朱丹

親愛的父母朋友們：

我們探討了教育孩子時會面臨的諸多問題。你們是否意識到，其實你們才是我們真正的關(guān)注點？對你們而言，為人父母是一個挑戰(zhàn)……

反思自己對待孩子的方法和態(tài)度永遠(yuǎn)不會太晚——也從來不會多余。你們的孩子必然不會成為天使，但你們始終可以成為更好的父母。

——魯?shù)婪颉さ吕卓怂梗绹鴥和睦韺W(xué)家）

一、家庭教育被列入國家議事日程

進入21世紀(jì)以后，家庭教育在中國越來越受到關(guān)注，尤其是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合多次強調(diào)家庭教育的重要性，作出了“三注重”（注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)）重要指示。黨的十九屆四中全會發(fā)布的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》），被稱為中國的“第五個現(xiàn)代化”藍圖?！稕Q定》指出，“構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的家庭教育指導(dǎo)服務(wù)體系”“注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會治理中的重要作用”。家庭教育納入國家戰(zhàn)略決策，成了新時代的鮮明標(biāo)志！

“現(xiàn)代化”是中國人的百年之夢，從洋務(wù)運動提出“自強、求富”到孫中山先生的“建國方略”，從新中國成立到今天，中國人上下求索了一百多年。1964年，周恩來總理在第三屆全國人民代表大會上，代表黨中央明確提出到20世紀(jì)末，中國要實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”（農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化）的戰(zhàn)略目標(biāo)，中國現(xiàn)代化從此拉開了序幕。1983年，鄧小平同志為北京景山學(xué)校題詞：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。”1993年2月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《中國教育改革和發(fā)展綱要》，再一次強調(diào)要堅持教育的“三個面向”，以“更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”。2010年6月發(fā)布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，強調(diào)要“按照面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的要求……推動教育事業(yè)在新的歷史起點上科學(xué)發(fā)展”。

“面向現(xiàn)代化”是“三個面向”中的核心。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，如今，中國發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，物質(zhì)文明的基本完成預(yù)示著精神文明的新紀(jì)元即將開始。物質(zhì)從匱乏到富足，需要科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)新，精神變舊貌為新顏，則需要克服觀念的定式和思維的慣性。前者是“立”的過程，后者是既“破”又“立”的過程。從這個意義上說，實現(xiàn)“第五個現(xiàn)代化”的任務(wù)更艱巨、更復(fù)雜。

顧明遠(yuǎn)先生在為《家庭教育學(xué)》寫的序言中說：“解放以后的幾十年里，家庭教育理論研究幾乎無人問津，在教育科學(xué)領(lǐng)域里，家庭教育學(xué)科研究也幾乎是一片空白。”千百年來，中國古代的典籍中不乏《顏氏家訓(xùn)》《溫公家范》等家庭教育方面的著作，也有一些民族的先驅(qū)為重視家庭教育奔走吶喊，如魯迅先生曾經(jīng)痛斥一位清朝遺老：“這位老先生便以為父的資格，只要能生。能生這件事自然便會，何須受教呢。卻不知中國現(xiàn)在，正須父范學(xué)堂?！濒斞赶壬J(rèn)為，家庭教育更重要的是對父母的教育！陶行知先生對陳鶴琴的《家庭教育》給予了很高的評價，稱該書是“中國出版教育專書中最有價值之著作”，是“做父母的必讀之書”。

習(xí)近平總書記著眼于提升民族素養(yǎng)和推動人類發(fā)展，洞察“差序格局”的中國文化傳統(tǒng)，站在社會治理的高度，把家庭教育放在了重要的位置。他在十八屆中央紀(jì)委六次全會上指出“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置”。2013年10月，在與全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話時，他語重心長地說：“千千萬萬個家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)?！痹?015年春節(jié)團拜會上，他又強調(diào)：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……”

習(xí)近平總書記的講話體現(xiàn)為以下幾個重要的基本點：1.家庭教育是領(lǐng)導(dǎo)干部的重要必修課（理政之念）;2.家庭教育是治世的基礎(chǔ)（治國之本）;3.家庭教育不是短期化行為，而是一種不因時境變遷而變化的社會文化傳承（國家長久之策）。

