xué)判斷，奠定了科舉學(xué)學(xué)科衍生分化的理論基礎(chǔ)。 一枝獨(dú)秀不是春，百花齊放春滿園，科舉學(xué)學(xué)科的衍生分化是科舉學(xué)外部關(guān)系規(guī)律發(fā)生作用的必然結(jié)果。一方面，科舉學(xué)與社會(huì)大系統(tǒng)及其子系統(tǒng)相互作用；另一方面，科舉學(xué)與科學(xué)大系統(tǒng)及其子系統(tǒng)相互作用。 通過(guò)這種“雙重光合作用”，科舉學(xué)為其衍生的分支學(xué)科領(lǐng)域的孕育、產(chǎn)生、發(fā)展等提供理論指導(dǎo)。 綜合國(guó)內(nèi)外相關(guān)科舉學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域的研究可以發(fā)現(xiàn)， 就科舉學(xué)學(xué)科的衍生分化成熟度、知名度、認(rèn)受性而言，科舉哲學(xué)（科舉觀研究）、科舉政治學(xué)、科舉社會(huì)學(xué)、科舉文化學(xué)、科舉文學(xué)、科舉文獻(xiàn)學(xué)、科舉法學(xué)、科舉地理學(xué)、科舉教育學(xué)、科舉史學(xué)、科舉詞頻學(xué)、科舉評(píng)價(jià)學(xué)、 武舉學(xué)等屬于比較成熟的新興交叉學(xué)科領(lǐng)域①劉海峰教授于1992 年創(chuàng)立“科舉學(xué)”，經(jīng)過(guò)二十八年的建設(shè)，目前比較成熟的科舉學(xué)分支學(xué)科或研究領(lǐng)域的論著，可參見(jiàn)：劉海峰.科舉學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005；馮用軍.多學(xué)科視野的科舉學(xué)研究——大規(guī)?？荚囈暯荹M].昆明：云南人民出版社，2010；陳長(zhǎng)文.明代科舉文獻(xiàn)研究[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008；馮用軍，朱華山.考試新論——以科舉和高考為中心[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2012。，科舉詞典學(xué)、科舉經(jīng)濟(jì)學(xué)、科舉管理學(xué)、科舉軍事學(xué)、科舉學(xué)史、科舉統(tǒng)計(jì)學(xué)、科舉建筑學(xué)、科舉政策學(xué)、科舉心理學(xué)、科舉版本學(xué)、科舉目錄學(xué)、科舉文物學(xué)、科舉考古學(xué)、科舉與女性論、科舉情報(bào)論、科舉檔案論、科舉制度論、科舉藝術(shù)論、科舉心理論、科舉傳播論、科舉文字學(xué)、科舉書(shū)法論、科舉體育論、少數(shù)民族科舉學(xué)等屬于正在形成的分支學(xué)科領(lǐng)域。除此之外，還有一些相對(duì)離散的科舉專論或邊緣交叉研究， 如科舉歷史地理學(xué)、科舉政治社會(huì)學(xué)、科舉人口社會(huì)學(xué)、科舉社會(huì)心理學(xué)、科舉經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、科舉文化社會(huì)學(xué)等?！翱婆e學(xué)之下的分支內(nèi)容，我一般只以‘論’稱，用軍多以‘學(xué)’稱。 科舉學(xué)之下的分支中有些是肯定可以稱之為‘學(xué)’的，例如科舉文學(xué)、科舉文化學(xué)、科舉社會(huì)學(xué)、科舉地理學(xué)等。但還有許多‘學(xué)’是否都可以成立，可能還需斟酌。 ”[3]姑且拭目以待，讓它們?cè)趯?shí)踐中被檢驗(yàn)，在競(jìng)爭(zhēng)中獲得生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)。

哲學(xué)是橫跨了自然科學(xué)和人文、 社會(huì)科學(xué)三大門(mén)類的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科， 它對(duì)其它學(xué)科領(lǐng)域具有指導(dǎo)的作用，這一作用也讓渡給了科舉哲學(xué)，使其有可能成為關(guān)于整個(gè)科舉學(xué)的一門(mén)完整的理論科學(xué)。 從外學(xué)而言，教育學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)和文學(xué)是科舉學(xué)的五大理論來(lái)源。就內(nèi)學(xué)而論，科舉史學(xué)、科舉文獻(xiàn)學(xué)、科舉社會(huì)學(xué)、科舉文學(xué)、科舉教育學(xué)是科舉學(xué)學(xué)科架構(gòu)的五個(gè)重要支柱?？婆e學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域的大量出現(xiàn)，是其學(xué)科理論體系細(xì)化、深化、規(guī)范化和國(guó)際化的必然結(jié)果， 也是科舉學(xué)學(xué)科理論體系具有生命力并不斷走向成熟的重要標(biāo)志。

一、新興學(xué)科分化的基本理論和特點(diǎn)

科舉學(xué)作為一門(mén)新興交叉學(xué)科， 其學(xué)科的衍生分化必須遵循新興學(xué)科分化的基本理論和分類方法。 科舉學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域是科舉學(xué)總系統(tǒng)的一個(gè)分系統(tǒng)，科舉學(xué)作為科舉學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域的系統(tǒng)理論，歷來(lái)十分重視“分層次”“分系統(tǒng)”的研究，從而探討不同層次的分系統(tǒng)的相互關(guān)系及其運(yùn)行規(guī)律，因此，可以認(rèn)為科舉學(xué)的衍生分化是 “一種建立在一體化概念方法基礎(chǔ)上的嚴(yán)密的跨學(xué)科語(yǔ)言”[4]。概括地說(shuō)，現(xiàn)代新興學(xué)科的分化主要有三種特點(diǎn)：一是縱向性，這來(lái)源于客觀物質(zhì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的層次性和不可窮盡性。 現(xiàn)代科學(xué)的所有學(xué)科基本在三個(gè)維度上朝縱深方向發(fā)展，即微觀、宏觀和宇觀方向。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，在微觀方向上分化， 出現(xiàn)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、 鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)、 社區(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)等； 在宏觀方向上出現(xiàn)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、 國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)等； 在宇觀方向上出現(xiàn)了空間經(jīng)濟(jì)學(xué)、航天經(jīng)濟(jì)學(xué)等。 二是橫向性，這來(lái)源于客觀世界中物質(zhì)種類既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的特性， 因此每發(fā)現(xiàn)一個(gè)新種類的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)形式， 或新發(fā)現(xiàn)一些運(yùn)動(dòng)形式之間的內(nèi)在關(guān)系， 就可能產(chǎn)生一個(gè)新的研究領(lǐng)域，創(chuàng)立一門(mén)新的學(xué)科。例如隨著貢院研究的不斷深入、 影響日益廣泛， 可能分化出貢院儀式研究、貢院經(jīng)濟(jì)研究、貢院布局研究、貢院安防研究、貢院防火研究、貢院建筑研究、貢院設(shè)計(jì)研究、貢院風(fēng)水研究、貢院防疫研究、貢院經(jīng)費(fèi)研究、貢院功能研究、貢院文物研究、貢院遺址研究、貢院保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究、貢院展覽研究、貢院數(shù)字化研究、貢院組織研究、貢院歷史研究等新領(lǐng)域。 三是層級(jí)性，來(lái)源于客觀物質(zhì)世界縱向和橫向分化共同構(gòu)成不同的分化層級(jí)結(jié)構(gòu)?？v向分化首先構(gòu)成科學(xué)分化的不同層次，橫向分化又在同一層次上使研究和認(rèn)識(shí)專門(mén)化、 精細(xì)化[5]。如管理學(xué)，分化出管仲的古典管理思想、泰勒的現(xiàn)代管理思想、馬斯洛的需要管理理論、平行管理到科層管理研究、精細(xì)管理等。

