摘 要：佛教在印度產(chǎn)生之后，隨著其自身發(fā)展的進程，不斷向印度本土以外的周邊鄰國傳播擴散。伴隨佛教的傳播，弘揚佛教思想的佛教寺院、佛教石窟和其他佛教藝術(shù)品也一起傳入中國。甘肅是通往西域的走廊，而武山作為絲綢之路沿線的重要城鎮(zhèn)，石窟文化也在這里得到發(fā)展。

關(guān)鍵詞：武山;石窟;文化藝術(shù)

佛教在印度產(chǎn)生之后，隨著其自身發(fā)展的進程，不斷向印度本土以外的周邊鄰國傳播擴散。北傳佛教經(jīng)由中亞，翻越蔥嶺進入現(xiàn)在的新疆境內(nèi)，并以這里為中轉(zhuǎn)站，沿絲綢之路向東挺進，擴展到中國遼闊的中原地區(qū)。甘肅緊鄰新疆，自然成為佛教傳播的前沿陣地。伴隨佛教的傳播，弘揚佛教思想的佛教寺院、佛教石窟和其他佛教藝術(shù)品如雨后春筍般在甘肅這片土地上產(chǎn)生。

1 武山縣歷史沿革

武山縣隸屬于甘肅省天水市，位于甘肅省東南部?？偯娣e2011平方千米（2011年），總?cè)丝?75500人（2011年）。

武山歷史悠久，早在3.8萬年前這里就有人類繁衍生息的足跡（20世紀80年代在甘肅武山縣發(fā)現(xiàn)的兩具晚期智人頭骨化石，距今大約3.8萬年，比同為晚期智人的山頂洞人早2萬年）。早在春秋時代，渭河流域生活著狄、豲、邽、冀等少數(shù)民族。

2 武山水簾洞石窟群概要

武山水簾洞石窟屬于隴南石窟群，在這一區(qū)域內(nèi)還包括天水市麥積山石窟，甘谷大象山石窟、華蓋寺石窟，武山縣木梯寺石窟、禪殿寺石窟、魯班山石窟，西和縣法鏡寺石窟、八峰崖石窟，徽縣的佛爺臺石窟等。水簾洞石窟位于東經(jīng)104°57′09″，北緯37°49′56″處，坐落在縣城東北25千米處的峽谷之中。

水簾洞石窟群始建于十六國時的后秦，北魏、北周、隋、唐、五代、宋、元歷代屢有增建和重修。歷經(jīng)1500多年的滄桑風雨，損毀嚴重，七寺五臺之規(guī)模已不復存在，除水簾洞、拉梢寺、千佛洞、顯圣池四個單元還存在外，其他的只能通過當?shù)乩习傩湛谑霾⒔Y(jié)合實地考察找到一些碎瓦殘片的痕跡。

拉梢寺，又名大佛崖，麻池溝將拉梢寺分割成兩二部分：一部分石窟開鑿在高60余米、寬約60米的蓮苞峰南壁的弧形崖面上;另一部分石窟開鑿在筆尖峰的腹部。

水簾洞石窟位于拉梢寺對面500米的蓮花峰下，石窟坐西朝東，是一個長約50米、高約30米、深約20米的天然大洞穴。每當夏秋雨季時節(jié)，雨水自崖頂上傾瀉而下，形成一道巨大的水簾，故得此美名。洞穴崖面左側(cè)的崖壁上存有約88平方米的彩繪壁畫，整個壁畫圍繞一幅巨型佛說法圖展開，周圍繪有佛、菩薩、飛天、供養(yǎng)人等，其中尤以牛拉車的畫面最為生動有趣。從現(xiàn)場可以看出，壁畫由多層構(gòu)成，因年久失修表層壁畫脫落露出了下層壁畫，這可能是后人在前人的基礎上又進行重新作畫。另據(jù)壁畫中的墨書題名可知，是當時活躍在隴右、秦州一帶的大姓莫折氏、焦、梁、柳幾家修建了此龕。

