何亞峰

摘 要：大別山是紅色革命根據(jù)地，紅色資源豐富。目前，大別山紅色文化資源的宣傳力度還比較滯后，提煉文化內涵、創(chuàng)新傳播方式、加大宣傳力度具有很強的現(xiàn)實意義。本項目對大別山紅色革命精神和紅色題材美術作品兩者的關系進行研究，有利于藝術創(chuàng)作，也使大別山紅色文化的推廣多樣化，對于民族精神內涵的擴散、傳播有著重要的理論和實踐意義，使大別山紅色資源的價值得到體現(xiàn)，增強了大別山紅色文化的凝聚力和吸引力。

關鍵詞：大別山革命精神 紅色題材 美術作品創(chuàng)作 藝術表現(xiàn)

大別山是紅色革命老區(qū)，橫跨鄂豫皖三省，在中國近代史上有著極其重要的地位，是中國紅色文化的發(fā)祥地之一，為新中國的建立做出了重要的貢獻。信陽地處大別山，在革命歷程中留下了許多紅色資源，紅色資源也很豐富、分布廣泛。近年來全國都在開發(fā)紅色文化資源，但是大別山紅色文化資源的開發(fā)還是比較滯后的。

一、信陽大別山紅色文化資源

1.大別山豐富的紅色文化物質資源

大別山紅色文化物質資源豐富，主要有以下類型：革命歷史博物館、偉人故里、人物故居、烈士陵園、革命歷史事件和活動遺址、綜合性的革命歷史紀念館等。信陽的紅色文化物質資源有河南省新縣中共鄂豫皖中央分局舊址、紅四方面軍總部舊址、羅山談判舊址等，這些是革命活動的遺址遺跡;革命中名人故居如：許世友故居遺址等;陵園如商城革命烈士陵園、河南省新縣鄂豫皖蘇區(qū)首府革命烈士陵園等;還有對重大歷史事件紀念的廣場、公園等等，比如新縣，遺址、遺跡就有90多處，革命紀念地365處，國家級文物保護單位就有6處，省級文物保護單位13處，市級文物保護單位7處，縣級文物保護單位43處。這些大別山紅色物質資源是中國共產黨領導人民進行革命的縮影，是進行愛國教育的鮮活教材，是新時期宣傳紅色精神的寶貴物質財富。

2.大別山豐富的紅色文化非物質資源

大別山紅色非物質文化資源也十分豐富，主要表現(xiàn)為紅色影視、紅色文化、革命事跡、革命歌謠、革命精神等幾種形式。1947年6月，在黨中央、毛主席“進軍大別山，要下決心長驅直入，一舉插進敵人的心臟，先占領廣大農村，建立革命根據(jù)地，以農村包圍城市，然后奪取城市”的指示下劉伯承、鄧小平率領紅軍千里挺進大別山，經過千辛萬苦，經過兩個多月的浴血奮戰(zhàn)，占領大別山。在革命緊張時期，大別山革命老區(qū)人民擁軍參軍，出現(xiàn)了妻子送丈夫、父親送兒子、哥哥送弟弟、弟弟送哥哥等去參加紅軍的場景。新縣被稱為將軍縣，許世友是新縣出來的傳奇將軍，7次參加敢死隊，12次負傷，從一名戰(zhàn)士成長為一位將軍，使得大家一聽到他的名字就心生敬畏。為了鼓舞革命斗志，推動大別山革命進程，創(chuàng)作了百首紅色歌謠，如戰(zhàn)士歌、蘇區(qū)歌、紅軍歌、工農革命歌等，最有代表性的是《八月桂花遍地開》，至今傳唱不衰。革命和戰(zhàn)爭時期，紅色非物質文化資源成為宣傳和鼓動革命群眾參加斗爭的武器;在新中國建設、發(fā)展的新時期，這些非物質資源都能與新時代的特征緊密結合，滿足了人們不斷增長的精神文化生活需求，為建設社會主義核心價值觀提供豐富的精神食糧。

這些物質資源和非物質資源是大別山紅色文化資源的展現(xiàn)，蘊含了大別山紅色革命精神，大別山革命精神大致可以包含堅守信念、勇往直前、顧全大局、團結一心、無私奉獻、敢于擔當、品質高尚等。大別山革命精神內容豐富，凝聚了革命先烈的心血，體現(xiàn)了共產黨人的思想理念，是革命先烈給我們留下的寶貴精神財富，是激發(fā)我們中國特色社會主義道路的源泉。大別山革命精神也是中國共產黨人的使命，是民族精神、中國精神的展現(xiàn)。

二、信陽大別山紅色革命精神展示中存在的問題

從江澤民同志提出“三講”（講學習、講政治、講正氣）教育，到“三個代表”重要思想的提出和實踐，再到胡錦濤同志倡導施行的保持共產黨員先進性教育活動，再到中央提出的“兩學一做”活動，到習近平總書記提出的“新時代中國特色社會主義思想”等，都為紅色文化資源利用和開發(fā)提供了良好的契機。在這些思想的倡導下大別山各個革命遺址、遺跡成為教育活動的課堂和場所，但是也存在一定的問題。