總體而言， 客觀物質(zhì)世界的豐富性和多樣性決定了事物衍生分化的可能性和可行性， 在上述任何一種形式分化出來(lái)的研究領(lǐng)域內(nèi)， 還可以繼續(xù)分化重組，也由此可見(jiàn)，衍生分化具有可移植的特性。 作為跨學(xué)科研究方法之一的衍生分化方法不僅可以移植到科舉學(xué)的分支學(xué)科領(lǐng)域之中， 而且對(duì)人文社會(huì)科學(xué)其它學(xué)科領(lǐng)域的成功移植也是非常有效的。 科舉學(xué)的衍生分化可以從多學(xué)科切入進(jìn)行研究， 如科舉社會(huì)學(xué)、科舉政治學(xué)、科舉經(jīng)濟(jì)學(xué)、科舉文學(xué)、科舉文獻(xiàn)學(xué)、科舉心理學(xué)等等。 同時(shí)，科舉學(xué)的衍生分化還可以從自然科學(xué)的角度切入進(jìn)行研究， 如科舉地理學(xué)、科舉考古學(xué)、科舉建筑學(xué)、科舉軍事學(xué)等等。再如科舉所導(dǎo)致的識(shí)字的普及化、 全民文化素質(zhì)的提高等就符合熱力學(xué)第二定律（在系統(tǒng)處于熱力學(xué)平衡態(tài)時(shí)，孤立系的熵不減少，體系只要發(fā)生不可逆過(guò)程，熵必增加，即孤立系中發(fā)生的不可逆過(guò)程總是朝著混亂度增加的方向進(jìn)行的。 由于時(shí)空微尺度的不同， 近平衡態(tài)的線性熱力學(xué)和遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性熱力學(xué)的情況不太清楚）與能量守恒定律（The Law of Energy Conservation）， 科舉所進(jìn)行的人才生產(chǎn)的過(guò)程也符合物理學(xué)中的熵理論， 精英人才的生產(chǎn)確實(shí)要付出在別的地方產(chǎn)生出具有高熵的庸才、 廢材這樣的代價(jià)，分離出熵，即選拔出具有高度有序的低熵人才， 科舉總是要以一定熵量子的人才遺漏和浪費(fèi)為代價(jià)。如果將整個(gè)宇宙看成一個(gè)恒常開(kāi)放系統(tǒng)，地球上進(jìn)行的科舉系統(tǒng)中優(yōu)秀人才的選拔就是一種熵的減弱行為、一種提高有序性的過(guò)程，就意味著公平選拔出的人才越多，熵就越小，社會(huì)就越安定，國(guó)力才越強(qiáng)盛； 落第者越多就是增熵過(guò)程， 即熵增大了，尤其是有才的落第者越多，熵值更大，使有序退化為無(wú)序， 當(dāng)熵增大到極限、 無(wú)序達(dá)到最大化的時(shí)候， 就會(huì)引起新一輪統(tǒng)治變革， 這也就是科舉之弊——國(guó)家興亡因循，然后再重新進(jìn)入新的平衡態(tài)，如此反復(fù)循環(huán)就出現(xiàn)黃炎培與毛澤東討論的 “歷史周期律”，如落第考生黃巢、李自成、洪秀全等。 這如同高耗生活和低碳生活，一增一減，科舉所導(dǎo)致的人才生產(chǎn)和消費(fèi)也是熵變化的過(guò)程[6]。宋代科舉社會(huì)中出現(xiàn)的考選公平與區(qū)域均衡之爭(zhēng)， 即來(lái)自陜西的司馬光的“逐路取人論”與來(lái)自江西的歐陽(yáng)修的“憑才取人論”之爭(zhēng)，其實(shí)也是一個(gè)熵變化過(guò)程，“國(guó)家方以官濫為患，取士數(shù)必難增，若欲多取西北之人，則卻須多減東南之?dāng)?shù)”[7]，反之亦然，這個(gè)“兩難問(wèn)題”就體現(xiàn)了樸素的熵思想。

二、科舉學(xué)學(xué)科衍生分化“網(wǎng)絡(luò)模型”

科舉學(xué)作為一門(mén)系統(tǒng)性科學(xué)， 其學(xué)科知識(shí)的衍生分化完全可以借鑒系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的基本理論和方法。作為一門(mén)跨學(xué)科的理論和方法，系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)是美國(guó)麻省理工學(xué)院斯隆管理學(xué)院教授弗雷斯特（Jay.W.Forrester） 在研究社會(huì)系統(tǒng)復(fù)雜性等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，借鑒運(yùn)籌學(xué)研究成果于1965 年創(chuàng)立的。系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)對(duì)于學(xué)科新知識(shí)增長(zhǎng)的最大啟示就是通過(guò)建立模型來(lái)促進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)、增長(zhǎng)和創(chuàng)新。 建立模型后，就可以研究科舉這個(gè)系統(tǒng)是怎樣作為一個(gè)整體而運(yùn)行的基本問(wèn)題。 模型可以提供1-n 個(gè)完整的系統(tǒng)組織和反映系統(tǒng)本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)范例。

知識(shí)是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)， 學(xué)科是一個(gè)螺旋生態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)， 每一個(gè)學(xué)科都處于這個(gè)立體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的某個(gè)生態(tài)位上。 由于跨學(xué)科研究有不同于單學(xué)科或多學(xué)科的特征， 它的理論結(jié)構(gòu)和方法論有著許多與單學(xué)科、多學(xué)科不同的新特點(diǎn)，因此，科舉學(xué)的跨學(xué)科研究， 其學(xué)科知識(shí)的增長(zhǎng)顯然不同于單學(xué)科或多學(xué)科視野的學(xué)科知識(shí)的線性增長(zhǎng)。很顯然，科舉學(xué)學(xué)科知識(shí)的衍生分化屬于跨學(xué)科知識(shí)非線性增長(zhǎng)的類型，那么，這種類型的知識(shí)增長(zhǎng)的基本模型就是“網(wǎng)絡(luò)模型”（Network Model），即科舉學(xué)通過(guò)與其它各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之間的交叉形成一個(gè)放射性的立體網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)， 這個(gè)層疊結(jié)構(gòu)的結(jié)果形式間接說(shuō)明科舉學(xué)的關(guān)系科學(xué)定位。 這種關(guān)系科學(xué)定位符合網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的一般原理（圖1），而且更能展示學(xué)科知識(shí)衍生分化的多維狀態(tài)。

圖1 學(xué)科知識(shí)衍生分化的網(wǎng)絡(luò)模型

從圖1 可知， 學(xué)科知識(shí)衍生分化的網(wǎng)絡(luò)模型至少包括三個(gè)要素：節(jié)點(diǎn)A 或B、連線D 和交叉點(diǎn)C。首先，節(jié)點(diǎn)類似單臺(tái)電腦，網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)主要是指單一學(xué)科。一般而言，必須由兩個(gè)以上的節(jié)點(diǎn)通過(guò)連線交叉才能構(gòu)成一個(gè)新的節(jié)點(diǎn)（交叉點(diǎn)），即必須由兩門(mén)以上的單一學(xué)科才能構(gòu)成一個(gè)交叉學(xué)科或交叉領(lǐng)域，這是由交叉科學(xué)的定義和特質(zhì)所規(guī)定的。 但是，節(jié)點(diǎn)并不是一個(gè)點(diǎn)，而是一門(mén)學(xué)科，當(dāng)然，一門(mén)學(xué)科并不是純粹的單一學(xué)科， 它實(shí)際上還內(nèi)含著其它學(xué)科領(lǐng)域。如科舉史學(xué)，組成它的是單一學(xué)科的科舉學(xué)和歷史學(xué)，但我們不會(huì)認(rèn)為“歷史學(xué)”這個(gè)節(jié)點(diǎn)就是純粹的單一學(xué)科， 因?yàn)樗旧磉€包括很多分支學(xué)科和領(lǐng)域，所以，節(jié)點(diǎn)單一學(xué)科是相對(duì)的。其次，連線類似網(wǎng)線，它具有雙向性，既可以從節(jié)點(diǎn)通向交叉點(diǎn)，也可以從節(jié)點(diǎn)向外開(kāi)放，通向其它交叉點(diǎn)，表示一門(mén)學(xué)科的原理或方法被抽取出來(lái)， 與另一門(mén)學(xué)科的基本原理或方法相結(jié)合， 兩者共同產(chǎn)生一門(mén)新的學(xué)科或新的領(lǐng)域，即通常所說(shuō)的跨學(xué)科。 當(dāng)然，這樣的跨學(xué)科性新學(xué)科或新領(lǐng)域不是機(jī)械地?fù)胶匣驕惡?，而是有機(jī)的化合[8]。 與一般的雙學(xué)科或多學(xué)科不同，跨學(xué)科研究中的連線是可以相互倒轉(zhuǎn)的， 不存在所謂的“禁止原則”（雙學(xué)科和多學(xué)科是不允許倒轉(zhuǎn)的，倒轉(zhuǎn)就會(huì)產(chǎn)生還原現(xiàn)象，學(xué)界一般稱之為“學(xué)科亂倫”現(xiàn)象），兩門(mén)以上學(xué)科化合的新學(xué)科或新領(lǐng)域既可以朝“母學(xué)科”相反的方向無(wú)限性地發(fā)展，也可以倒回來(lái)與它的“母學(xué)科”再次交叉，形成新的分支學(xué)科或新的分支領(lǐng)域，如前述的“科舉史學(xué)”可以倒過(guò)來(lái)與科舉學(xué)結(jié)合產(chǎn)生“科舉學(xué)史”這樣的新知識(shí)或者與歷史學(xué)結(jié)合產(chǎn)生“科舉史學(xué)史”。 雖然我們?cè)试S已構(gòu)成的跨學(xué)科有一定程度的還原性， 但一般不建議進(jìn)行簡(jiǎn)單的還原（如科舉史學(xué)還原為科舉學(xué)和歷史學(xué)），一方面這種簡(jiǎn)單的還原無(wú)法構(gòu)成還原體本身， 另一方面各交叉單元的還原總和可能小于或大于它們所構(gòu)成的跨學(xué)科本身。 最后，交叉點(diǎn)類似于交換機(jī)庫(kù)。兩個(gè)或多個(gè)節(jié)點(diǎn)的交叉點(diǎn)便是兩門(mén)或多門(mén)單一學(xué)科所形成的交叉科學(xué)或跨學(xué)科， 交叉點(diǎn)必定具有自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，就像兩臺(tái)電腦不能通過(guò)網(wǎng)線直接相連。以歷史地理學(xué)為例， 歷史學(xué)作為一門(mén)古典學(xué)科有自己的理論與研究方法， 地理學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科也有自身的理論（人地關(guān)系系統(tǒng)理論）與研究方法，兩者的結(jié)合就形成了歷史地理學(xué)，《中國(guó)歷史地理論叢》雜志的誕生正好把《歷史研究》與《地理研究》的中間缺口架接起來(lái)。 從這一簡(jiǎn)單但完整的過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，就歷史地理學(xué)而言，它至少有三個(gè)節(jié)點(diǎn)。 如果從更大的系統(tǒng)視野來(lái)看， 歷史地理學(xué)將成為一個(gè)單一的節(jié)點(diǎn)，即成為網(wǎng)中的一個(gè)網(wǎng)節(jié)，再與科舉學(xué)結(jié)合產(chǎn)生“科舉歷史地理學(xué)”等。這充分說(shuō)明，交叉點(diǎn)的結(jié)構(gòu)具有相對(duì)性，當(dāng)它與另一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域交叉時(shí)，它又變成了節(jié)點(diǎn)。

