茍強 向艷

摘 ? 要：政治要強、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴、人格要正，是習近平總書記對思政課教師提出的六點要求。其中，“政治要強”和“情懷要深”主要是信仰方面的素養(yǎng)，“思維要新”和“視野要廣”主要是真理方面的素養(yǎng)，“自律要嚴”和“人格要正”主要是人格方面的素養(yǎng)。政治要強，就是要堅定政治信仰、要提高政治站位;情懷要深，就是要有家國情懷;思維要新，主要是課程思維要新，教學思維要新，教法思維要新，評價思維要新;視野要廣就是要有知識視野，要有國際視野，要有歷史視野;人格要正就是要追求馬克思主義教育家型教師的人格理想;自律要嚴就是要通過克己和內(nèi)省的方式嚴以修身。

關(guān)鍵詞：中學政治;自律;人格

中圖分類號：G633.2 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1009-010X（2020）05-0004-07

2019年3月18日，習近平總書記在京主持召開了學校思想政治理論課教師座談會并發(fā)表重要講話。習近平總書記在講話中指出：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性?！绷暯娇倳泴λ颊n教師提出了六點要求：政治要強、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴、人格要正。習近平總書記的講話立意高遠，內(nèi)涵豐富，飽含深情，寄托著對廣大思政課教師的殷切期望。學習領(lǐng)會好習近平總書記的講話精神、貫徹落實好習近平總書記的指示要求，是思政課教師當前的首要任務和重要課題。在這六點要求中，“政治要強”和“情懷要深”主要是信仰方面的素養(yǎng)，要求思政課教師必須有信仰，讓有信仰的人講信仰，充分發(fā)揮信仰的力量;“思維要新”和“視野要廣”主要是真理方面的素養(yǎng)，要求思政課教師必須有知識、求真理，充分發(fā)揮知識的力量、真理的力量;“自律要嚴”和“人格要正”主要是人格方面的素養(yǎng)，要求思政課教師必須修身正己，以德育德，充分發(fā)揮人格的力量。

一、信仰

政治要強，就是要求思政課教師要堅定政治信仰、要提高政治站位。作為思政課教師，必須堅定對馬克思主義的信仰，樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，立志為實現(xiàn)中華民族偉大復興做出貢獻。思政人信“馬”，信“馬”言“馬”。不能沒有信仰，甚至信仰模糊、信仰混亂，不能有口無心，口是心非。作為思政課教師，必須增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”，在思想上行動上始終同黨中央保持高度一致，深刻學習領(lǐng)會習近平總書記在全國思想政治理論課教師座談會上的重要講話精神，認真貫徹落實立德樹人根本任務。不能陽奉陰違，嘴上說一套，心里想一套，實際做一套，不能妄議中央，不能受某些地方和學校不良風氣的影響，結(jié)黨營私，搞小圈子、小團伙，撈取不正當利益。作為思政課教師，要以培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人為己任，要以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人為己任，積極引導廣大青少年聽黨話、跟黨走。按照中辦和國辦印發(fā)的《關(guān)于深化新時代學校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》要求，高中階段重在提升學生的政治素養(yǎng)，引導學生衷心擁護黨的領(lǐng)導和我國社會主義制度，形成做社會主義建設(shè)者和接班人的政治認同。講信仰，首先自己要信仰，自己都不信，怎么能讓別人信？身為思政人，必須堅定信仰馬克思主義，信得真，才能講得好，才能令人信服。我們一定要開好思政課，講好思政課，筑牢黨和國家意識形態(tài)安全的防火墻。意大利政治思想家馬基雅維利說過：“造就最強大國家的首要條件不在于造槍炮，而在于能夠造就其國民的堅定信仰?！彼颊n就是造就青年信仰的課程。思政課只能加強，不能削弱，思想政治教育工作必須常抓不懈，思政人任重道遠。

