摘 要：高職院校是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要載體，是培養(yǎng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才的重要基地，在新課改的背景下，教師積極創(chuàng)新課堂教學(xué)的模式，“五位一體”教學(xué)成為非遺課堂的主要模式。本文主要闡述高職院?！拔逦灰惑w”的非遺傳承與創(chuàng)新的模式，通過對教學(xué)模式的發(fā)展，更好地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在課堂上進(jìn)行傳承，讓更多的學(xué)生了解非遺、熱愛非遺，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會上的影響。

關(guān)鍵詞：高職學(xué)校;“五位一體”;非遺傳承

前言：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見證著我國幾千年的發(fā)展歷史，是各民族人民世代傳承的文化載體，是人類無形的文化遺產(chǎn)，代表著中國幾千年的文化底蘊(yùn)與精神高度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是展現(xiàn)國家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中國人類社會的發(fā)展文明，是向世界展現(xiàn)中國文化多樣性的表現(xiàn)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不僅是國家和民族的需要，也對建設(shè)社會主義核心價值觀的建設(shè)起到重要作用。

1 高職院校中“五位一體”的教學(xué)模式

中職教育是我國教育的重要組成部分，為我國培養(yǎng)了大量的技術(shù)型人才。隨著新課改的提出，教師也在探尋新的教學(xué)方法，要做到以生為本，突出學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體地位，加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在中職院校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝教學(xué)，是我國傳承非遺技藝的主要形式，在2013年下發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》中指出，“職業(yè)教育作為國民教育的重要組成部分，是民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體。”[1]教師在創(chuàng)新教學(xué)模式時，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)融入課堂，讓學(xué)生在了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，熱愛上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝，才能更好地學(xué)習(xí)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！拔逦灰惑w”的教學(xué)模式是根據(jù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)、學(xué)生認(rèn)知和課程安排進(jìn)行創(chuàng)新的教學(xué)模式，其主要目的在于改進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課堂上傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以此達(dá)成優(yōu)化教師教學(xué)方式，提升教學(xué)品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，鍛煉學(xué)生動手能力，增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新精神等的作用?！拔逦灰惑w”的教學(xué)模式要求教師在講課中注重人才培養(yǎng)、創(chuàng)新教育方式、促進(jìn)學(xué)生技藝傳承、鼓勵學(xué)生自主創(chuàng)新和設(shè)立考核機(jī)制五個方面，并在每個方面找好著重點(diǎn)，保證五個方面起到相互促進(jìn)的作用，將“五位一體”教學(xué)模式的優(yōu)勢發(fā)揮到最大限度。

2 “五位一體”的非遺傳承與創(chuàng)新模式

2.1注重人才培養(yǎng)

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)方式是以口傳心授為主，這種的方式?jīng)]有完整的教學(xué)流程，無法讓學(xué)生更好地理解其中的奧妙，不利于大量培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才。比如在學(xué)習(xí)梆子戲或者秦腔等傳統(tǒng)戲曲時，都是由老師口口相傳，除了京劇擁有相對完整的教材與流程體系，其他地方戲曲都沒有嚴(yán)格意義上的教材與教學(xué)流程。而且地方戲曲的受眾人群與學(xué)習(xí)人員較少，編纂的專業(yè)性書籍較少在書店或者圖書館很難看到這方面相關(guān)的內(nèi)容，制約了非遺戲曲的傳播與宣傳。所以，教師在上課的過程中，不僅要重視技藝的傳授，也要加強(qiáng)學(xué)生理論知識的培養(yǎng)，創(chuàng)新教學(xué)模式，開發(fā)編纂課程教材，明確上課流程。在少數(shù)民族聚集地區(qū)的中職院?？梢越Y(jié)合當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，開發(fā)校本課程，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)校外一體的教學(xué)形式。比如廣西地區(qū)的高職院校可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，形成非遺校本課程，形成特色精品課程，將侗族大歌、采茶戲、壯劇等非遺文化融入學(xué)校教育中，讓學(xué)生更好的感受廣西地區(qū)文化的魅力，加強(qiáng)學(xué)生對廣西的文化認(rèn)同感，讓學(xué)生對傳承非遺文化更有動力。

2.2創(chuàng)新教育方式

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)中，因?yàn)槠涮厥庑?，不能用傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行教課，教師要創(chuàng)新教育方式，將理論與實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，兩者缺一不可。學(xué)?？梢詫⒋髱熞M(jìn)課堂，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作室，將師徒教學(xué)的方法帶入現(xiàn)代教育中，開展“工作室+項(xiàng)目+產(chǎn)品”的教學(xué)模式，讓教學(xué)與實(shí)踐相互連接，在充實(shí)理論基礎(chǔ)的同時也完成了動手實(shí)踐的過程[2]。學(xué)校可以通過合作，為工作室接取訂單，工作室也可自行發(fā)展受眾人群，在實(shí)踐中打磨技巧。這種教學(xué)方式可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，減少對枯燥的理論知識的排斥。大師的帶動作用也讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中更加認(rèn)真，工作室形式還能在學(xué)習(xí)中賺取資金，提高學(xué)生動手實(shí)踐的積極性。實(shí)踐教學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)中最為重要的一環(huán)，教師在教學(xué)中要增加學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會，給每一位學(xué)生展現(xiàn)的舞臺，這樣有利于學(xué)生的自我認(rèn)知，也活躍了班級的氣氛。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，教師可以將互聯(lián)網(wǎng)引進(jìn)課堂，形成線上線下的雙軌教學(xué)，發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的新手段。教師可以將以慕課的形式進(jìn)行授課，線上線下同時進(jìn)行，理論知識作為線上教育，在線下留給學(xué)生更多的實(shí)踐空間。