總之， 幾門(mén)學(xué)科領(lǐng)域相互交叉而形成的一門(mén)新學(xué)科，從不同的時(shí)空角度來(lái)看，它的發(fā)展和成長(zhǎng)既符合“網(wǎng)絡(luò)模型”，也可能符合“傳染模型”、“競(jìng)爭(zhēng)模型”和“蠶繭模型”等。 長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新學(xué)換舊學(xué)， 用托馬斯·庫(kù)恩的科學(xué)革命術(shù)語(yǔ)就是“范式”進(jìn)化?？婆e學(xué)的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了單一學(xué)科范式、多學(xué)科范式，正在經(jīng)歷跨學(xué)科范式，每一輪范式的進(jìn)化都產(chǎn)生了對(duì)科舉學(xué)的新看法，提供了新知識(shí)，科舉學(xué)也借此向前發(fā)展了一步?？捶ㄅc看法之間、知識(shí)與知識(shí)之間、范式與范式之間，不是連續(xù)的累積式的，而是間斷的、跳躍的、革命性的。 每一個(gè)范式從形成到進(jìn)化為另一個(gè)新范式，這期間有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，即庫(kù)恩所說(shuō)的常規(guī)科學(xué)時(shí)期，可以把它稱之為“過(guò)渡階段”（Transitional Stage），它不是從整體的量變到整體的質(zhì)變，而是一部分量變引發(fā)了一部分質(zhì)變，即部分質(zhì)變先于整體量變發(fā)生。具體地說(shuō)，科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)的“過(guò)渡階段”，就是科舉學(xué)還不是一門(mén)正式學(xué)科，但它已經(jīng)處于學(xué)科化的進(jìn)程之中，“超前” 出現(xiàn)了僅有學(xué)科才具有的一些特質(zhì)的變化過(guò)程， 如學(xué)科分化與整合導(dǎo)致的學(xué)科群的形成。 學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)和增長(zhǎng)是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程[9]，是縱向的、橫向的、交叉的知識(shí)擴(kuò)展過(guò)程， 這三者形成了一條不連續(xù)不重合的知識(shí)隧道，將科舉學(xué)不斷往前延伸，學(xué)無(wú)止境。

三、科舉學(xué)學(xué)科衍生分化的典型范例

依據(jù)新興學(xué)科分化的基本理論和特點(diǎn)， 按照學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)、增長(zhǎng)和創(chuàng)新的“網(wǎng)絡(luò)模型”的基本原理和方法， 可以將科舉學(xué)學(xué)科的衍生分化分為內(nèi)部自發(fā)分化、邊緣交叉分化和交叉復(fù)合分化三種類型。在改革開(kāi)放后相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)， 科舉學(xué)研究緊緊瞄準(zhǔn)考試改革與發(fā)展的實(shí)踐需要，獲得了較快的發(fā)展，取得了較豐富的成果， 但理論研究仍停留在 “經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”的水平，多學(xué)科視野頻繁出現(xiàn)，跨學(xué)科研究進(jìn)展緩慢。 2005 年以后，跨學(xué)科研究才開(kāi)始有了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，尤其是到了2010 年前后，出現(xiàn)了比較喜人的局面，開(kāi)始出現(xiàn)了一些跨學(xué)科研究的論著。它們標(biāo)志著我國(guó)科舉學(xué)基本理論研究和跨學(xué)科研究方法取得了較大進(jìn)展，如“大船底部的密封倉(cāng)”和“蜂房的密室”一樣的各學(xué)科壁壘已有所突破，出現(xiàn)了新的學(xué)科裂縫（Discipline Fissure），一些用于圈地的學(xué)科護(hù)城河因年久失修也開(kāi)始淤塞， 學(xué)科柵欄的倒下使得部分學(xué)科邊界開(kāi)始連成一片， 出現(xiàn)了不同學(xué)科間的衍生 分 化 現(xiàn) 象 （Derivation and Differentiation Phenomenon of Discipline）。 從學(xué)科衍生分化的視角觀察我國(guó)科舉學(xué)學(xué)科群的現(xiàn)狀， 結(jié)合衍生分化的典型范例， 嘗試從邏輯上證明科舉學(xué)學(xué)科的衍生分化符合學(xué)科內(nèi)在規(guī)律與社會(huì)對(duì)相關(guān)學(xué)科需要的客觀現(xiàn)實(shí)，力求進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和提高跨學(xué)科研究方法論對(duì)科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)的意義。

（一）科舉學(xué)學(xué)科的內(nèi)部自主分化

科舉學(xué)研究?jī)?nèi)容包羅萬(wàn)象，它幾乎涵蓋了古今中外一切與科舉有關(guān)的人物、事件和活動(dòng)要素、運(yùn)行機(jī)制等，其學(xué)科的內(nèi)部自主分化猶如玉石的形成過(guò)程。

在科舉學(xué)學(xué)科內(nèi)部，從“科”“目”衍生分化出了許多新興的分支學(xué)科領(lǐng)域，如策學(xué)、論學(xué)、武學(xué)、書(shū)院學(xué)、《文選》學(xué)、《四書(shū)》學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)與科第世家論、賓興論[10]、冒籍論[11]、官年論、科場(chǎng)案研究（作弊與反作弊伴隨考試類活動(dòng)始終，科舉時(shí)代尤甚。 了解科場(chǎng)案的更多信息可參閱：李兵.血榜：中國(guó)科舉疑案[M].北京：中國(guó)民主法制出版社，2015.）、科舉錄研究、八股文研究、斷代科舉史、民族科舉史等， 這些有的構(gòu)成了科舉學(xué)元研究的要素（圖2），有的成為科舉史研究的重要范疇（圖3）。