自鴉片戰(zhàn)爭以后，中國國運衰微，山河破碎，中華民族飽受欺凌，“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”，中國人民自此開始了救亡圖存的抗爭，多少主義出鏡又消逝，多少政黨登臺又謝幕。十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。馬克思主義給中華民族指明了前進的道路，為中國革命、建設(shè)、改革提供了強大的思想武器。中國共產(chǎn)黨，這個用馬克思主義武裝起來的政黨，領(lǐng)導全國各族人民取得了一個又一個勝利，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了偉大復興的光明前景。馬克思主義是在中國人民為探索救亡圖存向西方學習的過程中傳入的，是關(guān)于社會發(fā)展的學說。一個沒有家國情懷的人，一個對國家前途和民族命運毫不關(guān)心的人，一個極端的個人主義者，就不可能是馬克思主義的信仰者和踐行者。

“情懷”一詞，從其結(jié)構(gòu)上分析，可以視為動賓倒裝式，即“懷情”，就是懷有某種感情、某種寄托、某種追求。家國情懷，是中國人最重要的精神基因，是中國傳統(tǒng)文化的根和魂，自古至今，綿延未絕，不斷豐富和發(fā)展。從屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”到霍去病的“匈奴不滅，何以家為”，從陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，從秋瑾的“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”到趙一曼的“未惜頭顱新故國，甘將熱血沃中華”，從錢學森先生的艱難歸國、獻身航天到習近平總書記的“我將無我，不負人民”。什么是家國情懷？這就是家國情懷。這種情懷是一代代中國人持之以恒的價值追求，是中華民族生生不息的原生動力。這種情懷早已流淌在中國人的血液中，是炎黃子孫實現(xiàn)自我的最大人生追求。所以，我們才會“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，才會“位卑未敢忘憂國”，為官要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，從軍要“只解沙場為國死，何須馬革裹尸還”，治學要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，求學要“為中華之崛起而讀書”。作為教師，就是要教育報國守初心，從教樂教，誨人不倦，為國育才，把愛國情、報國行融入教書育人的偉大事業(yè)當中，引導學生立德成人，立志成才，學成報國。

家是人生開始的地方，是人生存的最小共同體，國是人生存的大共同體，人的生存和發(fā)展離不開家庭的小共同體，更離不開國家的大共同體。家國情懷寄托的是個體對共同體最深沉的感情，個人對家庭、對國家的責任擔當和無私奉獻是中國人最大的生命訴求和最高的價值追求。但家又是讓位于國的，在現(xiàn)實中，當對家庭的責任與對國家的責任沖突時，為國盡忠是第一責任，是謂忠孝不能兩全，“一寸丹心圖報國，兩行清淚為思親”是對這種抉擇的最真實反映。因為有國才有家，國破家何在？正如習近平總書記所說：“國家好民族好，大家才會好?！瘪R斯洛的需求層次理論認為，人的需求從低到高依次分為五個層次，即生理上的需要、安全上的需要、情感和歸屬的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要，人們往往在低一層次的需要滿足后才追求高一層次的需要。在這個五層次的需求金字塔中，自我實現(xiàn)的需要居位塔頂，屬于最高層次的需要，也就是說，人們往往在滿足較低層次的需要之后，才會追求這個最高層次的需要。但中國人的民族性格不是這樣，中國人為了國家大義往往不計個人利害得失、榮辱禍福，甚至舍生忘死。

因此，家國情懷是政治信仰的基礎(chǔ)，政治要強建立在情懷要深之上，情懷不深，政治要強就是一句空話。作為思政課教師，對國家要有深情大愛，對馬克思主義的信仰要堅定不移，對馬克思主義的傳播要不遺余力，在思想政治教育工作中要充分發(fā)揮信仰的力量。

二、覺悟

信仰馬克思主義不是迷信，不是盲信，而是因為馬克思主義是真理，是科學的理論體系。馬克思主義博大精深，馬克思主義中國化的理論成果內(nèi)涵豐富，特別是習近平新時代中國特色社會主義思想，作為馬克思中國化的最新理論成果，最具創(chuàng)新特色、最具時代價值、最具指導意義。信道貴在明道，明道方可傳道。一定要讀原著、學原文、悟原理，真正做到讀懂、弄通、學會，不能半瓶醋，一知半解，不能歪嘴和尚念歪經(jīng)，傳播馬克思主義不能變形走樣，不能把真理傳成謬誤，把正確傳成錯誤，誤人子弟。