1.展示雷同，無特色。

大別山紅色文化資源的展示由于種類繁多，缺乏整體的規(guī)劃，深度文化內涵不夠，對于紅色革命精神的展示和其他地區(qū)紅色革命精神的展示基本雷同，不能很好地體現(xiàn)出自己的特色，同時由于資金投入不夠，陳列比較陳舊，制約了紅色文化資源的開發(fā)和保護。比如紅色文化資源缺乏整體規(guī)劃、資源內涵發(fā)掘不夠深入、形式比較單一、缺乏配套設施等問題。另外，對于大別山革命精神的文化內涵缺乏深層次的挖掘與開發(fā)，感染性和宣傳性不強，視覺沖擊力不夠。

2.展示單一、單調。

對于革命遺址、遺跡等多以靜態(tài)形式展示為主，展示形式比較單調，多以文字、照片和實物進行一些平面的介紹，同時在紅色資源的展示過程中缺乏對于資源的整合，沒有主題，沒有與之相配的系列文創(chuàng)產品，大大減弱了宣傳力度，不利于大別山革命精神的宣傳、推廣，降低了信陽紅色旅游的知名度和吸引力。許多紅色文化資源的載體都是博物館、紀念館等，而對于展館的資源陳列上下的功夫不到位，缺乏整體規(guī)劃，特色不鮮明，缺乏影響力、震撼力，不能吸引游客的眼球和消費取向。

對于信陽大別山革命題材的美術作品包括革命歷史事件、人物等內容，畫種也可以豐富，如中國畫、油畫、版畫、雕塑等。大別山作為革命根據(jù)地紅色資源豐富，大別山精神對中國革命影響深遠。信陽作為大別山的一部分，也有許多紅色文化資源，特別是一些非物質革命資源，可以考慮選擇通過圖像藝術作品來展示大別山紅色文化精神展示，可以更直觀地展示在當時艱苦的環(huán)境下，信陽革命時期各個階段的斗爭形勢。讓人們更加直觀地了解大別山紅色文化，體會大別山革命精神。對于大別山紅色文化健康、高效、持續(xù)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義和實踐價值。

三、紅色題材美術作品中紅色革命精神的展現(xiàn)

目前對于大別山紅色文化革命精神的推廣在形式、手法上比較單一，對于大別山紅色文化的可持續(xù)發(fā)展帶來了一定的困難，缺乏吸引力，阻礙了大別山紅色精神的傳承和延續(xù)。

紅色革命題材的美術作品是對中國近代美術的總結和回顧，占有重要的地位，受到各界的關注。紅色革命題材主要是通過描繪、記錄中國共產黨在各個艱苦時期中進行艱辛革命斗爭的革命事件、革命烈士、革命氣概和革命精神等，記錄內容包含事件、人物、遺址、遺跡，它可以以繪畫、雕塑、版畫、連環(huán)畫等形式直觀地記錄、展示中國近代以來發(fā)生的革命事件，展現(xiàn)了中國革命斗爭不同時期的革命價值、革命精神。這些美術作品起到讓觀者去懷念歷史、回顧歷史、感知歷史、警示自己等的作用和目的。

一件革命題材的美術作品就像一部歷史書，它不僅有一定的歷史價值，還能給人以美的視覺享受。在作品的創(chuàng)作過程中創(chuàng)作背景和創(chuàng)作主題主要是中國近現(xiàn)代歷史，人物主要是和中國革命事業(yè)相關的人物，事件多是與中國共產革命相關的，描繪廣大勞動人民在新中國的成立過程中經歷的艱苦的歲月，以此來歌頌中國共產黨人和革命事業(yè)，提醒人們不要忘記歷史。革命題材的美術作品再現(xiàn)了革命領袖在艱苦的環(huán)境下和敵人頑強斗爭的革命場景，對紅色革命時間的深入刻畫。以美術作品的形式重現(xiàn)了中國近代革命的政治環(huán)境、社會環(huán)境，是中國紅色文化展示不可缺少的一個部分。

對于大別山紅色革命精神可以歸納為求真務實、廉政為民、艱苦奮斗、無私奉獻、堅定信念等。信陽大別山紅色文化美術作品中紅色革命精神表現(xiàn)，從選題內容確定到表現(xiàn)形式都是很重要的，對于記錄大別山紅色文化資源中內容的表達發(fā)揮著重要的作用和功能，紅色文化美術作品在記錄歷史和教育的作用，同時還可以展示、宣揚革命精神。