圖2 科舉學(xué)元研究

圖3 科舉史研究

（二）科舉學(xué)學(xué)科的邊緣交叉分化

邊緣交叉分化（Border Cross Differentiation）即縱向分化（Lognitudinal Differentiation），指科舉學(xué)部分移植或借鑒、吸收其它學(xué)科的主要理論或方法，并在本學(xué)科內(nèi)找到特定的、適切的、自洽的“映象”或“映射點(diǎn)”， 從而在學(xué)科內(nèi)形成下位子學(xué)科領(lǐng)域的過(guò)程。在科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)的初期， 甚或擴(kuò)大到一切學(xué)科建設(shè)的初期， 邊緣交叉分化的方法幫助許多學(xué)科在較短的時(shí)間內(nèi)非常迅速地構(gòu)建起了圍繞核心學(xué)科的一系列“保護(hù)學(xué)科”（也稱學(xué)科帶，因?qū)诵膶W(xué)科有保護(hù)和隔離作用而得名）。在分析大量傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)科和新興學(xué)科成長(zhǎng)史的基礎(chǔ)上， 可以認(rèn)為將邊緣交叉分化作為科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)的一個(gè)基本方法仍是符合科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀需要的，如《多學(xué)科視野的科舉研究學(xué)——大規(guī)模考試視角》（馮用軍著）、《考試新論——以科舉和高考為中心》（馮用軍、朱華山著）兩書(shū)，就是移植、吸收了史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、文化學(xué)、詞頻學(xué)、評(píng)價(jià)學(xué)等的部分理論與方法，結(jié)合科舉學(xué)的歷史、科舉觀、政治功能、社會(huì)功能、文化功能等部分， 形成了一些基本的分支學(xué)科領(lǐng)域的理論和觀點(diǎn)，如科舉不僅具有“選官促學(xué)”功能，還具有控制社會(huì)沖突，促進(jìn)社會(huì)一致性、個(gè)體社會(huì)化、社會(huì)分層與流動(dòng)、儒教文化傳承與創(chuàng)新等。鑒于上述兩書(shū)已經(jīng)出版， 故本節(jié)不再贅述上述分支學(xué)科領(lǐng)域所涉及到的主要內(nèi)容。

1. 科舉文獻(xiàn)學(xué)

“科舉文獻(xiàn)是建立科舉學(xué)的基礎(chǔ)，科舉文獻(xiàn)的整理和研究是建立科舉學(xué)的前提。劉海峰教授指出，浩如煙海的科舉文獻(xiàn)具有種類繁多、數(shù)量龐大、自成體系、跨越國(guó)界和命運(yùn)多舛的特點(diǎn)”[12]，所謂百年之前是廢紙、千年之后成寶貝。 文獻(xiàn)作為一個(gè)古詞，最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·八佾篇第三》，孔子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。文獻(xiàn)不足故也。 足，則吾能微之矣。 ”[13]南宋朱熹《四書(shū)章句集注》解釋為“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也”，合起來(lái)就是典籍文章和古代先賢的見(jiàn)聞、 言論以及他們所熟悉的各種禮儀與自己的經(jīng)歷，所以《辭?！范x“文獻(xiàn)”是有歷史意義或價(jià)值的書(shū)籍， 包括有關(guān)典章制度的文字資料和多聞熟悉掌故的人與有歷史價(jià)值或參考價(jià)值的圖書(shū)資料，其表現(xiàn)形式非常廣泛多樣，包括物質(zhì)的（書(shū)籍、碑銘、拓本、匾額、石刻、金屬刻文等）和非物質(zhì)的（師徒相授的、口耳相傳的）。在中外實(shí)行上千年的科舉，很顯然也產(chǎn)生了大批“典籍”和“賢人”，如《唐摭言》（具體可參見(jiàn)：[五代]王定保 撰.唐摭言[O].武林竹簡(jiǎn)齋，1908.或[五代]王定保 撰，姜漢椿 校注.唐摭言校注[O].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.）、《文獻(xiàn)通考》和“張之洞”等，據(jù)此匯集成為中國(guó)古代典籍中的一個(gè)大類即“科舉文獻(xiàn)”。 文獻(xiàn)是進(jìn)行歷史研究的重要基石， 科舉文獻(xiàn)是科舉學(xué)及其分支學(xué)科領(lǐng)域研究的重要基石，沒(méi)有科舉文獻(xiàn)的發(fā)掘和整理、開(kāi)發(fā)和利用，科舉學(xué)研究、科舉史學(xué)研究等就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)根之木，所以，“在科舉學(xué)廣博的研究領(lǐng)域中，科舉文獻(xiàn)是一個(gè)重要方面”[14]。 科舉文獻(xiàn)學(xué)是以科舉文獻(xiàn)為獨(dú)特研究對(duì)象的科舉學(xué)、 文獻(xiàn)學(xué)新興分支學(xué)科， 也是科舉學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)相互交融的專門(mén)之學(xué)（圖4）。 科舉文獻(xiàn)和新科舉學(xué)文獻(xiàn)具有類多量大、體系天成、命運(yùn)多舛、增長(zhǎng)迅速等特征，在絕大多數(shù)中外典籍，如《四庫(kù)全書(shū)》中都能或多或少地發(fā)現(xiàn)它的間接痕跡（廣義科舉文獻(xiàn)或相關(guān)科舉文獻(xiàn)）或直接記錄（狹義科舉文獻(xiàn)或核心科舉文獻(xiàn)）[15]，尤以科舉錄（如 《館選錄》《同年錄》《采芹錄》《同官錄》《登科錄》《會(huì)試錄》《鄉(xiāng)試錄》《武舉錄》《武鄉(xiāng)試錄》《題名碑錄》《履歷便覽》等）、朱卷、科書(shū)、選舉志、地方志為大宗。 另外，大量科舉圖片富含科舉信息，如《南闈放榜》《科舉考試圖》《貢院放榜圖》等，也是科舉文獻(xiàn)的重要組成部分， 如能將歷代科舉圖片編成科舉圖錄（相關(guān)論著可參閱：李兵，袁建輝.清代科舉圖鑒[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2015.或楊學(xué)為，喬麗娟，李兵.科舉圖錄[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2013.），將更加便利科舉文獻(xiàn)學(xué)和科舉學(xué)的研究。

圖4 科舉文獻(xiàn)學(xué)

作為科舉學(xué)學(xué)科架構(gòu)的重要支撐和學(xué)科文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)， 科舉文獻(xiàn)學(xué)專門(mén)研究科舉文獻(xiàn)的產(chǎn)生、發(fā)展、整理和利用問(wèn)題，具體包括它的刊刻、流通、庋藏、版本、目錄、校勘、整理、研究、開(kāi)發(fā)、利用、翻譯及傳播等[16]，特別注重研究科舉制度、科舉活動(dòng)及科舉人物等各種方式流傳下來(lái)的文獻(xiàn)記載及其現(xiàn)代價(jià)值[17]。 這些價(jià)值，一是可以推進(jìn)科舉文獻(xiàn)研究自身的理論化、系統(tǒng)化，二是可以推進(jìn)科舉學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域如科舉文化學(xué)的研究， 三是可為科舉學(xué)之外的其它學(xué)科研究科舉時(shí)代的社會(huì)萬(wàn)象提供文獻(xiàn)和理論支持。 例如科舉文獻(xiàn)學(xué)中的一個(gè)重要專題——科舉錄研究，不僅可以分析其中的科舉人物（考生、考官等）、科第世家（家乘譜系、社會(huì)流動(dòng)等）、師承關(guān)系（授知師、授業(yè)師等）（關(guān)于科舉時(shí)代考生和教師的關(guān)系，可參見(jiàn)：林上洪 著.清代科舉人物師承研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2013.）、地域分布（舉人的籍貫、中額與區(qū)域公平等）、考題情況等，也可以分析其中登第者的治經(jīng)情況（“詩(shī)、書(shū)、禮記、易、春秋、武經(jīng)”等的分布）、登第者來(lái)自官學(xué)書(shū)院的比例、科舉考試的全部流程、不同年代科舉錄的比較等。無(wú)論是按省編著“鄉(xiāng)試錄研究”，還是按朝代編著“鄉(xiāng)試錄研究”，試想1300 年科舉時(shí)代（一般而言，鄉(xiāng)試一年一次，會(huì)試三年一次），平均按十五個(gè)省計(jì)，至少有上萬(wàn)次鄉(xiāng)試， 如出齊“鄉(xiāng)試錄研究叢書(shū)”“會(huì)試錄研究叢書(shū)”“進(jìn)士登科錄研究叢書(shū)”“武舉錄研究叢書(shū)”等，其體量當(dāng)不下于《四庫(kù)全書(shū)》。 與“科舉錄研究”相當(dāng)?shù)倪€有“朱卷研究”“科場(chǎng)條例研究”“《登科記考》研究”“家訓(xùn)家書(shū)家傳研究”（如《顏氏家訓(xùn)》《曾子家書(shū)》等）等，由此可見(jiàn)，科舉文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)研究?jī)?nèi)容宏富、發(fā)展?jié)摿薮蟮目婆e學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域。特別是近年來(lái)，科舉文獻(xiàn)學(xué)的研究成果，“視野更開(kāi)闊、方法更多元、史料更豐富、考證更扎實(shí)，不僅從橫向上拓展了科舉學(xué)研究的廣度， 而且從縱向上挖掘了科舉學(xué)研究的深度，科舉學(xué)跨學(xué)科研究特征日益鮮明”[18]。