教學，不能只顧教、不管學，必須以學定教，以學情定教法，既要傳道授業(yè)，也要解惑答疑，在師生互動中開展教學活動?！敖獭焙汀皩W”是辯證統(tǒng)一的，不能只強調(diào)一方，而忽視另一方。教學不是教師一個人的獨角戲，教學必須研究學生，研究學情，教學必須尊重學生的身心發(fā)展規(guī)律和學習特點，必須以學生的“最近發(fā)展區(qū)”為基礎(chǔ)，善于用學生聽得懂的語言和能接受的方式，要讓教學成為藝術(shù)。在教學中，既要發(fā)揮教師的主導作用，又要尊重學生的主體地位，讓學生在教師的啟發(fā)引導和參與互動中增長知識、鍛煉才干、升華感情、提升素養(yǎng)。所以，思政課教師，既要學好真理，又要教好學生，才能使馬克思主義的光芒永遠照耀中國大地，佑我中華走向復興。

社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在，社會存在的變化決定社會意識的變化。我國著名教育史學家陳青之先生認為，教育是社會意識之一種，是社會的產(chǎn)物，某種教育風潮之起，必有當時之社會背景。時代在進步，社會在發(fā)展，我們的教育也應該在發(fā)展中前行，而不能一成不變、抱殘守缺，教育教學理念要與時俱進，教育教學內(nèi)容要推陳出新，教育教學方法要換代更新。為適應新時代對人才的需要，國家早在新世紀之初就開啟了第八次基礎(chǔ)教育課程改革，即新課程改革。關(guān)注學生發(fā)展，重視以學定教，是新課程改革的基本理念。這種新理念與思政課的特點很契合，思想政治教育重在突出思想性和政治性。

有一種膚淺的認識認為，思政課沒用。其實，無用才是大用。學習有謀生與謀道之分，謀生之學就是學習一種專業(yè)技能，在社會的生產(chǎn)分工體系中謀一份職業(yè)，獲取最基本的生活資料。人的身體是人存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)，但人的生存不是動物性生存，人的生活也不是動物性生活，人不是為了吃飯而活著，人還要追求更高尚的精神生活，實現(xiàn)更高貴的生命價值，人要活得有人格。馬克思主義認為，自由而全面發(fā)展的人是人的終極理想人格，共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的終極社會形態(tài)。我國傳統(tǒng)儒家文化認為，君子謀道不謀食，士志于道。所以，人不僅要求謀生之學，更要求謀道之學。思政課是謀道之學，而非謀食之學，不能把思政課降格為謀食之學來看待。

遺憾的是，有些思政課教師對思政課、對新課程改革認識不足，不但不能幫助學生廓清認識，反而穿新鞋走老路，以素質(zhì)教育之名行應試教育之實，注重勾畫圈點，注重死記硬背，注重考試評價，注重唯分至上，缺少思維的啟迪，缺少真理的說服，缺少人格的感召，缺少信仰的傳播，思政課依然停留在知識性的低層次水平上。這一問題的癥結(jié)就在于思政課教師思維老套，視野狹小。

