陽(yáng)聰

關(guān)鍵詞 “結(jié)構(gòu)-功能主義” 法律起源 功能

一、布朗及其“結(jié)構(gòu)-功能主義”理論

R·拉德克利夫·布朗，1881年生于英國(guó)伯明翰，死于1955年，是英國(guó)社會(huì)人類學(xué)的一代宗師，人類學(xué)功能學(xué)派帶頭人之一?！对忌鐣?huì)的結(jié)構(gòu)與功能》一書作為布朗生前出版的最后一部著作，是布朗寫作的論文集。

布朗在研究人類社會(huì)時(shí)，借鑒了孟德斯鳩的“社會(huì)體系”概念。孟德斯鳩把體系描述為各種事件中的一系列關(guān)系的體現(xiàn)。社會(huì)體系就是各種社會(huì)事件中的一系列社會(huì)關(guān)系的反映。在這種理論看來(lái)，社會(huì)生活中的所有特征都是相互關(guān)聯(lián)從而結(jié)成一個(gè)整體的。過(guò)程，結(jié)構(gòu)和功能這三個(gè)在邏輯上相互關(guān)聯(lián)的概念可以用來(lái)闡釋人類社會(huì)體系的一般原理。

（一）社會(huì)過(guò)程

布朗認(rèn)為，社會(huì)人類學(xué)家研究過(guò)程中觀察、描述、分析的具體事實(shí)并不是諸如社會(huì)或文化這樣獨(dú)立存在的客觀實(shí)體，而是一種社會(huì)生活的過(guò)程。社會(huì)生活總是存在于某個(gè)特定階段和某一地區(qū)。過(guò)程本身是人類各種行為及其交往的集合。因此，社會(huì)生活過(guò)程的普遍特征，就是社會(huì)生活方式。社會(huì)生活方式就是社會(huì)人類學(xué)的研究對(duì)象。社會(huì)生活方式包括延續(xù)和變化兩個(gè)方面：它既包括社會(huì)生活中的各種事件，還包括社會(huì)生活方式的演變過(guò)程。

（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)

人類是通過(guò)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起的?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)”一詞可以表示人類社會(huì)實(shí)際存在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。布朗認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容不僅包括社會(huì)中人與人之間的關(guān)系;它也包括因社會(huì)分工不同而產(chǎn)生的個(gè)體差異和階級(jí)差異。男人和女人，領(lǐng)導(dǎo)和普通民眾，雇主和職員的不同社會(huì)地位，同樣是社會(huì)關(guān)系的決定性因素。

社會(huì)結(jié)構(gòu)具有連續(xù)性。在較長(zhǎng)的時(shí)間或較短的時(shí)間內(nèi)總的社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)保持相對(duì)穩(wěn)定。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)也會(huì)隨著社會(huì)生活的變化而不斷更新。只是這種結(jié)構(gòu)形態(tài)的變化，有的循序漸進(jìn)，有的相對(duì)突然。但在最革命性的變革中，社會(huì)結(jié)構(gòu)的連續(xù)性也仍然存在。

（三）社會(huì)功能

功能這個(gè)概念被運(yùn)用到人類社會(huì)中，是基于社會(huì)生活和有機(jī)體生活的相似性。功能是指該行為在社會(huì)生活中發(fā)揮的作用及在維持組織結(jié)構(gòu)連續(xù)性過(guò)程中所做的貢獻(xiàn)。功能主義將人類的社會(huì)生活視為一個(gè)整體，一個(gè)功能統(tǒng)一體。一方面，人類社會(huì)體系具有功能的一致性。這種一致性是指，在一定條件下，社會(huì)體系的所有部分以高度的和諧型和內(nèi)部的連貫性共同運(yùn)轉(zhuǎn)，例如，不會(huì)出現(xiàn)永久的既無(wú)法解決又無(wú)法控制的沖突。另一方面，在歷史發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)可以在不破壞連續(xù)性的前提下改變其組織結(jié)構(gòu)類型。

