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        論“人是目的”之為企業(yè)價值觀(二)

        2020-04-24 09:18:53胡泳
        中歐商業(yè)評論 2020年3期
        關鍵詞:康德自律事物

        胡泳

        人的尊嚴即人的內在價值。傳統(tǒng)上,內在價值(intrinsic value)被認為是道德的核心。哲學家使用許多術語來指代這種價值。某物的內在價值被認為是該物具備“本身自有”(in itself)或“出于自身的緣故”(for its own sake)或“依其本性”(in its own right)的價值,其“就是如此”(as such)。

        當我們說某物是有價值的,意味著兩種情況:其一,某物因他物而具有價值,他物以某種方式與此物相關,此即外在價值(extrinsic value),也叫工具價值(instrumental value);其二,某物出于其自身是有價值的,此即內在價值。也許最容易通過例證來了解其間的區(qū)別。

        假設有人問你在他人亟需時幫助他們是否有益,你會回答:“是的,當然?!比绻@個人繼續(xù)問,為什么以這種方式行事是好的,你也許會說,那是因為滿足他人的需要是件好事。如果隨后被問到滿足人們的需要為什么很好,那么你可能感到困惑,會脫口而出:“就是那樣的呀!”或者,你可能會解釋說,滿足人們的需要之所以是一件好事,是因為這會讓他們感到快樂。

        你的對話者依然窮追不舍:“讓別人快樂,為什么就是好的?”此時你也許終于失去了耐心:“讓人們感到快樂就是好!”從而徹底結束這一對話。或者,也許你是個好脾氣的人,會再次想法解釋,然而在某個時候,你必須結束這些問題,不是因為你已經(jīng)厭倦了,而是由于你發(fā)現(xiàn),如果善來自其他事物,其他事物的善又來自第三事物,依此類推,一定要達到一個點,即達到某種并非衍生自他物的善,而是其依照自身就是善——這個善是清單中所有在其他事物中發(fā)現(xiàn)的善的源泉,那些善都因為這個善而得到解釋。

        在這一點上,你獲得的就是內在的善。與內在的善相比,外在的善是衍生的:它是好的,不是出自本身,而是出于某種有益的并且以某種方式與之相關的事物。因此,內在價值相比外在價值具有一定的優(yōu)先權。出于這個原因,哲學家們格外關注內在價值。

        如果著眼于內在價值,就會激發(fā)一個問題:人們所珍視的這樣的價值包括什么?最明顯的是快樂和幸福(pleasure and happiness)。人們珍視許多事物,例如財富、健康、美麗、友誼、教育、工作,以及房屋、汽車、電器等物質財產,但其實占有這些東西,是因為人們認為其會給自己帶來快樂和幸福。接下來,再去問人們?yōu)槭裁聪胍鞓泛托腋#坪鹾苡幸饬x。然而亞里士多德和密爾都指出,問一個人為什么想要幸福,是沒有意義的。

        尊嚴無價

        許多哲學家認為內在價值對于各種道德判斷至關重要。例如,一項行為在道德上是對還是錯,至少部分地與一個人可以從事的行為的后果的內在價值相關。而且,如果像通常認為的那樣,一個人的道德責任是某人所作所為的對與錯的某種作用,那么內在價值似乎也與對責任的判斷有關。

        康德在述及尊嚴時,非常強調人人參與立法這一前提,并把自立法作為自守法的前置條件。

        如果正義得到實現(xiàn)是善的,而正義無法實現(xiàn)是惡的,那么道德正義的判斷也必須考量內在價值。最后,通常認為,關于美德與惡習的判斷會導向內在價值問題。當我們說美德是好的,惡習是壞的,它們都會以與內在價值密切相關的方式出現(xiàn)。

        用康德的術語,具有內在價值的對象可以被視為擁有自身的目的(end-in-itself)。這種價值的存在不依賴于另一個“目的”,這種價值沒有其他“等價物”可與之匹配。

        在《道德形而上學原理》一書中,康德說得斬釘截鐵:“目的王國中的一切,或者有價值,或者有尊嚴。一個有價值的東西能被其他東西所替代,這是等價;與此相反,超越于一切價值之上,沒有等價物可替代,才是尊嚴。”“和人們的普遍愛好以及需要有關的東西,具有市場價值;不以需要為前提,而與某種情趣相適應,滿足我們趣味的無目的活動的東西,具有欣賞價值;只有那些構成事物作為自在目的而存在的條件的東西,不但具有相對價值,而且具有尊嚴。”(康德:《道德形而上學原理》,苗力田譯,上海人民出版社,1986年,第87頁)

        其實,苗譯中的“價值”,更準確地說,是指“價格”。也就是說,凡是有價格的東西都可以被與其相等價的東西所取代;與之迥異的是,超越了價格、沒有等價物的尊嚴,可以被界定為一種特殊的、內在的、最高的價值,它不同于滿足人們各種偏好和需要的市場價格,也不同于不以一種需要為前提,但卻合乎某種無目的的嬉戲趣味的情感價格,因為這兩種價格均可以用等價物來加以衡量和替代,且從屬于一個更高的目的?!白饑馈币驑嫵勺罱K目的而成為最高價值,具備不可替代性和內在性,所以我們才會說“尊嚴是無價的”。

        人為什么會有尊嚴

        那么,人為什么會有尊嚴呢?首先是因為人有理性,“唯獨有理性的東西有能力按照規(guī)律的觀念,也就是按照原則而行動,或者說,具有意志”。其次,因為只有人才能成為“自律的立法者”,內在價值指的就是一個自律的立法者以自己的法則為目的。道德也由此誕生,所謂道德,即是這樣一個條件,在此條件下,一個理性的人就是他自身的目的,因為唯有如此才可以成為目的王國中的立法成員。

        苗力田先生為《道德形而上學原理》一書所作代序的題目是《德性就是力量——從自主到自律》,認為康德在論證了人的自主、自由,確立了主體性原則之后,并沒有停下腳步,而是進一步從道德自律來強化對“人性尊嚴”的論證。

        所謂“自律”,就是自己立法自己守法。當其他存在受制于規(guī)律的盲目支配之時,“人卻更積極地與將他束縛于其本性的野蠻之中的障礙作斗爭,來建立自己人類的尊嚴”。

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