思維要新。最重要的是要學會辯證唯物主義和歷史唯物主義，要能緊跟時代步伐和現(xiàn)實工作的需要，不斷解放思想，開拓思路，認識要有新境界，工作要有新方法，不能墨守成規(guī)，固步自封，沉醉于過往，看不清未來。首先，課程思維要新。新課程改革后，我國開始實行國家、地方、學校三級課程管理，課程管理進入“課程共有”的新時期，學校要開發(fā)校本課程，教師要參與開發(fā)和實施校本課程，這對教師是一個巨大的新挑戰(zhàn)。因此，課程觀不能停留在“教教材”的層面上，不能把課程等價于教材，而是要徹底實現(xiàn)從“教教材”到“用教材教”的觀念轉(zhuǎn)變。其次，教學思維要新。過去，思政課教學過于強調(diào)知識性，思想性和政治性重視不夠，在教學思想上，主要基于行為主義教學論，教師教學以講授為主，學生學習以背書做題為主，機械訓練、反復強化大行其道。進入新時代，必須創(chuàng)新課堂教學，注重知識性教學，但更要重視思政課的思想性和政治性價值，堅持價值性和知識性相統(tǒng)一，寓價值觀引導于知識傳授之中。在教學方法上，要能因需制宜地靈活運用行為主義、認知主義和建構(gòu)主義等教學論思想，善于創(chuàng)設(shè)學習情境，充分尊重學生的主體地位，創(chuàng)造良好的師生互動和生生互動的教學氛圍，堅持主導性和主體性相統(tǒng)一。既要注重系統(tǒng)性講授，又要懸疑置惑，啟發(fā)學生思考，堅持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一。青年階段學生恰同學少年，風華正茂，思想活躍，思維敏銳，關(guān)心國是，熱心公共事務，探索未知勁頭足，主體參與意識強，求知欲濃烈。但應試教育長期壓抑著學生的天性，久而久之，學生變得不敢問，不會問，不想問，問題意識淡漠，兩耳不聞世事，唯求考一高分。所以，在平時，思政課教師應像習近平總書記在紀念“五四”運動100周年大會上所要求的，要尊重青年學生的天性，主動走進學生，經(jīng)常到學生中去，同學生零距離接觸、面對面交流，了解學生的思想動態(tài)、價值取向、行為方式、生活方式，傾聽他們對社會問題和現(xiàn)象的看法，成為青年學生愿意講真話、交真心、訴真情的良師益友。第三，教法思維要新。信息技術(shù)正在日益深刻地改變著人類的生產(chǎn)生活方式，也對學校的教育教學方式產(chǎn)生了巨大的影響。所以，我們要告別“黑板”時代，走進“白板”時代，主動適應信息化的要求，學會做課件、用課件，提升教育教學的信息化水平。第四，評價思維要新。過去，評價學生的標準可以簡單概括為：背過、做會、考好，主要以知識性考查為主，重視終結(jié)性評價?，F(xiàn)在，必須改造評價觀，創(chuàng)新評價的思維和方式，重視發(fā)展性評價，注重評價的診斷功能，提高評價的科學化水平，推動評價方式的多元化，綜合運用多種評價手段，嘗試實踐增值評價法，以評價促發(fā)展。

視野要廣。首先，要有知識視野。和其他課相比，思政課的學科背景是最龐雜的，這就要求思政課教師要有“百科全書式”的知識結(jié)構(gòu)，既要打牢馬克思主義理論的專業(yè)根基，學習馬克思主義中國化的理論成果，特別是習近平新時代中國特色社會主義思想，又要貫通經(jīng)濟學、政治學、法學、社會學、文化學、哲學等相鄰學科，尤其要熟悉數(shù)學在經(jīng)濟學中的運用，還要精通教育學、課程與教學論、教育心理學、教育技術(shù)學等相關(guān)學科。思政課教師要博學多聞，要能融通眾多領(lǐng)域的思想和知識，要有跨學科的復合型知識體系。其次，要有國際視野。世界是普遍聯(lián)系的，中國無法置身于世界之外而孤立存在，尤其是近代以來，中國的命運就和世界緊緊聯(lián)系在一起。如果不了解世界，就無法深刻地認識中國。所以，思政課教師必須知道世界歷史，特別了解世界近代史、資本主義發(fā)展史、共產(chǎn)主義運動史以及世界大國的國別史，研讀國外哲學社會科學的重要著作，熟悉國際學術(shù)話語體系，密切關(guān)注國際時政。第三、要有歷史視野。歷史是現(xiàn)在的一部分，如果不知道過去，就無法真正懂得現(xiàn)在，更看不清楚未來。中華民族5000多年的文明史、中國人民近代以來170多年的斗爭史、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民90多年的奮斗史、黨執(zhí)政70年的治國理政史、改革開放40多年的發(fā)展史，思政課教師必須熟知。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，尤其是各個歷史時期的重要學派思想，一定要熟讀深思，擷取精要，參與構(gòu)建富有中國特色、中國氣派和中國風格的學術(shù)話語體系，說好中國話，講好中國故事，增強文化自信。既要繼承傳統(tǒng)、博古通今，又要面向世界、博采眾長，既要讀馬列經(jīng)典，又要讀諸子百家，要有融合中外的立體化思維體系。有寬闊宏大的視野，才有可能通過生動、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚。