科舉文獻(xiàn)學(xué)研究前景廣闊、研究?jī)r(jià)值重大。粗略統(tǒng)計(jì)過(guò)往的科舉文獻(xiàn)學(xué)的研究成果， 可謂連城拱璧繼之不絕。相信隨著海峽兩岸溝通日益頻繁、海內(nèi)外交往日益廣泛， 歷代科舉學(xué)人之扛鼎著作 《登科記考》（上、中、下）《明代登科錄匯編》（六十六種）《皇明進(jìn)士登科考》《登科記考補(bǔ)正》（上、 下）《登科記考再補(bǔ)正》《遼代科舉》《清代朱卷集成》（四百二十冊(cè)）《歷代武舉考》《元人傳記資料索引》（全五冊(cè)）《元進(jìn)士考》《中國(guó)考試通史》（全五卷）《中國(guó)考試史文獻(xiàn)集成》（七冊(cè)十卷）《天一閣藏明代科舉錄選刊》（三百六十八種、 三百七十一冊(cè)）《歷代科舉文獻(xiàn)整理與研究叢刊》（第一輯，17 種）《宋登科記考》（上、 下冊(cè)，400多萬(wàn)字）《中國(guó)科舉錄匯編》（16 冊(cè)）《中國(guó)科舉錄續(xù)編》（18 冊(cè)）《中國(guó)古代闈墨卷匯編》（16 冊(cè)）《兩宋登科總錄》（約800 萬(wàn)字，傅璇琮、龔延明領(lǐng)銜編撰，廣西師大出版社2014 年10 月出版）《元代進(jìn)士輯考》（蕭啟慶主編，臺(tái)灣“中央研究院”2012 年3 月出版）《中國(guó)科舉制度通史》《科舉學(xué)研究叢書(shū)》（劉海峰教授等著，華中師范大學(xué)出版社出版，2005）《中國(guó)科舉考試通史》（劉海峰教授主編，2018 年度國(guó)家出版基金資助項(xiàng)目） 等寶貴科舉文獻(xiàn)的相繼出版和大規(guī)模使用（數(shù)字化、信息化和網(wǎng)絡(luò)共享），相信經(jīng)過(guò)眾多科舉學(xué)人的不懈努力，科舉文獻(xiàn)學(xué)將率先建設(shè)成為21世紀(jì)科舉學(xué)眾多分支學(xué)科領(lǐng)域中的“顯學(xué)”和“帶頭學(xué)科”。 在科舉文獻(xiàn)信息化、數(shù)據(jù)化和網(wǎng)絡(luò)化共享方面，韓國(guó)可謂走在前面，1990 年李成茂、崔珍玉、金喜福編纂出版了《朝鮮時(shí)代雜科合格者總覽（雜科榜目電算化）》，隨后，崔珍玉編纂了《CD-ROM 司馬榜目》等。 中國(guó)學(xué)者在科舉文獻(xiàn)的數(shù)字化建設(shè)、智能化檢索等方面任重道遠(yuǎn)， 如浙江大學(xué)古籍所龔延明教授主導(dǎo)的 《中國(guó)歷代登科總錄》 數(shù)據(jù)庫(kù)仍在建設(shè)之中，CBDB（中國(guó)歷代人物傳記資料庫(kù)）、CHGIS（中國(guó)歷史地理信息系統(tǒng)）、中國(guó)方志庫(kù)等數(shù)據(jù)庫(kù)中科舉專題數(shù)據(jù)子庫(kù)尚待完善。

2. 科舉史學(xué)

“世紀(jì)轉(zhuǎn)換之際，科舉考試史的研究正方興未艾，它預(yù)示著一門(mén)新興的學(xué)科‘科舉學(xué)’正在形成。 ”[19]以科舉考試史（包括科舉前史即三代鄉(xiāng)舉里選、漢代察舉、魏晉九品中正等，科舉史即隋至清1300 年的科舉，科舉后史即民國(guó)聯(lián)考、新中國(guó)高考及國(guó)考等）和科舉學(xué)史為研究對(duì)象的科舉史學(xué)， 是科舉學(xué)和歷史學(xué)的交叉學(xué)科，也是科舉學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力基礎(chǔ)學(xué)科?？婆e學(xué)史屬于科舉史學(xué)的重要組成部分， 主要是研究科舉學(xué)及其分支學(xué)科領(lǐng)域的孕育、萌芽、興起、形成、發(fā)展、完善和成熟的流變史。已有的科舉史學(xué)研究方法和成果，多屬于史學(xué)方法論指導(dǎo)下的科舉制度史、科舉人物史、科舉事件史等的考據(jù)和辨析，如影響較大的《科舉史》《韓國(guó)科舉史》《中國(guó)考試制度史》（此書(shū)同名著作不同作者不下四部，如：鄧嗣禹.中國(guó)考試制度史[M].臺(tái)北：國(guó)民政府考試院，1936.或考試院考試技術(shù)改進(jìn)委員會(huì).中國(guó)考試制度史[M].臺(tái)北：考試院出版，1956.或沈兼士.中國(guó)考試制度史[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1969.或洪德旋.中國(guó)考試制度史[M].臺(tái)北：正中書(shū)局，1983.）《中國(guó)科舉制度史》等，雖然為科舉學(xué)研究提供了巨量的寶貴資料， 但是其研究深度和理論高度還有很大的提升空間。 創(chuàng)立科舉史學(xué)的重要目的，就是加強(qiáng)對(duì)科舉史研究的理論指導(dǎo)，提升科舉史研究的理論水平和科學(xué)程度。相信，隨著科舉遺存的不斷發(fā)掘、省域或縣域科舉史學(xué)的發(fā)展、科舉學(xué)史的不斷豐碩、新科舉學(xué)文獻(xiàn)的大量涌現(xiàn)，以及新史學(xué)方法的應(yīng)用，如計(jì)量史學(xué)方法、詞頻計(jì)量學(xué)方法（關(guān)于定量研究等數(shù)學(xué)方法進(jìn)入科舉研究領(lǐng)域，可參見(jiàn)：馮用軍.一個(gè)引證視角下的科舉詞頻學(xué)研究——基于1999 年國(guó)內(nèi)科舉學(xué)研究的詞頻計(jì)量分析[J].招生考試研究，2010（3）.）等的陸續(xù)引入和廣泛應(yīng)用，可以預(yù)見(jiàn)， 科舉史學(xué)將成為一門(mén)高深淵博的專門(mén)學(xué)問(wèn)。而隨著科舉史學(xué)和科舉學(xué)史的協(xié)調(diào)發(fā)展，一方面，一些歷史上懸而未決的“科舉公案”和“科場(chǎng)弊案”，如“科舉起源時(shí)間”“房玄齡是否進(jìn)士出身”“唐代是否有賓貢科”“科舉引起的社會(huì)流動(dòng)率”“科舉西傳”“科舉興廢次數(shù)”“蘇軾元祐三年科場(chǎng)舞弊案”“劉三吾南北榜案”“順治丁酉順天科場(chǎng)案”“查嗣庭‘維民所止’試題案”“咸豐八年戊午順天大案”等有望在本世紀(jì)得到破解，另一方面，科舉學(xué)和教育史等學(xué)科將獲得新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)（圖5）[20]。

圖5 科舉史學(xué)

3. 科舉文學(xué)

