摘 要：貴定陽(yáng)寶山塔林?jǐn)?shù)量眾多，蘊(yùn)涵深厚的研究?jī)r(jià)值。現(xiàn)存的靈塔多以四邊形、六邊形為主，其中八邊形的靈塔有兩座，靈塔上刻有精美的浮雕圖案和文字，是研究貴州佛教宗派傳承關(guān)系的重要實(shí)物資料。陽(yáng)寶山塔林受自然及人為因素的破壞，目前受損程度較為嚴(yán)重，文章旨在實(shí)地調(diào)查塔林的基礎(chǔ)上，提出具有可行性的保護(hù)與開發(fā)策略。

關(guān)鍵詞：塔林;四邊形;八邊形

塔又稱窣堵坡，原只為安置佛陀舍利等物，隨著佛教的發(fā)展，后來(lái)泛指用來(lái)存放佛陀舍利、經(jīng)書及僧人遺骨的佛教紀(jì)念性建筑。陽(yáng)寶山塔林坐落于貴州貴定縣城郊外陽(yáng)寶山的山腰間，該塔林主要用來(lái)安放僧人遺骨，塔林坐北朝南，共計(jì)有200余座石塔，系貴州現(xiàn)存最大的一處佛教建筑遺跡。陽(yáng)寶山自然風(fēng)景優(yōu)美，為歷代人士所樂道，《貴州通志》記：“陽(yáng)寶山在城北十里。山脈自西北來(lái)，甚遠(yuǎn)，由北而南，而東而西，結(jié)峙于茲，諸峰環(huán)向，遠(yuǎn)者如赴，近者如俯如揖，左右者如侍如衛(wèi)。登山半，諸峰皆若在幾席，然及頂則培塿矣?！盵1]明清時(shí)陽(yáng)寶山與雞足山、峨眉山齊名，被稱為西南三大佛教圣地，如今寺廟已毀，陽(yáng)寶山佛教塔林為了解陽(yáng)寶山佛教歷史文化提供了重要資料。陽(yáng)寶山獨(dú)具特色的自然景致，一座座石塔建于山巒奇勝之間，突顯出濃郁的深山禪林意趣。

1 陽(yáng)寶山塔林現(xiàn)狀

陽(yáng)寶山塔林是貴州地區(qū)最大的一處佛教遺跡，經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查，陽(yáng)寶山塔林受自然因素和人為活動(dòng)因素的影響，部分塔的形制因受損嚴(yán)重面貌幾近全無(wú)。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，現(xiàn)存有靈塔120余座，和尚墓71座，和尚小土墳100余所，其中41座塔保存較為完好。從保存較為完好的石塔來(lái)看，多座石塔的塔身刻有石碑，遺憾的是這些石碑保存情況不佳，有的碑刻成為碎片，還有一些碑刻已不存，即便保存較好的石碑，由于碑文風(fēng)化嚴(yán)重文字已無(wú)法完全辨識(shí)。塔林中有明朝紀(jì)年的塔一座，當(dāng)是陽(yáng)寶山塔林建造年代最早者。其余的均為清朝、民國(guó)時(shí)期所建。從坐落于山腰間的眾多石塔可以想見陽(yáng)寶山作為歷史上著名的佛教圣地昔日曾有的輝煌。此外，在現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)有3座塔所處位置偏僻，其余的38座塔則較為集中的錯(cuò)落地分布在山腰間，形成一片塔林。

根據(jù)陽(yáng)寶山現(xiàn)存的41座較完好的石塔現(xiàn)狀，現(xiàn)將塔的主要特征歸納如下：

①材質(zhì)。陽(yáng)寶山塔林中的塔均以青石雕鑿而成，質(zhì)地精良，石板之間用白色石灰加以固定。

②形制。塔的形制以四角形和六角形為主，塔身有二層到四層不等，高度也不相同。塔林中最引人注目有兩座靈塔，這兩座靈塔的形制和高度與周圍的石塔存在明顯的差異，兩座靈塔相距的位置不遠(yuǎn)，高度分別為462厘米、466厘米，均為八角形靈塔。兩座靈塔下方原來(lái)各有三塊石碑，現(xiàn)存共記有三塊，其中一座靈塔存有一塊，另一座靈塔存有兩塊，而且也殘缺不整。值得注意的是，兩座靈塔造型與裝飾基本一致，塔身共有八個(gè)面，除其中一面系空白，無(wú)任何紋飾外，其余七個(gè)面中有一面系塔的正面上方雕鑿有文字，另外六面雕鑿有浮雕圖案，這兩座靈塔也系塔林中尚存唯有的兩座雕刻精美且造型類似的八角形塔。