學而不思則罔，思而不學則殆。視野要廣和思維要新是相輔相成的，是辯證統(tǒng)一的，不可偏執(zhí)一端，既要篤志博學，又要切問近思。緊密聯(lián)系現(xiàn)實是思政課的一大特點，所以，思政課教師要能活學活用，理論聯(lián)系實際，學以致用，要能回應學生關(guān)切。實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)，也是認識的來源。有字之書固然當讀，然盡信書，不如無書，思政課教師更應該堅持理論性和實踐性相統(tǒng)一，走出書齋，走向社會，寒暑假期，以游為學，汗漫九垓，游歷四宇，遍學世間萬物，讀無字之大書，求無字之真理。通過實地考察調(diào)研，在深入了解黨和人民的偉大實踐中汲取養(yǎng)分、豐富思想。要游有所獲，學有所思，思有所得，用人類一切優(yōu)秀文化成果武裝自己，用中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)武裝自己，用馬克思主義真理武裝自己，以我之所學致力于教育事業(yè)，用真理的力量感召學生，以深厚的理論功底贏得學生，在思想政治教育教學工作中充分發(fā)揮真理的力量。

三、人格

“人格”一詞內(nèi)涵豐富，包羅甚廣，其在不同學科中的概念不盡一致。倫理學意義上的人格指人的道德品質(zhì)，文學意義上的人格指人物心理的獨特性和典型性，法律意義上的人格指法律認可的一種享受權(quán)利、承擔義務的資格，心理學意義上的人格指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。在倫理學意義上，人格是價值性概念，人格有高下之別，人格的判別是價值判斷。而在文學意義上、法律意義上和心理學意義上，人格是事實性概念。例如，心理學上就有九型人格的人格分類法，即將人格分為九種類型。我們所探討的人格主要是哲學意義上的，即人應該成為什么樣的人？“君子”是中國傳統(tǒng)儒家文化所追求的理想人格，中華文化的集體人格理想就是君子之道。馬克思主義所追求的理想人格則是要成為自由而全面發(fā)展的人。追求人的精神世界的完美，是二者的相通之處，區(qū)別在于，儒家特別強調(diào)通過己之修身以達理想人格，而馬克思主義則堅持唯物主義的科學態(tài)度，充分重視人的社會性，認為社會形態(tài)非進入共產(chǎn)主義，人難以實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。把共產(chǎn)主義誤解為按需分配，這實在是一種膚淺的認識，是庸俗的共產(chǎn)主義觀，是在物質(zhì)性的意義上理解共產(chǎn)主義和人的發(fā)展。人是社會發(fā)展的終極目標，重視人的發(fā)展，這是馬克思主義最鮮明的觀點。