家庭教育是學(xué)校教育和社會教育的基礎(chǔ)所在。家庭教育的現(xiàn)代化必須從國家層面布局、學(xué)術(shù)層面引領(lǐng)、社會層面推動，才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

家庭教育現(xiàn)代化作為社會治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一部分，有賴于行政力量扎實有效的支持。2014年，習(xí)近平總書記在上?？疾鞎r指出：“堅持行勝于言，在落細(xì)、落小、落實上下功夫，要注意把社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化?！奔彝ソ逃F(xiàn)代化要落實在創(chuàng)造性的執(zhí)行中，而不是行政化地走過場，或者是比葫蘆畫瓢式的口號和標(biāo)語。所以，加強家庭教育觀念的宣傳和普及，當(dāng)是家庭教育現(xiàn)代化的首要任務(wù)?；诩彝ソ逃F(xiàn)代化的長期性、復(fù)雜性、深刻性和艱巨性，相應(yīng)的社會組織配套工作應(yīng)學(xué)真知、下真功、謀真招。

二、家庭教育現(xiàn)代化的意義

什么是家庭教育現(xiàn)代化？

家庭教育現(xiàn)代化就是把建立在人類歷史經(jīng)驗基礎(chǔ)上的人文理論，發(fā)展為充實了心理學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等新領(lǐng)域研究成果的“人文+科學(xué)”理論，從而把“家庭教育學(xué)”建設(shè)成為教育領(lǐng)域內(nèi)的獨立體系;家庭教育現(xiàn)代化就是要在父母心中建立起正確的家庭教育觀：它不僅是聽講座、看書本的知識性提高，更是觀念的更新、自我的改造和進步。

學(xué)其“術(shù)”不如悟其“道”。家庭教育現(xiàn)代化就是把新的“人文+科學(xué)”的家庭教育文化，通過政府的社會性運作，實現(xiàn)整體社會文化水平的提升，從小眾家庭走向大眾家庭，從而實現(xiàn)教育從經(jīng)濟、資源的公平到文化的深度公平;家庭教育現(xiàn)代化，就是從社會治理的源頭入手，把家庭教育作為治理社會的強大軟性力量，帶動“全民學(xué)習(xí)”“終身學(xué)習(xí)”，讓“以德治國”的理想由此變成長治久安的現(xiàn)實;家庭教育現(xiàn)代化就是要讓父母明白：改善家庭教育最重要的不是向外、向書本的“學(xué)習(xí)”，而是父母向內(nèi)的自我挑戰(zhàn)。教育父母才是家庭教育的主要指向;家庭教育現(xiàn)代化就是讓“家庭教育為國家發(fā)展、個體生命的頭等大事”成為全社會的共識。

什么是家庭教育？家庭教育的特殊性及在終身教育中的特別意義是什么？家庭教育怎樣升級以實現(xiàn)現(xiàn)代化？我們必須把其中的道理普及給更多的父母。

許多人甚至不少教育工作者認(rèn)為，教育就是知識技能的傳承，應(yīng)試教育其實是這種認(rèn)知的極端化。于是，教育的目標(biāo)就窄化為知識的目標(biāo)，教育的方法和方式就簡單為講授或說教，教育者的“知行合一”就變成了“本本主義”，教育者的身份就由“園丁”變成了“木匠”。日本著名教育家鈴木鎮(zhèn)一說，“培養(yǎng)成為不理想的人是因為采用了不理想的教育方法，培養(yǎng)成為不會的人是因為被不會的人所培養(yǎng)的結(jié)果”。教學(xué)就相當(dāng)于教育，這種混沌的職業(yè)意識還有著相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?/p>

有許多負(fù)責(zé)任的管理部門和機構(gòu)，會主動進行家庭教育的宣傳和普及工作，然而多是一些講座、答卷、競賽活動，因為專業(yè)能力不足，難以引導(dǎo)和支持家庭教育的觀念更新。日本發(fā)展心理學(xué)家和教育家藤永保曾描繪過上個世紀(jì)90年代的日本：“令人感到遺憾的是，所謂教育只不過是學(xué)校把孩子召集起來，使用教科書或其他一些教具，以老師為中心進行整齊劃一的滿堂灌。即使在家里，父母也模仿著學(xué)校的方法進行教育。因而一說到家庭教育，馬上就會想到去找一個家庭教師讓孩子拼命學(xué)習(xí)，即使不請家庭教師，也要讓孩子進私塾，以為這樣的教育就是家庭教育。也就是說家庭教育就是使學(xué)校教育更加有效化和小型化?！爆F(xiàn)在，很多父母成了教師校外的代庖：監(jiān)督孩子完成學(xué)校之外的作業(yè)，為孩子制訂學(xué)習(xí)計劃，把開始知識學(xué)習(xí)的起跑時間提早，把學(xué)習(xí)的時間延長，把學(xué)習(xí)的資料加重。