科舉制選拔了公元605 年至公元1905 年間絕大部分的顯臣名士， 孕育形成并發(fā)展繁榮了傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞、歌賦、戲曲、小說(shuō)和書(shū)法繪畫(huà)成就，同時(shí)， 科舉社會(huì)誕生以來(lái)絕大多數(shù)文學(xué)作品都與科舉存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 唐代《李娃傳》《霍小玉傳》中的“進(jìn)士與妓女”傳奇、中國(guó)“四大名著”中的科舉描述（其中以曹公雪芹先生之《石頭記》為代表）自不待言，就連蘭陵笑笑生的《金瓶梅詞話》、凌濛初的《二拍（拍案驚奇·二刻拍案驚奇）》、情隱先生的《覺(jué)后禪》、吳敬梓的《儒林外史》、蒲松齡的《聊齋志異》、馮夢(mèng)龍的《警世通言》等無(wú)不包含大量的科舉情節(jié)，這些科舉情節(jié)在越南、朝鮮、日本等舉行過(guò)科舉的國(guó)家的文學(xué)作品中亦隨處可見(jiàn)， 如越南人阮攸 （Nguyê~n Du）改編的《傳翹》（改編自中國(guó)青心才人編次的章回體小說(shuō)《金云翹傳》，又名《雙奇夢(mèng)》，成書(shū)于順治、康熙年間；越南《傳翹》也叫《斷腸新聲》）、韓國(guó)的《芝峯類說(shuō)》等。 以至于可以這樣說(shuō)，科舉舉辦國(guó)在科舉社會(huì)中產(chǎn)生的古代文學(xué)幾乎是科舉文學(xué)， 科舉是這些文學(xué)作品中最核心的要素之一（除了愛(ài)恨情仇，無(wú)外乎科舉）。 正是因?yàn)榭婆e文學(xué)在封建社會(huì)和古代文學(xué)中獨(dú)特而重要之地位， 很早就受到科舉學(xué)界和文學(xué)界的廣泛關(guān)注且研究成果豐碩，如《八股文學(xué)》《進(jìn)士科與唐代的文學(xué)社會(huì)》《唐代科舉與文學(xué)》《科舉與古代文學(xué)》《北宋科舉與文學(xué)之研究》《明代科舉與文學(xué)編年》《明代科舉與明中期至清初通俗小說(shuō)研究》《從小說(shuō)史料看宋代科舉社會(huì)的人際結(jié)合》《瘋狂的科舉》等。

圖6 科舉文學(xué)

科舉文學(xué)作品不可謂不多、類型不可謂不豐富，以至于近年來(lái)逐漸形成了一門(mén)科舉學(xué)與文學(xué)的交叉學(xué)科——科舉文學(xué)（圖6）?？婆e文學(xué)是借鑒文學(xué)的基本理論和方法研究文學(xué)作品（廣義）中的科舉現(xiàn)象、科舉人物的言行及其文化流變意義等的專門(mén)之學(xué)，重點(diǎn)研究詩(shī)賦、策論、八股文、戲曲、小說(shuō)、筆記、野史等中的科舉現(xiàn)象、科舉人物言行及其文化流變意義。如“進(jìn)士與妓女”關(guān)系（士妓關(guān)系）的濫觴與流變就是一個(gè)內(nèi)容豐富、很有意思的專題[21]，唐代是“士唱妓隨的合作者”、宋代是“紅袖添香的紅顏知己”、元代是“同是天涯淪落人”、明代是“旨趣相投的同志”，而清代及以后則淪落為赤裸裸的“嫖客與婊子”關(guān)系[22]。如果再把“進(jìn)士與妓女”題材放大到科舉文學(xué)潮的社會(huì)大背景中， 就可以納為科舉學(xué)與婦女學(xué)的交叉學(xué)科——科舉與女性研究的范疇（可參見(jiàn)：[日]高峰.科舉と女性[M].東京：大學(xué)教育出版社，2004.），從學(xué)理上對(duì)女性（主要是母親、妻子和妓女三類）在科第社會(huì)、科舉文學(xué)作品中的地位、角色、功能、婚戀觀、家庭觀等以及 “駙馬狀元”“女狀元”“科舉家族聯(lián)姻”“女子貢院踏青”“擬女詩(shī)”“人仙妖鬼戀書(shū)生”內(nèi)容等進(jìn)行更深入的跨學(xué)科研究。

4. 科舉詞典學(xué)

詞典是文化普及最得力的工具書(shū)， 權(quán)威的詞典則是高水平科學(xué)研究的左膀右臂。 科舉作為一種跨學(xué)科的歷史存在，千百年來(lái)，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的術(shù)語(yǔ)、熟語(yǔ)或?qū)Ｓ忻~，如闈墨、朱卷、會(huì)試錄、鄉(xiāng)試、狀元、彌封、八股文、文妖經(jīng)賊等，科舉學(xué)昌明之后，又產(chǎn)生了一批新的術(shù)語(yǔ)、熟語(yǔ)和專有名詞，如科第世家、科舉政治、科舉社會(huì)、科舉文學(xué)、科舉文化等，兩項(xiàng)合計(jì)當(dāng)不下十萬(wàn)之?dāng)?shù)。

歷史研究和現(xiàn)實(shí)發(fā)展都需要進(jìn)行專門(mén)的科舉詞典編纂和研究工作，令人欣慰的是，近年來(lái)，學(xué)界已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注這個(gè)專題并出版了一些科舉詞典論著，如《中國(guó)科舉詞典》《中國(guó)狀元詞典》《科舉文化詞典》《中國(guó)狀元詞典（家傳）》，以及由著名書(shū)法家、收藏鑒賞家尹海金等人耗時(shí)八年根據(jù)《清代翰林傳略》《明清進(jìn)士題名碑錄索引》兩書(shū)編撰而成的《清代進(jìn)士詞典》（該《典》一冊(cè)分上下編，上編《業(yè)績(jī)簡(jiǎn)考》，下編《姓名大全》，均按姓名筆畫(huà)編排，《典》后附清代歷科文武一甲進(jìn)士簡(jiǎn)況年表）等（具體可參見(jiàn)：尹海金，曹端祥.清代進(jìn)士詞典[M].北京：中國(guó)文史出版社，2003.或尹海金.《清代進(jìn)士詞典》速查表（同治、光緒、宣統(tǒng)）[M].北京：中國(guó)文史出版社，2003.）。 毋庸諱言，這些科舉詞典著作實(shí)質(zhì)就是“現(xiàn)代版科舉錄”，雖然其中有些考據(jù)、辨析、評(píng)論等工作，但就其理論性、系統(tǒng)性而言， 其資料性參考價(jià)值遠(yuǎn)勝于其學(xué)術(shù)性開(kāi)創(chuàng)價(jià)值，因此，有必要建立一門(mén)專門(mén)的科舉詞典學(xué)，一方面繼續(xù)推進(jìn)科舉學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域的專門(mén)詞典編纂及其信息化， 另一方面來(lái)統(tǒng)合和引領(lǐng)科舉詞典研究的理論走向和應(yīng)用取向（圖7）。

圖7 科舉詞典學(xué)

科舉詞典學(xué)屬于科舉學(xué)與詞典學(xué)的交叉學(xué)科，主要研究科舉詞典的理論與應(yīng)用問(wèn)題， 力圖把分散的“科舉詞典研究”整合起來(lái)進(jìn)行專門(mén)的理論化、系統(tǒng)化研究， 特別是加強(qiáng)科舉學(xué)的一些專有名詞如科、舉、進(jìn)士、朱卷（硃卷）、闈墨（程文）、狀元（狀頭）、貢院（科場(chǎng)）、科第世家（科舉家族）、科舉社會(huì)（選舉社會(huì)）、 冒籍等概念的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化解釋工作，為科舉學(xué)工作者提供權(quán)威解釋和經(jīng)典論述，從認(rèn)識(shí)和應(yīng)用上減少一些核心術(shù)語(yǔ)的分歧， 使其更為專業(yè)和相對(duì)專一，而不僅僅是科舉人物、事件等的簡(jiǎn)單羅列或考辨，以此為契機(jī)，推進(jìn)科舉學(xué)學(xué)科共同話語(yǔ)的形成和操持共同話語(yǔ)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)共同體的成熟[23]。

5. 科舉心理學(xué)

科舉心理屬于考試心理的一個(gè)專門(mén)范疇， 是一種很復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象， 歷來(lái)都受到應(yīng)舉者本人和相關(guān)者的關(guān)注。從科舉學(xué)的外學(xué)或宏觀科舉學(xué)來(lái)看，心理學(xué)及其與科舉學(xué)交叉的部分當(dāng)屬于科舉心理學(xué)的重要研究領(lǐng)域。 科舉心理學(xué)是研究科場(chǎng)內(nèi)外科舉人物的心理現(xiàn)象及其行為表現(xiàn)規(guī)律的專門(mén)學(xué)問(wèn)， 其歷史可以追溯到科舉誕生之時(shí)。 古代的“科舉之學(xué)”不僅要研究考什么、怎么考等核心問(wèn)題，也要揣摩考官的心理（主要是縣試到會(huì)試）和皇帝的心思（主要是殿試、召試），此所謂“投其所好”，而且個(gè)體這種考場(chǎng)心態(tài)還會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的心理取向和社會(huì)風(fēng)尚 （士為四民之首），如“同進(jìn)士出身”的曾國(guó)藩對(duì)于“同進(jìn)士”的忌諱。 還有如舉子落第與中舉的心理變化，如唐代孟郊《再下第》詩(shī)：“一夕九起嗟，夢(mèng)短不到家。兩度長(zhǎng)安陌，空將淚見(jiàn)花。 ”落第二三十場(chǎng)到50 歲時(shí)，孟郊終于在唐德宗李適貞元十二年（796 年）及第，他在《登科后》詩(shī)中寫(xiě)道：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花?！笨鄲炇渲呐c輕快欣悅之心，前后判若兩人，可謂“得仕者如升仙，不仕者如沉泉”。另外，舉子的婚戀心理既是古代文學(xué)作品的重頭戲， 也是科舉心理學(xué)一個(gè)重要的研究范疇，因?yàn)樵诳婆e社會(huì)，普遍存在“科舉婚姻”“狀元情結(jié)”“進(jìn)士情結(jié)”等，最明顯的例子就是“士子與妓女”“榜下摘婿”“狀元駙馬”等，這類文學(xué)題材或科第生活， 含有大量關(guān)于舉子心理活動(dòng)的描寫(xiě)。 如《脂硯齋重評(píng)石頭記》（紅樓夢(mèng)）》里的“中鄉(xiāng)魁寶玉卻塵緣”、《儒林外史》中的“范進(jìn)中舉娶小妾”、《兒女英雄傳》（又名《金玉緣》）中的“安學(xué)海算卦”等，可謂俯拾皆是。