作為思政課教師，所應追求的理想人格就是要成為馬克思主義教育家型的教師。2014年9月9日，習近平總書記在同北京師范大學師生代表座談時講話指出，做好老師，要有理想信念，要有道德情操，要有扎實學識，要有仁愛之心。這就是思政課教師所要追求的教師人格，這就是馬克思主義教育家型教師的人格。要有理想信念，就是心中要有黨，要有國家和民族，自覺做中國特色社會主義的堅定信仰者和忠實實踐者，忠誠于黨和人民的教育事業(yè)，努力培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。要有道德情操，就是要有良好的德行修為，帶頭弘揚中華傳統(tǒng)美德，自覺踐行社會主義核心價值觀，做一個高尚的人、純粹的人、脫離了低級趣味的人，不能在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面老出問題，出大問題，不能身在學校卻心在商場或官場，不能深陷金錢、物欲和名利的泥淖中不能自拔。要有扎實學識，就是要學養(yǎng)深厚，學識過人。自己是一束光，才能照亮學生。學生往往可以原諒老師嚴厲刻板，但不能原諒老師學識淺薄。要給學生一碗水，教師要有一潭水。教師學習比學生學習更重要。陶行知先生說：“出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)”。必須樹立終身學習的理念，活到老、學到老，學無止境、永不停步，站在知識發(fā)展最前沿，不斷充實、拓展、提高自己。要有仁愛之心，就是要對學生的教育充滿愛心、信任和尊重，在嚴愛相濟的前提下曉之以理、動之以情，讓學生“親其師”、“信其道”。“仁”是儒家思想的核心，也是最高道德標準和最高價值追求，所謂“殺身成仁”，即為全仁而舍生?！叭收邜廴恕?，仁者是充滿慈愛之心、滿懷愛意的人?？鬃诱f：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”在孔子看來，仁是君子人格的第一標準。思政課教師要躬行儒家仁愛傳統(tǒng)，成為一個有仁愛之心的教師?！叭省睈壑囊獓缾塾袧?，一味講愛而不嚴格要求，是對學生的放任自流和不負責任，是假仁偽愛。近些年來，一些校園熱點事件引發(fā)了全社會對教師懲戒權(quán)的關(guān)注，懲戒缺位和懲戒過當是教師教育懲戒實踐中兩大突出問題，而懲戒缺位呈蔓延之勢。2019年6月23日，中共中央、國務院印發(fā)《關(guān)于深化教育教學改革全面提高義務教育質(zhì)量的意見》，首次提出“教師教育懲戒權(quán)”。2019年11月22日，教育部發(fā)布《中小學教師實施教育懲戒規(guī)則（征求意見稿）》。懲戒問題的本質(zhì)是仁愛問題。孔子的弟子宰予白天睡覺，孔子嚴辭批評其“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！睈壑?，責之切。作為思政課教師，必須常懷仁愛之心，愛生如子，關(guān)愛有加、嚴加教導，對學生的失范行為，絕不能視而不見、坐視不理，不能不愿管、不會管。教師有仁愛之心，懲戒怎會缺位？又怎會過度？“嚴”和“愛”是仁愛之心的一體兩面，不能偏廢，必須堅持心中有愛和手中有戒的辯證統(tǒng)一。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基就是馬克思主義教育家型教師的典范，思政課教師要見賢思齊，自勵自警，朝著馬克思主義教育家型教師的理想人格不斷努力。

理想人格之達成的過程，就是己身之修養(yǎng)的過程。傳統(tǒng)儒家理論認為，修身之要在“求諸己”，充分發(fā)揮個人的主觀能動性，通過“克己”和“內(nèi)省”，止于至善?！翱思骸本褪羌s束私欲、去除雜念，以正心明志?！皟?nèi)省”就是要自省自察，經(jīng)常性地開展自我批評，自我檢討，自我監(jiān)督，有則改之，無則加勉?？鬃诱f：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”。這里的“賢”與“不賢”實際上是內(nèi)省的外在參考，思政課教師要時常看看別人，再想想自己，找找差距，親賢者遠不肖者。儒家特別強調(diào)內(nèi)省，講求“吾日三省吾身”，即每天都要多次反省自己，常思身之過、心之過、己之過?！翱思骸迸c“內(nèi)省”之區(qū)別在于，“克己”重在防范行為之過失，而“內(nèi)省”主要是檢視過失之行為，前者主要是事前預防，后者重在事后監(jiān)督。思政課教師要繼承和踐行儒家嚴以修身的優(yōu)良傳統(tǒng)，志存高遠，品行高潔，嚴以自律，持之以恒，久久為功。