③浮雕圖案。在這41座石塔上雕刻有豐富的圖案作為裝飾，這些圖案主要以陽(yáng)刻為主，圖案大致可分為五個(gè)類別：第一類是佛像及其他人物圖案，有坐佛、釣魚的長(zhǎng)者、兒童和僧人的形象，其中一座靈塔上刻有一尊結(jié)跏趺坐姿的佛像，左側(cè)形象已漫漶，隱見其雙腿作行走狀，雙手持笛似正在吹奏樂曲。第二類是動(dòng)物圖案，主要有魚、龍、鹿以及其他動(dòng)物，這些動(dòng)物形象大多數(shù)屬于具有吉祥寓意的動(dòng)物。第三類是植物圖案，主要有樹、草、花等。第四為幾何圖案，主要有圓形和三角形。最后一類為花瓶、祥云圖案。

④文字。塔身文字多見于塔銘和碑文，碑文文字主要以楷書為主，陰刻，也有極個(gè)別書有草書。文字雖多已漫漶，但根據(jù)可辨識(shí)的內(nèi)容來(lái)看，多是與石塔的主人、塔的建造緣由以及造塔者等信息有關(guān)。

⑤組合方式。陽(yáng)寶山塔林石塔的組合形式較自由，塔林中既有單獨(dú)建造的石塔，也有兩座及多座相連的塔。

2 相關(guān)研究史

陽(yáng)寶山塔林所蘊(yùn)含的深厚歷史價(jià)值對(duì)研究貴州佛教史、佛教文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)實(shí)意義，不少學(xué)者對(duì)其開展了相關(guān)研究，產(chǎn)生了一些附有創(chuàng)見性的學(xué)術(shù)成果。主要代表如劉正品《探訪貴定陽(yáng)寶山》 [2]，通過(guò)實(shí)地調(diào)查對(duì)陽(yáng)寶山的基本情況進(jìn)行了詳細(xì)介紹，此文為了解陽(yáng)寶山的人文歷史提供了參考;王路平《黔中貴定陽(yáng)寶山臨濟(jì)禪宗突空系法脈傳承揭謎》[3]，針對(duì)陽(yáng)寶山臨濟(jì)禪宗突空系法脈進(jìn)行了考證;黃夏年《貴定陽(yáng)寶山與佛教隱山文化》[4]，通過(guò)考證明代貴州出現(xiàn)以“白云”為名的僧人，認(rèn)為《雞足山志》所載僧人圓彩白云很可能是開發(fā)陽(yáng)寶山的白云僧。上述學(xué)者的探討對(duì)于陽(yáng)寶山佛教歷史的揭示撥云見日，為人們認(rèn)識(shí)陽(yáng)寶山塔林的真實(shí)面目打開了一扇窗口。然而塔林還有諸多問(wèn)題有待研究，諸如塔林中為何唯建兩座八角形塔？陽(yáng)寶山的塔林與北方的佛塔又存在什么聯(lián)系？此外，塔林上的雕刻圖案及塔銘碑文也有必要作一考證，使陽(yáng)寶山塔林的歷史原境更為清晰，從而有助于學(xué)界深入認(rèn)識(shí)明清時(shí)期貴州佛教物質(zhì)文化的發(fā)展面貌。

3 保護(hù)與開發(fā)

陽(yáng)寶山塔林受損的程度比較嚴(yán)重，長(zhǎng)時(shí)期面臨自然的腐蝕，致使一些浮雕圖案和文字脫落，模糊不清，除此之外還不乏一些盜墓者的破壞活動(dòng)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一些碑刻的碎片散亂于草叢中，同時(shí)在塔上還見有拓印文字的痕跡，這些行為應(yīng)該引起相關(guān)部門的重視，若不加強(qiáng)管理，塔林的未來(lái)將令人擔(dān)憂。陽(yáng)寶山塔林蘊(yùn)含著豐厚的文化和歷史價(jià)值，時(shí)下如何將這一物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)化值得探討，做好陽(yáng)寶山塔林的保護(hù)與開發(fā)工作勢(shì)在必行。陽(yáng)寶山塔林所處的地理位置自然風(fēng)景優(yōu)美，近年來(lái)在山上又重建了蓮花寺，往來(lái)的游客絡(luò)繹不絕。面對(duì)旅游業(yè)如火如荼的發(fā)展，文物在保護(hù)的同時(shí)如何與旅游業(yè)并行不悖地發(fā)展呢？關(guān)于古塔的保護(hù)與開發(fā)工作，國(guó)內(nèi)已有不少成功案例并產(chǎn)生了可觀的效益，如錦州古塔公園，該園以千年遼塔為中心，將錦州歷史文脈和現(xiàn)代景觀理念相結(jié)合，對(duì)古塔的人文歷史內(nèi)涵重新定義，建設(shè)成為具有區(qū)域文化和風(fēng)土人情的休閑場(chǎng)所。再如著名的大雁塔，經(jīng)過(guò)保護(hù)與開發(fā)已經(jīng)成為西安著名的旅游景點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)外享有很高的知名度，不僅保護(hù)了文物，而且傳播了歷史文化。對(duì)關(guān)陽(yáng)寶山塔林的保護(hù)與開發(fā)可以從以下兩方面著手。