家庭教育成為社會的焦點、熱點以后，也會引起市場的過度商業(yè)化行為，有學(xué)者就指出：“每一個人，只要他愿意，隨便請幾個‘專家，或者自己扮演專家，就可以發(fā)通知、發(fā)廣告，宣傳招生，做家庭教育培訓(xùn)?！彼麑⒋朔Q之為“家庭教育產(chǎn)能過?！薄凹彝ソ逃嫖仔g(shù)化”。只有嚴(yán)格管理和規(guī)范這種家庭教育的市場商業(yè)化運作，家庭教育培訓(xùn)才具有真正的時效性。

教育常常發(fā)生在“耳聽為虛，眼見為實”的生活里，在細(xì)節(jié)小事和無意識中完成。所以目染比耳濡重要，身教比言傳重要。不少家長節(jié)衣縮食“供”孩子，他們把“寵”當(dāng)作“愛”，把“苛”當(dāng)成“嚴(yán)”，把自己的夙愿當(dāng)作孩子的方向，把但求無愧等同于盡心盡責(zé)，把辛勤付出換取孩子的享樂當(dāng)作家庭教育的投入，這種情況往往帶來適得其反的結(jié)果（比如，貧窮家庭養(yǎng)出“富二代”）。

不少人對西方的自由思想一知半解，視放任、縱容、寵溺為張揚個性，淡化了孩子成長期間應(yīng)有的約束和規(guī)則意識（不排除一些家長逃避陪伴、推卸責(zé)任的解脫心理）。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說：“意志——這不單純是欲望和欲望的滿足，同時也是欲望和制止、欲望和拒絕的同時并存?！睂@一社會問題，藤永保在《幼兒園發(fā)展和教育》中指出：“在美國過去的25年間，對孩子的管教方法有自由放任的傾向，而這傾向越來越普遍化。父母和孩子一起生活的時間變得越來越少。”在日本和美國早就出現(xiàn)的家庭問題，當(dāng)前正在我國發(fā)生。

家庭教育現(xiàn)代化可以更加深度地解決教育公平問題。近年來，黨和政府把教育公平作為重大的教育政策，均衡了貧富地區(qū)、城鄉(xiāng)之間在教育條件上的差異。國外有一位著名社會學(xué)家把資本分為經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本。政府行為可以彌補貧富在經(jīng)濟資本甚至社會資本上的落差，但文化資本卻不能通過外部的支持迅速改變。教育公平在深層次上還存在著鴻溝。

文化資本的差異使家庭教育具有代際傳承性，這是在東西方都存在的共同問題。美國前總統(tǒng)林登·約翰遜，在任內(nèi)曾實施了一個叫作“重新開始”的計劃。計劃實施十年中，對下層階級的孩子進行補差教育，但收效甚微。對此，專家給出的結(jié)論是要縮小IQ差距，必須在入學(xué)之前的幼兒期采取措施，否則以后很難奏效。

美國學(xué)者魯?shù)婪颉ぶx弗在《母親的使命》中指出：“一個母親一天之內(nèi)為她的孩子所做的各種各樣的事情（從擦鼻子到搖床，從哺乳到輕叱）可以看出其范圍之廣，實在令人吃驚，如果再從這些行為中任意挑一項來考究不同母親之間的差別，則可以發(fā)現(xiàn)，在表達方式、情感強度、發(fā)生頻率等方面，由于受到文化、階層、環(huán)境和個性影響，存在顯著的差異……”

因此，家庭教育現(xiàn)代化從對父母的再教育入手，著眼于孩子的早期教育，將會為實現(xiàn)教育的深層公平找到更好的著力點。

（作者系國家督學(xué)、中國教育學(xué)會副會長）

（責(zé) 編 帕 拉）