3 水簾洞洞窟的形制

佛教石窟最早起源于印度，一般開鑿在遠離城鎮(zhèn)的遍野荒山中，以便僧侶們清凈修行，傳入中國時也保持了這一特點。毗訶羅窟（vihare）和支提窟（caitya）是印度最早的兩種洞窟類型。水簾洞石窟群則主要以其地形地貌與山相容崖面開窟，隨山形而建。水簾洞石窟群中水簾洞單元就是按照自然洞穴建造的，該石窟是一個山崖頂端的天然洞穴，因地制宜，在建造上也省事、省力、省時。千佛洞石窟也是建在一個兩山相夾的一線天洞窟中，于崖壁上開淺窟，窟內(nèi)多為木胎泥塑，壁畫繪制較多。拉梢寺石窟則是摩崖大像窟，整個石窟按照山崖建成淺浮雕摩崖大佛。在摩崖大佛周圍有許多木胎懸塑，組成了整個拉梢寺石窟。值得注意的是，在拉梢寺石窟中將瘞（yi）窟建在摩崖大佛窟中很為特殊，這一情況在其他石窟中相對少見，也不太符合常理，有待進一步考證。顯圣池石窟是穹頂窟，在山崖上開窟佛像建于壁龕內(nèi)。

唐末至五代、宋代的石窟開鑿已漸衰落，窟形也再無新變化，南宋、遼、西夏、金、明、清再無任何新開鑿石窟，大多改妝重繪或補塑前代造像。千佛洞石窟中有大量的元代補繪壁畫，現(xiàn)外層補繪脫落，露出里面北周時期的原層壁畫。

4 水簾洞石窟在中國石窟藝術(shù)史上的地位

首先，在造像時間上，水簾洞石窟與甘肅其他地區(qū)石窟（河西、隴中、隴南、隴東）一樣，造像時間較早，延綿時間卻是有限，因政治、軍事原因，一期石窟尚未開鑿完成便終結(jié)，不過好在有宋初的補繪，讓我們清晰地看到除敦煌以外的后期于原壁畫畫上的補繪。同時又有這北周時期初龕未竣工石窟，對研究早期石窟建造有一定的特殊價值。所以說水簾洞石窟是甘肅石窟藝術(shù)中的一顆明珠是不為過的。水簾洞石窟經(jīng)歷一千多年十余個朝代，就時間而論其在中國佛教藝術(shù)史上也是占有一席之地的。其次，表現(xiàn)形式多樣。受石窟地質(zhì)條件影響，從而建造有各種窟形，充分發(fā)揮了自然地貌特質(zhì)。在窟內(nèi)有各種造像，圓雕、浮雕、影塑、懸塑等。最后，壁畫彩塑除人為毀壞外都保存較為完好，這是因為泥塑便于上色和不易脫落，加之西北整體氣候相對干燥，以及窟內(nèi)彩塑壁畫較少暴露于陽光直射下。拉梢寺摩崖大佛雖常年暴露在外，但由于古人使用礦物質(zhì)顏料，即使保存了上千年，至今依舊色彩奪目，不僅讓我們欣賞到完美的古代藝術(shù)作品，同時也為我們研究古代科技史提供了極其珍貴的資料。

大多石窟藝術(shù)都主要是佛教造像，但水簾洞石窟造像中出現(xiàn)了少數(shù)道教造像和三教合流的造像。無論是何神祇都具有濃厚的宗教神秘性，對于這一時期的思想史研究起到一定程度的佐證作用，這一話題不在本文論述。

探討水簾洞石窟群價值是很有必要的，其在中國石窟藝術(shù)史、中國民俗史、中國宗教史以及地方文化史中都具有重要地位與特殊意義。

參考文獻

[1]鄭炳林，沙武田.敦煌石窟藝術(shù)概論[M].蘭州：甘肅文化出版社，2005.

[2]甘肅省考古研究所，麥積山石窟藝術(shù)研究所，水簾洞石窟保護研究所.水簾洞石窟群[M].北京：科學出版社，2009.

【作者簡介】楊成軍（1981—），男，漢族，本科，文博助理館員，研究方向：文物保護。