對于信陽大別山紅色文化資源可以分為革命人物、軍民關系、革命事件等幾個模塊，在每個模塊中選取具有代表性的主題進行創(chuàng)作。通過美術作品來展示大別山紅色文化革命精神是對大別山紅色文化的推廣，是對民族精神內涵的擴展，豐富了大別山紅色文化資源價值，增強了大別山紅色文化的凝聚力和吸引力。

選取能夠代表信陽大別山紅色文化精神的素材進行提煉和獲取，同時結合藝術創(chuàng)作表現(xiàn)技法和形式的需要進行創(chuàng)作，同時結合藝術載體等元素，然后確定大別山革命精神的藝術形象，最終通過藝術作品的形式來展示信陽大別山紅色文化及革命精神。比如要表現(xiàn)大別山紅色文化革命中的堅定革命信念精神，可以以鄧小平、劉伯承率領大軍挺進大別山這一事件進行創(chuàng)作。作品名稱可以定為《朝陽輝映大別山》，以博物館里劉伯承、鄧小平率領部隊挺進大別山時期的一張合影照片為素材，為了突出紅色文化，作品選用紅色為主色調，把大別山山體、云層（象征軍隊與群眾）為背景，展示了鄧小平和劉伯承兩位領導人登高遠望，以此寓意著他們在迎接朝陽，也就是新中國的解放。用工筆畫的表現(xiàn)形式，歌頌劉鄧大軍千里躍進大別山，吹響奪取全國勝利嘹亮號角的重大歷史意義。

表現(xiàn)鄂豫皖革命先烈人物時，可以先了解先烈的故事，然后再進行素材取舍，比如選取中國工農紅軍二十八軍創(chuàng)立人高敬亭率領部隊奪取戰(zhàn)爭勝利為創(chuàng)作背景，作品名稱可以定為《功昭大別山》，作品把高敬亭作為創(chuàng)作主體人物，選取中國工農紅軍二十八軍軍旗作為背景映襯，用廣大戰(zhàn)士熱烈歡慶戰(zhàn)爭勝利作為整個畫面場景的烘托，背景和場景在藝術處理上以虛的手法進行，高敬亭的形象以實進行，從而突出高敬亭的卓著功勛，表現(xiàn)了他堅定剛毅的革命信念和勝券在握的高大形象。作品以寫意的表現(xiàn)手法，歌頌了革命英雄先輩們前赴后繼、浴血奮戰(zhàn)的大無畏革命奉獻精神。

河南信陽新縣人吳煥先，1924年冬從蠶業(yè)學校帶回一張馬克思的像貼在正堂屋供桌上的墻上，父親責問說，“這是敬祖宗的地方，不能把像貼在這里?！眳菬ㄏ日f：“馬克思是革命導師，是外國人，但知道中國的事。照他的辦法，就會創(chuàng)造出個新社會來?！彼炎约旱牡仄?、田契都燒掉，領導農民鬧革命。紅軍二十五軍軍長吳煥先是黃麻起義的領導人，是中國工農紅軍鄂豫皖蘇區(qū)指導員，成功組織領導了農民武裝參加黃麻起義，參與創(chuàng)建了鄂豫皖蘇區(qū)和紅二十五軍。毛澤東稱贊“紅二十五軍遠征為中國革命立了大功，吳煥先功不可沒！”表現(xiàn)敢于擔當，無私奉獻的革命精神的藝術作品，可以選取吳煥先為題材創(chuàng)作，作品可以定為《軍魂——吳煥先》，作品描繪吳煥先騎著戰(zhàn)馬率領中國工農紅軍第二十五軍從羅山縣的何家沖出發(fā)向平漢鐵路以西開始長征的情景。畫面主體人物神態(tài)若定、無私無畏，背景是出發(fā)部隊對外稱“中國工農紅軍北上抗日第二先遣隊”的旗幟和行軍戰(zhàn)士。

理論研究和藝術創(chuàng)作相結合，從視覺或者觸覺上拓寬對信陽大別山紅色文化的推廣，豐富大別山紅色文化資源的展示形式。對大別山紅色文化的革命精神、民族精神內涵擴展有著重要的理論和實踐意義，同時也增強了大別山紅色文化的吸引力和宣傳力。

理論研究和藝術創(chuàng)作是對信陽大別山紅色文化的升華，為藝術家創(chuàng)作大別山革命題材美術作品提供了理論依據(jù)，有利于藝術家創(chuàng)作出更多能傳播大別山革命精神、價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中華審美追求的優(yōu)秀藝術作品，有利于大別山紅色文化的傳播。對于在美術創(chuàng)作中實踐民族精神、價值觀的塑造和民族正能量的推廣具有一定的意義。

參考文獻：

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[3]新縣籍將軍傳編撰委員會，《新縣籍將軍轉》[M]，鄭州：河南人民出版社，2004

[4]楊玉厚.中原文化史[M].鄭州：文心出版社，2000.

注：本文系2019年信陽師范學院廉政專題研究項目，項目號：2019-XLZ-030。