（四）“結(jié)構(gòu).功能主義”理論

人類社會(huì)關(guān)系中不斷延續(xù)的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)。這些社會(huì)關(guān)系的決定因素在于社會(huì)過(guò)程。社會(huì)學(xué)最根本的理論性問(wèn)題是社會(huì)延續(xù)性。而社會(huì)延續(xù)性是通過(guò)由各個(gè)要素的行為活動(dòng)構(gòu)成的生活過(guò)程維持的。社會(huì)功能就是指社會(huì)過(guò)程在維持社會(huì)結(jié)構(gòu)延續(xù)性中所做的貢獻(xiàn)。因此，布朗的“功能”一詞描述了過(guò)程與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。這種理論也被稱之為“結(jié)構(gòu).功能主義”理論。這種理論來(lái)源于孟德斯鳩、孔德、斯賓塞、涂爾干等早期的學(xué)者，深受生物學(xué)有機(jī)體學(xué)說(shuō)的影響，具有兩百年的文化傳統(tǒng)。學(xué)者通說(shuō)，與同樣是人類學(xué)功能學(xué)派代表人物的馬林·諾夫斯基用個(gè)人需求規(guī)定文化功能的觀點(diǎn)不同：布朗強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體性，認(rèn)為功能分析不能脫離結(jié)構(gòu)分析。因而某種文化現(xiàn)象具有的特定功能主要是它滿足了社會(huì)整體的需要。

二、現(xiàn)代法律的起源

習(xí)俗是指一個(gè)群體中一定的行為模式，在所有社會(huì)習(xí)俗的背后都存在著某種社會(huì)權(quán)威。裁定是指社會(huì)的部分或相當(dāng)大部分成員對(duì)某種行為模式的反應(yīng)，這種反應(yīng)可能是贊同（正面裁定），也可能是反對(duì)（負(fù)面裁定）。一個(gè)群體中裁定的力量促使人們遵守社會(huì)習(xí)俗，從而對(duì)自身行為進(jìn)行調(diào)節(jié)。一個(gè)社會(huì)中公認(rèn)的不法行為是指侵犯了公認(rèn)的群體道德觀念的行為。某群體的一個(gè)成員所做的冒犯群體道德的行為會(huì)受到三種裁定：（1）道德裁定。這種裁定會(huì)使犯罪的人受到群體中其他成員的責(zé)難。（2）儀式裁定。這種裁定會(huì)使有罪的人處于儀式不潔的狀態(tài)，處于這種狀態(tài)的人以及與他有關(guān)的人都會(huì)面臨一種危險(xiǎn)。因此，習(xí)俗要求他進(jìn)行儀式凈化或進(jìn)行補(bǔ)償。否則，人們相信由于他的罪孽，他會(huì)生病甚至導(dǎo)致死亡。（3）懲罰裁定。即群體通過(guò)某些代表司法權(quán)威的人使犯罪者受到懲罰。這種方式是對(duì)那種罪惡行為的道德憤怒的集體表達(dá)，或是通過(guò)讓犯罪者贖罪的方式來(lái)消除其儀式污染的一種手段，或者兩方面都包含。

（一）司法裁定與儀式裁定緊密相關(guān)

從法律的發(fā)展來(lái)看，最初它是與巫術(shù)和宗教緊密聯(lián)系在一起的，司法裁定與儀式裁定緊密相關(guān)。原始社會(huì)中，被人們公認(rèn)的不法行為包括亂倫，巫術(shù)或是邪惡的巫術(shù);不斷地違反部落習(xí)俗;各種形式的瀆圣行為。懲罰裁定也主要應(yīng)用于那些被群體認(rèn)為是違背了神圣習(xí)俗的行為。懲罰裁定本身也可以看做是儀式裁定的一種特殊方式。儀式裁定的信仰基礎(chǔ)源于這樣一種信念：某些行為或事件致使某個(gè)人或群體具有儀式不潔性。因此，人們就需要某種特定的行為消除這種污染。如亂倫這樣的一種行為會(huì)使發(fā)生這種行為的整個(gè)群體受到污染，那么，要想凈化這個(gè)群體最常采用的辦法就是將亂倫者處以死刑。

（二）現(xiàn)代刑法與原始宗教信仰緊密相關(guān)

除了高度世俗化的現(xiàn)代國(guó)家，在任何一個(gè)國(guó)家中，刑法的基本法律裁定都顯示出它與宗教信仰的緊密關(guān)系。宗教群體遵守這樣一種信仰：個(gè)人采取的一定行為會(huì)導(dǎo)致其宗教狀態(tài)發(fā)生變化，也許是令人不滿的（不幸）狀態(tài)。罪惡是一種會(huì)受到負(fù)面宗教裁定的行為模式。但是，最不令人滿意的儀式或宗教狀態(tài)都可以通過(guò)各種贖罪儀式（如驅(qū)邪、祭祀、苦行、懺悔和悔悟等）得以排除或化解。這種宗教儀式及其有關(guān)的信念使得宗教裁定在特定的宗教群體中具有強(qiáng)制性。