此外，南宋以降，程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)等科舉考試的主流思想既是科場(chǎng)人物群體心理的時(shí)代產(chǎn)物，也是程頤、陳灝、朱熹、王陽(yáng)明等科場(chǎng)人物考試實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括、總結(jié)和升華，譬如理學(xué)之“存天理，滅人欲”理論、心學(xué)之“心即理，心外無(wú)理”等思想。從心理學(xué)角度研究科舉，以“科舉智力測(cè)驗(yàn)說(shuō)”最具代表性[24]；而從學(xué)理意義上的科舉心理學(xué)研究，孫開(kāi)建等人的《從現(xiàn)代心理測(cè)量學(xué)看中國(guó)的科舉制度》（以下簡(jiǎn)稱《孫文》）無(wú)疑最具有代表性[25]。 《孫文》利用現(xiàn)代心理學(xué)的基本原理、方法和立場(chǎng)，在明晰科舉目標(biāo)心理建構(gòu)體的歷史變遷基礎(chǔ)上， 不僅評(píng)估了科舉考試系統(tǒng)的信度、效度及公平度，而且還論述了科場(chǎng)士子常見(jiàn)的一些心理現(xiàn)象和心理疾病，如“思郁”[26]“科舉心理綜合癥”等。關(guān)于從唐到清很多科場(chǎng)人士的心理變態(tài)行為，不僅唐王定?！短妻浴?、宋洪邁《夷堅(jiān)志》、清吳敬梓《儒林外史》、清蒲松齡《聊齋志異》等文學(xué)作品中有大量的描述， 而且近現(xiàn)代亦有很多的相關(guān)研究。 如《中國(guó)科舉故事》《同學(xué)與同年：元與高麗士人的情感紐帶》《福州府科第世家林瀚家族的科舉情結(jié)》《廢除科舉所引發(fā)的社會(huì)重構(gòu)及心理效應(yīng)（1890-1920）》《科舉時(shí)代癡情女子負(fù)心漢故事研究》《科舉考試對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)的塑造作用》《古代科舉制與傳統(tǒng)士人的求償心理》等，為構(gòu)建科舉心理學(xué)奠定了前期基礎(chǔ)（圖8）。

圖8 科舉心理學(xué)

貢院心理也值得研究。 譬如，每逢考試之歲，號(hào)舍分配亦會(huì)影響考生心情。 試想，在年復(fù)一年、層層遞進(jìn)的科舉考試中，無(wú)論是名登金榜者，還是名落孫山者，他們參加科場(chǎng)博弈的經(jīng)歷，既是智力、體力和財(cái)力的比拼，也是心力（心理素質(zhì)和精神氣質(zhì)）的較量。 畢竟歷朝歷代科場(chǎng)都是“負(fù)凳提籃渾似丐，過(guò)堂唱號(hào)直如囚”“三場(chǎng)辛苦磨成鬼， 兩字功名誤煞人”，即使運(yùn)氣好分到貢院的“老號(hào)”，亦“似秋末之冷蜂”，何況還有“臭不可聞”之“屎號(hào)”、“廣不容席”之小號(hào)、“風(fēng)吹雨打”之席號(hào)、“煙熏火燎”之“火號(hào)”等，個(gè)中心情差異可想而知。 彼時(shí)，舉子無(wú)法選擇號(hào)舍，分配于何號(hào)完全憑運(yùn)氣，待入號(hào)后，方知號(hào)舍方位，而其好壞，則對(duì)考試心情影響甚大。 “陳祖范說(shuō)位置最好的號(hào)舍是老號(hào)，在老號(hào)之中應(yīng)考，有‘人失我得，如宦善地，欣動(dòng)顏色’的感覺(jué)，心情十分爽快。 ”[27]而清光緒癸卯（1903 年）舉人鐘毓龍（1880 年～1970 年，字郁云，浙江杭州人）卻沒(méi)有那么幸運(yùn)，“于丁酉科二場(chǎng)，坐臭號(hào)，天氣郁蒸，竟至發(fā)病，曳白而出”[28]。 碰到此種“臭號(hào)”，何止心情大壞，根本無(wú)法正常考試，還容易生病，只得交白卷。 很多士子還有科場(chǎng)情結(jié)、號(hào)舍情懷，如《儒林外史》第二、三回描寫(xiě)“老童生周進(jìn)入貢院哭號(hào)板”，就生動(dòng)說(shuō)明了古代士人對(duì)于貢院又愛(ài)又恨的復(fù)雜心態(tài)。

宋人洪邁在《容齋隨筆》中記有一首“四喜四悲”詩(shī)，有兩句很形象地描述了士子的中舉與落第心態(tài)：“舊傳有詩(shī)四句誦世人得意者云：‘久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)見(jiàn)故知。洞房花燭夜，金榜掛名時(shí)?！檬抡呃m(xù)以失意四句曰：‘寡婦攜兒泣，將軍被敵擒。 失恩宮女面，下第舉人心。 ’此二詩(shī)，可喜可悲之狀極矣。 ”類似的舉人心態(tài)描述如“得仕者如升仙，不仕者如沉泉”，金榜題名與名落孫山，心態(tài)天高地迥；還有科舉時(shí)代“窗下莫言命，場(chǎng)中莫論文”的格言和“一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰功五讀書(shū)”的流行語(yǔ)，使得科場(chǎng)中“有德報(bào)德有冤抱冤”疑心生暗鬼之事常有，以至于“三條燭盡，燒殘舉子之心；八韻賦成，驚破侍郎之膽”。 一方面，1926 年，心理學(xué)家張耀翔認(rèn)為“‘科舉在命不在文’，這是失意人常有的牢騷，我們何必受他們的欺騙”[29]；另一方面，從踏上科舉之路，士人所受之心理折磨遠(yuǎn)勝于肉體搜檢之凌辱， 從小心翼翼踏入考場(chǎng)到誠(chéng)惶誠(chéng)恐等待結(jié)果，所謂“步步驚心”。 因此，少數(shù)忍受不住激烈競(jìng)爭(zhēng)的巨大壓力和乞丐般的科場(chǎng)生活的士子，輕則放棄舉業(yè)終身不進(jìn)科場(chǎng)，重則走上絕路自殘性命，“聞場(chǎng)中考生死者三人。一死于蛇，一以燭簽自刺，一自碎其睪丸”[30]。 以至于馬克思·韋伯在《儒教與道教》一書(shū)中也認(rèn)為：“在貢院（中國(guó)科舉考試中舉行、會(huì)試的場(chǎng)所。貢院兩旁建號(hào)舍，供各省考生居?。├?，重病纏身、自殺造成的死亡事件并不罕見(jiàn)，從把考試視為神秘的‘考驗(yàn)’的卡里斯馬觀點(diǎn)來(lái)看，這些都是當(dāng)事人舉止不端， 罪孽深重的證據(jù)。 ——經(jīng)過(guò)了這種種考驗(yàn)的人， 才能依榜上名次和得到該受的照顧，以及宮品。 ”[31]尋死之士子固然受不了考場(chǎng)之壓力， 但他們之死也必然給其他士子帶來(lái)心靈的震動(dòng)，一名科舉三分幸，九日?qǐng)銎谌f(wàn)種愁。 千年科舉中舉子及其關(guān)系人的許多心理現(xiàn)象和心理疑問(wèn)還有待進(jìn)一步拓展、充實(shí)和提高，如科場(chǎng)落第士子心理（淹滯科場(chǎng)越久，心理失衡越重，社會(huì)補(bǔ)償心理越強(qiáng)）[32]、科場(chǎng)士子作弊心理（周介孚為其子周伯宜鄉(xiāng)試事向主考官行賄失敗，被判“斬監(jiān)候”，周伯宜兩年后不堪心理壓力病亡，魯迅對(duì)科舉刻骨銘心之恨等）、少數(shù)民族政權(quán)鄙夷或反科舉的社會(huì)心理 （如遼金元清時(shí)期）、科舉遽廢后士子的心理（山西舉人劉大鵬在日記中寫(xiě)到：“甫曉起來(lái)心若死灰”）等，僅《范進(jìn)中舉》一文中各色人等（如范進(jìn)老丈人胡屠戶）在范進(jìn)中舉前后的心理行為變化就足以做一篇碩士論文， 以為現(xiàn)代考試心理研究及考生心理問(wèn)題的紓解提供無(wú)窮借鑒。

