胡泳

人的尊嚴即人的內在價值。傳統(tǒng)上，內在價值（intrinsic value）被認為是道德的核心。哲學家使用許多術語來指代這種價值。某物的內在價值被認為是該物具備“本身自有”（in itself）或“出于自身的緣故”（for its own sake）或“依其本性”（in its own right）的價值，其“就是如此”（as such）。

當我們說某物是有價值的，意味著兩種情況：其一，某物因他物而具有價值，他物以某種方式與此物相關，此即外在價值（extrinsic value），也叫工具價值（instrumental value）；其二，某物出于其自身是有價值的，此即內在價值。也許最容易通過例證來了解其間的區(qū)別。

假設有人問你在他人亟需時幫助他們是否有益，你會回答：“是的，當然?！比绻@個人繼續(xù)問，為什么以這種方式行事是好的，你也許會說，那是因為滿足他人的需要是件好事。如果隨后被問到滿足人們的需要為什么很好，那么你可能感到困惑，會脫口而出：“就是那樣的呀！”或者，你可能會解釋說，滿足人們的需要之所以是一件好事，是因為這會讓他們感到快樂。

你的對話者依然窮追不舍：“讓別人快樂，為什么就是好的？”此時你也許終于失去了耐心：“讓人們感到快樂就是好！”從而徹底結束這一對話。或者，也許你是個好脾氣的人，會再次想法解釋，然而在某個時候，你必須結束這些問題，不是因為你已經(jīng)厭倦了，而是由于你發(fā)現(xiàn)，如果善來自其他事物，其他事物的善又來自第三事物，依此類推，一定要達到一個點，即達到某種并非衍生自他物的善，而是其依照自身就是善——這個善是清單中所有在其他事物中發(fā)現(xiàn)的善的源泉，那些善都因為這個善而得到解釋。

在這一點上，你獲得的就是內在的善。與內在的善相比，外在的善是衍生的：它是好的，不是出自本身，而是出于某種有益的并且以某種方式與之相關的事物。因此，內在價值相比外在價值具有一定的優(yōu)先權。出于這個原因，哲學家們格外關注內在價值。

如果著眼于內在價值，就會激發(fā)一個問題：人們所珍視的這樣的價值包括什么？最明顯的是快樂和幸福（pleasure and happiness）。人們珍視許多事物，例如財富、健康、美麗、友誼、教育、工作，以及房屋、汽車、電器等物質財產，但其實占有這些東西，是因為人們認為其會給自己帶來快樂和幸福。接下來，再去問人們?yōu)槭裁聪胍鞓泛托腋＃坪鹾苡幸饬x。然而亞里士多德和密爾都指出，問一個人為什么想要幸福，是沒有意義的。

尊嚴無價

許多哲學家認為內在價值對于各種道德判斷至關重要。例如，一項行為在道德上是對還是錯，至少部分地與一個人可以從事的行為的后果的內在價值相關。而且，如果像通常認為的那樣，一個人的道德責任是某人所作所為的對與錯的某種作用，那么內在價值似乎也與對責任的判斷有關。

康德在述及尊嚴時，非常強調人人參與立法這一前提，并把自立法作為自守法的前置條件。

如果正義得到實現(xiàn)是善的，而正義無法實現(xiàn)是惡的，那么道德正義的判斷也必須考量內在價值。最后，通常認為，關于美德與惡習的判斷會導向內在價值問題。當我們說美德是好的，惡習是壞的，它們都會以與內在價值密切相關的方式出現(xiàn)。

用康德的術語，具有內在價值的對象可以被視為擁有自身的目的（end-in-itself）。這種價值的存在不依賴于另一個“目的”，這種價值沒有其他“等價物”可與之匹配。

在《道德形而上學原理》一書中，康德說得斬釘截鐵：“目的王國中的一切，或者有價值，或者有尊嚴。一個有價值的東西能被其他東西所替代，這是等價；與此相反，超越于一切價值之上，沒有等價物可替代，才是尊嚴。”“和人們的普遍愛好以及需要有關的東西，具有市場價值；不以需要為前提，而與某種情趣相適應，滿足我們趣味的無目的活動的東西，具有欣賞價值；只有那些構成事物作為自在目的而存在的條件的東西，不但具有相對價值，而且具有尊嚴。”（康德：《道德形而上學原理》，苗力田譯，上海人民出版社，1986年，第87頁）

其實，苗譯中的“價值”，更準確地說，是指“價格”。也就是說，凡是有價格的東西都可以被與其相等價的東西所取代；與之迥異的是，超越了價格、沒有等價物的尊嚴，可以被界定為一種特殊的、內在的、最高的價值，它不同于滿足人們各種偏好和需要的市場價格，也不同于不以一種需要為前提，但卻合乎某種無目的的嬉戲趣味的情感價格，因為這兩種價格均可以用等價物來加以衡量和替代，且從屬于一個更高的目的?！白饑馈币驑嫵勺罱K目的而成為最高價值，具備不可替代性和內在性，所以我們才會說“尊嚴是無價的”。

人為什么會有尊嚴

那么，人為什么會有尊嚴呢？首先是因為人有理性，“唯獨有理性的東西有能力按照規(guī)律的觀念，也就是按照原則而行動，或者說，具有意志”。其次，因為只有人才能成為“自律的立法者”，內在價值指的就是一個自律的立法者以自己的法則為目的。道德也由此誕生，所謂道德，即是這樣一個條件，在此條件下，一個理性的人就是他自身的目的，因為唯有如此才可以成為目的王國中的立法成員。

苗力田先生為《道德形而上學原理》一書所作代序的題目是《德性就是力量——從自主到自律》，認為康德在論證了人的自主、自由，確立了主體性原則之后，并沒有停下腳步，而是進一步從道德自律來強化對“人性尊嚴”的論證。

所謂“自律”，就是自己立法自己守法。當其他存在受制于規(guī)律的盲目支配之時，“人卻更積極地與將他束縛于其本性的野蠻之中的障礙作斗爭，來建立自己人類的尊嚴”。