①數(shù)字化保護(hù)。數(shù)字化是保護(hù)文物中較為先進(jìn)的一種方式，它能夠利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)準(zhǔn)確地將文物的相關(guān)數(shù)據(jù)采集下來(lái)，制作成數(shù)字動(dòng)畫并結(jié)合視聽語(yǔ)言將文化以新的方式傳遞給觀眾，游客可以通過(guò)全新的視角動(dòng)態(tài)化地了解這些文物的歷史，相比較傳統(tǒng)的保護(hù)更為直觀、生動(dòng)。數(shù)字化保護(hù)可以將塔林的信息進(jìn)行數(shù)據(jù)收集，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成數(shù)字動(dòng)畫，在陽(yáng)定山修建視頻放映廳，以3D乃至5D數(shù)字的影像方式呈現(xiàn)給觀眾，這樣就可以避免游客到塔林內(nèi)近距離觀看，減少無(wú)形中的破壞。數(shù)字化技術(shù)在保護(hù)敦煌壁畫中就大量運(yùn)用，觀眾在放映廳觀看數(shù)字化動(dòng)畫，如同身臨其境，而且還能從不同的角度觀看這些壁畫。國(guó)內(nèi)一些地區(qū)還建立數(shù)字博物館，用來(lái)宣傳文化。借助數(shù)字化技術(shù)保護(hù)陽(yáng)寶山塔林不失為實(shí)現(xiàn)塔林可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。

②文旅衍生品開發(fā)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)以文物為主題進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)已日漸成為文旅產(chǎn)業(yè)的支柱。故宮博物院文化創(chuàng)意館每年都會(huì)推出各具特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，諸如口紅、暖手寶、水晶手鏈、耳釘及日歷等，涉及生活的諸多方面，這些文創(chuàng)產(chǎn)品受到人們的追捧。文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)在取得高額利益的同時(shí)，也將中國(guó)文化傳播到世界各地，對(duì)于塑造中國(guó)形象起到了宣傳作用。陽(yáng)寶山塔林同樣可以借助貴州全域旅游新格局的倡導(dǎo)理念，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)可以使游客到此在一賞陽(yáng)寶山深厚人文歷史的同時(shí)，還可以購(gòu)買有陽(yáng)寶山特色的文旅產(chǎn)品。事實(shí)上，文旅產(chǎn)品的開發(fā)不僅能促進(jìn)游客高質(zhì)量的旅游體驗(yàn)，同時(shí)對(duì)于陽(yáng)寶山塔林的創(chuàng)新發(fā)展有積極的意義。

4 結(jié)語(yǔ)

陽(yáng)寶山塔林?jǐn)?shù)量眾多，造型獨(dú)特，帶有濃郁的貴州地域風(fēng)格特點(diǎn)，陽(yáng)寶山塔林所蘊(yùn)含的建筑、書法及人文等多重價(jià)值，是研究貴州古代物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的材料。新時(shí)期對(duì)陽(yáng)寶山塔林合理保護(hù)和開發(fā)，使其在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)變，煥發(fā)出塔林的物質(zhì)文化魅力顯得必要且重要。

參考文獻(xiàn)

[1]（清）靖道謨.乾隆貴州通志：卷五[M].北京：華文書局，1968： 78.

[2]劉正品.探訪貴定陽(yáng)寶山[J].理論與當(dāng)代，2004（6）.

[3]王路平.黔中貴定陽(yáng)寶山臨濟(jì)禪宗突空系法脈傳承揭謎[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（5）.

[4]黃夏年.貴定陽(yáng)寶山與佛教隱山文化[J].貴州文史叢刊，2018（4）.

【作者簡(jiǎn)介】常亞恒，男，主要研究方向：民間文化。

【基金項(xiàng)目】貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2019ZC058）階段性成果。