6. 科舉統(tǒng)計(jì)學(xué)

定性分析是定量分析的基礎(chǔ)， 定量分析是定性分析的深化，統(tǒng)計(jì)是定量分析的重要數(shù)學(xué)方法。古希臘著名的數(shù)學(xué)家、 哲學(xué)家和音樂(lè)理論家畢達(dá)哥拉斯曾給后人留下過(guò)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“萬(wàn)物皆數(shù)也?！备ヌm西斯·培根也說(shuō)，數(shù)學(xué)是通向科學(xué)大門(mén)的鑰匙。 如果他們的觀點(diǎn)是正確的， 作為人類社會(huì)的杰作——科舉，一定也是按照數(shù)學(xué)方式設(shè)計(jì)而成的，或者說(shuō)是按照數(shù)學(xué)機(jī)制運(yùn)行的。因此，數(shù)學(xué)不僅僅能夠提升以科舉為核心研究范疇的科舉學(xué)的研究水平， 使科舉學(xué)這一新興學(xué)科成為抽象和定量相結(jié)合的關(guān)系科學(xué)，以提高科舉學(xué)研究過(guò)程的客觀性（信度）和結(jié)論的可靠性（效度），而且是揭示人類古代智慧生成的必由之路?！百|(zhì)的描述，如果沒(méi)有量的分析作依據(jù)，則將是不確定的無(wú)根的游談”[33]，我們既然要努力在科舉學(xué)研究道路上發(fā)展新思維、 破解科舉學(xué)理論體系建構(gòu)上的新難題、在科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)上實(shí)現(xiàn)新跨越，就必須充分發(fā)揮歷史文獻(xiàn)、 比較等傳統(tǒng)科舉學(xué)研究方法的作用， 在數(shù)學(xué)方法進(jìn)入科舉學(xué)研究的道路上敢為天下先、 在多學(xué)科甚至跨學(xué)科研究方法進(jìn)入科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)的道路上持之以恒。換句話說(shuō)，有必要建立科舉學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)的交叉學(xué)科，即科舉統(tǒng)計(jì)學(xué)，以專門(mén)研究數(shù)理統(tǒng)計(jì)等計(jì)量方法與工具在科舉研究中的理論與應(yīng)用問(wèn)題（圖9）。 當(dāng)府試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試等科舉學(xué)核心范疇研究比較熟練地運(yùn)用從定性到定量的綜合研究時(shí)，我們才有可能自信地說(shuō)，科舉研究達(dá)到了一個(gè)從量到質(zhì)的躍遷階段、 科舉學(xué)達(dá)到了一個(gè)從領(lǐng)域到學(xué)科的飛躍階段。 保爾·拉法格（Paul Lafargue）在《憶馬克思》中談到，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用了數(shù)學(xué)時(shí)， 才算真正達(dá)到完善的地步（Only when science succeeds in using mathematics can it be truly perfected）。 ”[34]德國(guó)哲學(xué)家康德也說(shuō)過(guò)：“我堅(jiān)決認(rèn)為，任何一門(mén)自然科學(xué)，只有當(dāng)它數(shù)學(xué)化之后，才能稱得上是真正的科學(xué)?！焙茱@然，數(shù)理統(tǒng)計(jì)、問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)案訪談、心理測(cè)量等是屬于數(shù)學(xué)的科學(xué)范疇。美國(guó)治科舉學(xué)專家李弘祺教授在“科舉百年祭”時(shí)對(duì)科舉學(xué)提出了三點(diǎn)期待，其中之一便是“大量地使用統(tǒng)計(jì)、 測(cè)量的辦法來(lái)做大規(guī)模的研究。這樣的史學(xué)方法在過(guò)去五十年間， 已經(jīng)有許多的成果，值得效法”[35]。

圖9 科舉統(tǒng)計(jì)學(xué)

二十世紀(jì)以來(lái)， 運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法和定量社會(huì)學(xué)獲得的“許多的成果”，在科舉與社會(huì)流動(dòng)的定量研究、 或者從定性到定量的綜合研究上表現(xiàn)得最為突出。費(fèi)孝通、潘光旦、柯睿格、何炳棣等科舉流動(dòng)派和韓明士、哈維爾、艾爾曼等非科舉流動(dòng)派，以及何懷宏、張仲禮、賈志揚(yáng)、孫開(kāi)建等科舉流動(dòng)中間派，關(guān)于“科舉在多大程度上促進(jìn)了社會(huì)流動(dòng)” 的相關(guān)研究，幾乎都使用了數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法。 近年來(lái)，受人文社會(huì)科學(xué)“自然科學(xué)化”的影響，使用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法已成為科舉學(xué)研究的一種潮流， 并取得了一批重要的科舉研究成果，如《清代科舉家族》，采用定性計(jì)量方法對(duì)清代科舉家族進(jìn)行了綜合研究；《科舉、 高考與社會(huì)之關(guān)系研究》，采用文獻(xiàn)計(jì)量和問(wèn)卷調(diào)查等方法研究了科舉、 高考與社會(huì)流動(dòng)的關(guān)系；《福建進(jìn)士研究》，采用線性統(tǒng)計(jì)等方法研究了福建進(jìn)士的時(shí)空流布；《書(shū)院與科舉關(guān)系研究》，對(duì)宋元明清四朝書(shū)院與進(jìn)士的相關(guān)性進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析；《清代江西鄉(xiāng)試研究》，采用描述統(tǒng)計(jì)法研究了明清江西解元和舉人地理分布的特點(diǎn)，等等。這些大量運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法獲得的科舉研究成果，不僅方法新穎、觀點(diǎn)獨(dú)特、內(nèi)容扎實(shí)、論證有力、結(jié)論較為可靠，而且更易獲得學(xué)界的認(rèn)可，社會(huì)影響也比較大，顯然對(duì)于科舉平反正名和科舉學(xué)立學(xué)、建學(xué)都有積極的佐助之功。 當(dāng)然，任何方法都不是萬(wàn)能的，總有它的適用范圍和局限，歷史法、 文獻(xiàn)法、 比較法等定性研究方法有它們的優(yōu)勢(shì)，數(shù)理統(tǒng)計(jì)、問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)案訪談等定量研究方法也有它們的特長(zhǎng)，方法不在多、不在新，貴在適用。

事實(shí)上，數(shù)理統(tǒng)計(jì)、問(wèn)卷測(cè)量的“發(fā)展已經(jīng)到了瓶頸。許多學(xué)者甚至已經(jīng)從這樣的方法中退了出來(lái)，因?yàn)樗^(guò)模仿自然科學(xué)…產(chǎn)生的結(jié)果卻不一定好過(guò)研究者個(gè)人的直覺(jué)， 因此現(xiàn)在學(xué)者已經(jīng)漸漸拋棄這樣的努力”[36]。 孔子曰“過(guò)猶不及”，可能很多人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科盲目推進(jìn)“自然科學(xué)化”，大規(guī)模利用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法“過(guò)了量”，結(jié)果適得其反，但科舉學(xué)及其分支學(xué)科領(lǐng)域的研究， 數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法的使用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。 中日韓越，千名狀元、萬(wàn)個(gè)家族、十萬(wàn)進(jìn)士、百萬(wàn)舉人、千萬(wàn)秀才、兆億童生，多少寶貴的科舉人物文獻(xiàn)、 大量地方志資料和官方數(shù)據(jù)信息尚未被開(kāi)發(fā)利用，相信在跨學(xué)科研究方法論指導(dǎo)下，數(shù)理統(tǒng)計(jì)等定量方法進(jìn)入科舉學(xué)及其分支學(xué)科研究領(lǐng)域，必將給科舉學(xué)理論體系建構(gòu)帶來(lái)新氣象， 促進(jìn)科舉學(xué)學(xué)科制度建設(shè)取得新突破。