2.3技藝傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾人群較少，很多技藝都面臨失傳的危險，加上全球化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再到破壞，出現(xiàn)文化斷層。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為高職院校的主要目標(biāo)。教師在教學(xué)過程中，可將品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生推薦給非遺大師，在雙方認(rèn)同的情況下，讓大師收其為關(guān)門弟子，傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的絕技，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。弟子在學(xué)習(xí)的過程中，也要融入新的想法，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)更為精進(jìn)。隨著科技的進(jìn)步，教師也可借助信息技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面型社會進(jìn)行宣傳，提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識。信息化技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了更大的發(fā)展空間，可以借助網(wǎng)絡(luò)的方式擴(kuò)大影響力，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向結(jié)合，通過網(wǎng)絡(luò)平臺、媒體宣傳、微信公眾號和微博等手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行廣泛傳播，讓瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新得到傳承。比如廣西某高職院校，該所學(xué)校利用微信公眾號將很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作過程制成短視頻，推動了廣西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，并將一些非遺活動路程視頻，讓人們充分了解廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式。

2.4鼓勵學(xué)生創(chuàng)新

信息化時代的來臨也讓年輕人接受的東西更加豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會逐漸脫節(jié)，雖然傳播面更為廣泛，但無法吸引人們的關(guān)注依舊做不到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。所以，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新，為傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入新鮮的血液，讓更多的年輕人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更為好奇，引導(dǎo)其了解、學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技巧[3]。教師在準(zhǔn)備課程中，要取其精華，去其糟粕，對不符合現(xiàn)代發(fā)展的老舊思想加以去除，對精巧的技藝做到完整傳承，要推陳出新，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他的藝術(shù)形式加以結(jié)合，實(shí)現(xiàn)專業(yè)拓展、補(bǔ)充與完善，滿足社會的發(fā)展需求。例如閩江師專創(chuàng)辦的戲曲藝術(shù)工作坊“儒林有戲”工作坊，其中的“移步不換形”與“說戲”都是將“講”“演”結(jié)合在一起的新型表演形式，吸引了年輕人的關(guān)注。成為福建省的品牌戲曲，推動了戲曲的普及與發(fā)展，教師在教課的同時帶領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)，提高學(xué)生的專業(yè)技術(shù)與社交能力，解決了學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)問題。

2.5設(shè)立考核機(jī)制

教師除了調(diào)動課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣外，也要建立考核機(jī)制，評定學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)步。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)是一項(xiàng)精密、嚴(yán)肅的事情，在學(xué)習(xí)中需要學(xué)生投入大量的精力與時間，不允許學(xué)生出現(xiàn)敷衍的心態(tài)?？荚囀菣z驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的反饋，教師要通過考核機(jī)制時刻了解學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)度與狀態(tài)，如果有學(xué)生出現(xiàn)成大幅度下降的情況，就要及時關(guān)注學(xué)生的上課狀況，私下進(jìn)行溝通，了解學(xué)生心理活動，有針對地進(jìn)行開導(dǎo)。此外，適當(dāng)?shù)目荚囈部梢约ぐl(fā)學(xué)生的好勝心理，使其學(xué)習(xí)更為努力。

結(jié)論：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化的精華，其蘊(yùn)含著中國民族幾千年的文化基因，是提高中國人民民族自信的關(guān)鍵。為了恢復(fù)在全球化沖擊中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國高職院校要擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的責(zé)任，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人，避免一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失傳。采用“五位一體”的教育模式是高職院?；诂F(xiàn)代化教育的背景下做出的創(chuàng)新發(fā)展，希望可以帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐淑欣.高職人文教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新模式研究（1）——以南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[J].遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院.遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報，2018，（06）：118-120.

[2]胡玲.高職院校融入社區(qū)文化建設(shè)創(chuàng)新瀘州非遺傳承模式研究[J].酒城教育，2019，（04）：99-102.

[3]張興華.高職院?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承與創(chuàng)新實(shí)踐研究——以湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院為例[J].科技資訊，2019，17（12）：165-166.

作者簡介：

周祥（1985.8-），男，漢族，湖南益陽人，碩士研究生，工藝美術(shù)師，研究方向：非遺創(chuàng)新研發(fā)（服裝）、電子商務(wù)教學(xué)。

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 益陽 413000）