作為泛化裁定的某種特殊發(fā)展的組織裁定，通常受到類似于宗教信仰的影響。組織裁定是一種按照某種傳統(tǒng)的，公認(rèn)的程序進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)。在原始社會(huì)中，如果一個(gè)人殺死了仇人，他會(huì)被授權(quán)佩戴某種飾物或以其他方式使自己引人注目。刑法裁定是一種最重要的有組織的負(fù)面裁定，是指對(duì)那些行為受到社會(huì)譴責(zé)的人施行的明確的得到公認(rèn)的程序。這些程序多種多樣，包括公開的譴責(zé)和嘲笑受到責(zé)難的人;永久或暫時(shí)排除某人參與社會(huì)生活的部分權(quán)利或特權(quán);社會(huì)地位的損壞或級(jí)別的降低……同理，一個(gè)國(guó)家的刑法基本法律裁定通過(guò)正當(dāng)?shù)姆沙绦?，判決要求有罪之人承擔(dān)必要的“社會(huì)凈化”義務(wù)，并依靠法律權(quán)威來(lái)保障裁定的執(zhí)行，幫助犯罪人改造自我，實(shí)現(xiàn)重新回歸正常社會(huì)的刑法目的。

（三）民法是一種次生社會(huì)裁定

另一方面，受傷害方可能會(huì)因?yàn)檫@種對(duì)其個(gè)人或群體權(quán)利造成侵犯的行為而對(duì)侵害方發(fā)起報(bào)復(fù)行為。當(dāng)習(xí)俗認(rèn)可這些報(bào)復(fù)行為，并且對(duì)之規(guī)定了一定的習(xí)俗程序，那么各種各樣的報(bào)復(fù)性制裁形式就會(huì)出現(xiàn)。這些報(bào)復(fù)性制裁是以基本社會(huì)裁定為基礎(chǔ)的次生社會(huì)裁定。次生裁定是指人們或團(tuán)體的行為對(duì)其他人或其他團(tuán)體造成的影響。次生裁定的原則是任何遭受到傷害的人都有權(quán)要求得到補(bǔ)償，并且這種補(bǔ)償應(yīng)當(dāng)與受到傷害的程度比例相當(dāng)。從而，當(dāng)公認(rèn)的權(quán)利遭到破壞時(shí)，次生裁定便會(huì)由團(tuán)體（通常是團(tuán)體的代表）或得到某個(gè)團(tuán)體同意的人來(lái)執(zhí)行某種程序。這種程序以恢復(fù)遭到破壞的權(quán)利為目的，補(bǔ)償了犯罪者的冒犯行為，并消除了受到傷害的人或人們的受傷害感和憎惡感。它包括三種形式：（1）經(jīng)過(guò)社會(huì)允許的，并得到控制和限制的報(bào)復(fù)行為;（2）得到承認(rèn)或受到控制的個(gè)人之間的打斗和群體之間的爭(zhēng)斗，例如戰(zhàn)爭(zhēng)和各種復(fù)仇習(xí)俗;（3）得到賠償。

在原始社會(huì)中，賠償?shù)某绦蚴窃诠草浾摰姆夯撇孟碌靡载瀼氐?。在這種裁定下，個(gè)人會(huì)被迫賠償被他侵犯了權(quán)利的人。在一些社會(huì)中，存在一種普遍公認(rèn)的權(quán)利：受到侵害的人可以通過(guò)沒(méi)收冒犯者財(cái)產(chǎn)的方式彌補(bǔ)自己。當(dāng)一個(gè)社會(huì)是一個(gè)政治組織化的社會(huì)時(shí)，被泛化裁定支持的復(fù)仇和賠償程序，便被由法律權(quán)威所支持的法律裁定所代替。因而，民法就產(chǎn)生了。根據(jù)民法，權(quán)利受到損害的人可以從責(zé)任人那里獲得補(bǔ)償或賠償。