自律要嚴，首要就是標準要高，要求要嚴，要以馬克思主義教育家型的教師標準嚴格要求自己。著名的馬克思主義教育家蘇霍姆林斯基，53歲就逝世了，但教育教學生涯長達33年，在短暫的一生中，奇跡般地著書41部，撰寫論文600多篇，創(chuàng)作童話、故事和短篇小說1200多篇。蘇霍姆林斯基留下的最大啟示就是，教師除了搞好日常工作之外，應不忘自己肩負的另一大重要使命—理論研究。但在實踐中，教師不重視理論研究，忽視理論價值，輕視甚至歧視教研工作，似乎是一個普遍現(xiàn)象。沒有思想引領(lǐng)，沒有理論武裝，教師就會不可避免地淪為販賣知識的商賈，賣嘴的藝人，訓習考生的教練，教師的工作也就不再崇高。對此，必須警醒。自律要嚴，還要嚴以克己，嚴以自省。要通過學習，努力改造世界觀，不斷提高思想認識，言行操守要遵法守紀，合乎道德規(guī)范，不越軌、不逾矩，在堅守底線的基礎(chǔ)上，要不斷拔高要求，提升學養(yǎng)和修為，真正做到“吐辭為經(jīng)，舉足為法”。同時，要經(jīng)常性的自我反省，常思己過，開展自我批評，在黨的民主生活會上，要虛心接受其他同志的批評，勇于自我檢討和自我革新。要堅持教學反思，改進教學方式，優(yōu)化教學方案，在反思中成長進步。對自己，不能放縱，不能約束軟化，不能率性而言、隨興而為，責人先責己，要求學生做到的，自己一定要先做到，而且要做得更好。自我批評是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是黨員嚴以修身的重要方法。自我批評與儒家的克己是一致的、相通的，就是要求要刀刃向內(nèi)、改過不吝。但在很多時候，人們似乎更樂于自我欣賞，過分沉醉于取得的成績，看不到不足，甚至為自己的失誤開脫，不是自省，而是省人，不是自我批評，而是自我表揚。所以，修身應力戒此種傾向，要經(jīng)常性地自察自省，開展自我批評。

自律要嚴是人格要正的基礎(chǔ)，沒有嚴格的自律，要養(yǎng)成堂堂正正的人格就是空談。所以，思政課教師要有遠大的人格理想，要立志成為一名馬克思主義教育家型的教師。志存高遠則心自純潔，心底無私則人格趨正。還要嚴以自律，以自律之精神鑄就偉大之人格，用高尚的人格感染學生、贏得學生，在思想政治教育工作中充分發(fā)揮人格的力量。人格是隱形的，但人格的力量卻是巨大的。思政課教師不但要有人格，還要有人格魅力，不能有人格，而沒有魅力。既要重視思政課建設(shè)，更要重視思政課教師人格的養(yǎng)成，堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。

教育是情感與情感的共振，思想與思想的碰撞，心靈對心靈的喚醒，人格對人格的塑造。如果教師是一個金錢和權(quán)力至上的極端利己主義者，沒有對祖國的深沉大愛，沒有對馬克思主義的執(zhí)著追求，學生又何來深厚的家國情懷和堅定的信仰呢？如果教師薛譚學謳，甚至不學無術(shù)，胸無點墨，腦子空空如也，學生又怎么會通曉馬列、學博才廣呢？如果教師人格卑下，對權(quán)貴摧眉折腰，對學生頤指氣使，一副小人嘴臉，又怎么可能讓學生向往君子之道追求堂堂人格呢？所以，作為思政課教師，要按照習近平總書記提出的六點要求，要信仰馬列，要學而不厭，要嚴以律己，要勤于修身，講好思政課，當好引路人，為人才之興盛而效綿薄之力，為民族之復興而盡一己之力，無愧于這個偉大的時代，不辜負黨和國家的重托。

參考文獻：

[1]習近平主持召開學校思想政治理論課教師座談會強調(diào) 用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人 貫徹黨的教育方針落實立德樹人根本任務[N].人民日報，2019-3-19（02）.

[2]習近平在參觀《復興之路》展覽時強調(diào) 承前啟后 繼往開來 繼續(xù)朝著中華民族偉大復興目標奮勇前進[N].人民日報，2012-11-30，（01）.

[3]朱志強.馬斯洛的需求層次理論述評[J].武漢大學學報（人文科學版），1989（2）：124～126.

[4]陳青之.中國教育史·上[M].長春：吉林出版集團股份有限公司，2016：1～2.

[5]習近平.在紀念五四運動100周年大會上的講話[N].人民日報，2019-5-1（02）.

[6]余秋雨.君子之道[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2016：8～10.

[7]龔 ? 群.中國的君子人格理想[J].倫理學研究，2006（3）：23～28.