民法是一種次生社會(huì)裁定。在現(xiàn)代民法中，當(dāng)某人被法庭判定要支付損害賠償金時(shí)，這個(gè)判決背后的基本裁定就是：如果此人不服從法庭的判決，法庭就有權(quán)強(qiáng)行沒(méi)收其財(cái)產(chǎn)或?qū)λO(jiān)禁，作為對(duì)他藐視法庭的懲罰。民法中的賠償原則是一種損害填平規(guī)則。一旦權(quán)利人的原權(quán)利受到侵害，受害人可以要求侵權(quán)人恢復(fù)原狀進(jìn)行補(bǔ)償;如果原物難以恢復(fù)或者恢復(fù)原物需要巨大的經(jīng)濟(jì)成本，才可以采取賠償損失的金錢賠償方式。

（四）現(xiàn)代民法與原始社會(huì)私法的關(guān)系

現(xiàn)代的刑法和民法分別是由原始社會(huì)的公法和私法演變而來(lái)。公法和私法在執(zhí)行程序上存在差別。在私法中，人們之間或群體之間的爭(zhēng)端也許會(huì)帶到司法法庭上進(jìn)行審判;在公法中，是由權(quán)威中心本身對(duì)違法者采取措施。那些在現(xiàn)在被認(rèn)為具有明顯違犯公法的行為，如謀殺和盜竊，在許多原始社會(huì)中被看做是屬于違犯私法的行為。巫術(shù)、亂倫和瀆圣則是最常見的違犯公法的行為。

原始社會(huì)中的私法可以看做與我們現(xiàn)代的民法基本相當(dāng)，不過(guò)它們之間還是存在著重要區(qū)別。（1）私法具有懲罰性，現(xiàn)代民法通常不具有懲罰性。在現(xiàn)代法律中，引起民法訴訟的行為只是那些引起損失的行為，而并非需要受到責(zé)難的行為。因此，盡管通過(guò)補(bǔ)償損失而表現(xiàn)出的民事裁定會(huì)對(duì)被告造成損失，但是，這種方式不具有懲罰性。（2）當(dāng)一種行為對(duì)他人造成傷害又同時(shí)違反了社會(huì)道德時(shí)，原始社會(huì)僅僅把它們當(dāng)做私法案件進(jìn)行處理;而這種行為在現(xiàn)代法律中會(huì)同時(shí)涉及民法和刑法的訴訟。同時(shí)，對(duì)于殺人和盜竊這類犯罪的懲罰，現(xiàn)代社會(huì)中的刑法側(cè)重對(duì)整個(gè)群體的冒犯的懲罰，而原始社會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)受害人進(jìn)行補(bǔ)償。

三、從社會(huì)制裁體系看法律的社會(huì)功能

在所有社會(huì)中，各種各樣的基本裁定構(gòu)成了社會(huì)控制機(jī)制的相互關(guān)聯(lián)的整體。任何一個(gè)裁定的應(yīng)用都是對(duì)群體中社會(huì)情感的一種直接肯定，因此它構(gòu)成了保持這些情感的重要機(jī)制。裁定的功能，就是通過(guò)對(duì)于某些行為引發(fā)的情感做出明確的集體表達(dá)，或通過(guò)消除社區(qū)內(nèi)部的沖突來(lái)恢復(fù)社會(huì)安定。布朗認(rèn)為，法通過(guò)對(duì)政治組織的社會(huì)力量的系統(tǒng)運(yùn)用而進(jìn)行社會(huì)控制。因此，法是一種有組織的法律裁定，是社會(huì)制裁體系的一部分，扮演著控制社會(huì)不法行為的功能。法作為一種裁定，具有以下三方面的作用：（1）法的實(shí)施可以促使人們遵守社會(huì)習(xí)俗，按照一定的行為模式采取行動(dòng)，對(duì)自身行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，保障法律權(quán)威。（2）法的懲罰制裁可以表達(dá)一種群體對(duì)內(nèi)部成員因?yàn)榍址腹J(rèn)的群體道德觀念而導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)蕩狀態(tài)的集體道德憤怒的情感，從而起到使社會(huì)恢復(fù)安寧的作用。它的最終目的是保持社區(qū)成員的基本道德情感。（3）法作為社會(huì)裁定的一種類型，是社會(huì)控制機(jī)制的一部分。法的運(yùn)行可以和其他基本的社會(huì)裁定共同作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的延續(xù)。