摘 要：中國文論話語重建問題自上世紀(jì)90年代就引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，無論中國文論是否“失語”，研讀中國古代文論都是首要任務(wù)。《文心雕龍》作為中國古代文論之首，對于上述問題的解決有著極其深刻的影響。本文摘取《文心雕龍》中的三句話來談?wù)勥@本書對于中國文論話語重建的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：文心雕龍;溯源;文章;文心

中國文論“失語癥”和“話語重建”問題自上世紀(jì)90年代開始討論至今，已經(jīng)發(fā)展成為一個文學(xué)理論問題，目前的研究重點已經(jīng)從認(rèn)識問題上升到解決問題?！段男牡颀垺反碇袊糯恼摰膸p峰，其中的研究方法和寫作原則都對治療中國文論“失語癥”有著深刻的啟示。

1 “振葉以尋根，觀瀾而索源”

縱觀中國五千年歷史畫卷，文論財富浩如煙海，講詩的有《詩品》，講詞的有《詞話》，講文的有《文賦》，涵蓋各種文體的有《文心雕龍》，那為什么還說中國文論“失語”了呢？“顯然，中國現(xiàn)當(dāng)代文論的失語癥，其病根在于文化大破壞，在于對傳統(tǒng)文化的徹底否定，在于與傳統(tǒng)文化的巨大斷裂[1]，曹順慶先生的這番話應(yīng)該為這個問題指明了一個方向，雖然據(jù)此就說中國文論“失語”有些草率，但需要承認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化對于重建中國文論話語有著至關(guān)重要的作用。所以，重建中國文論話語的首要任務(wù)就是要接上中國傳統(tǒng)文化的血脈，這也正是劉勰所說的“尋根”和“索源”。

在《文心雕龍·序志》篇中，劉勰明確指出：“不述先哲之誥，無益后生之慮?！比鄙倭讼容厒兊慕逃?xùn)，后世對文章的探討都只是泛泛之談罷了。劉勰看到的不僅僅是一個文學(xué)現(xiàn)象，而是能夠在此基礎(chǔ)上追本溯源，有理有據(jù)地將其概括成一個理論，正是因為認(rèn)真考察了前人的經(jīng)驗，他才能夠提出這些獨具特色和眼光的文論。而中國文論重建的最大難題就是“不必說當(dāng)今的作家對古代文論相當(dāng)隔膜，沒有誰將其視為‘文苑秘寶;在現(xiàn)代文學(xué)理論著作中，古代文論也僅僅是作為‘為我所用的一些點綴和注腳?！盵2]多數(shù)人無視《文心雕龍》為代表的古代文論中的中國特色和中國話語，低估了其時代價值，只有改變古代文論邊緣化的位置，仔細(xì)研讀古代文論經(jīng)典，才能對中國文論話語駕輕就熟，才能熟練地運用到文學(xué)現(xiàn)象的解釋中去，這樣才能形成一套完整的、獨一無二的文論話語。

2 “擘肌分理，唯務(wù)折衷”

文學(xué)理論歷來給人們的印象就是枯燥乏味，正是因為當(dāng)下風(fēng)靡的西方文學(xué)理論的特點就是專講理論，不談實踐，只有等它的研究者鉆研透了才能準(zhǔn)確地用于文章創(chuàng)作。而中國古代文論則恰恰相反，從誕生那一刻起，它就與文章創(chuàng)作是一母同胞的關(guān)系。“《文心雕龍》的理論有著鮮明的作品觀念，即切實做到以作品為中心”“（中國古代文藝學(xué)）有著很強的實踐性和現(xiàn)實針對性”，[3]戚良德先生的這番評判準(zhǔn)確地概括了以《文心雕龍》為代表的中國古代文論的特點。不似現(xiàn)當(dāng)代文藝學(xué)只講空洞的理論，中國古代文論是“擘肌分理，唯務(wù)折衷”的，任何理論都要落實到文學(xué)創(chuàng)作上面，只有對文章恰當(dāng)了，才可以稱得上是有價值有指導(dǎo)性的好理論。中國文論話語的重建正是要掙脫西方文論的藩籬，從文章出發(fā)研究理論，然后再回歸到文章本身，建立以“文”為本的中國特色文論話語。

《文心雕龍》中的這句話也在告訴人們，重建中國文論話語要兼采各家。既不能陷入西方文論的圈套，也不能自滿自溢，高舉民族主義的大旗，正確的做法是“唯務(wù)折衷”，既然重建中國文論話語的最終目的是更好地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，那么我們就不能僅僅著眼于中國，而是要擁有世界視野，取其精華去其糟粕，就像劉勰將儒道佛多家理論都在《文心雕龍》中呈現(xiàn)一樣，中國文論也應(yīng)以包容的胸懷，恰當(dāng)?shù)匚胀鈦砦恼摰木A?！坝械姆攀浮笔怪袊恼撚辛斯趋?，“兼采各家”便使其有了結(jié)實的肌膚。

3 “文果在心，余心有寄”

中國文論話語重建問題自上世紀(jì)90年代提出至現(xiàn)在一直沒能夠得到有效地解決，即使已經(jīng)有了不少研究者參與其中，但是力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?；蚴且驗椴攀鑼W(xué)淺，或是因為問題太難，總而言之，還是缺少直面時弊的勇氣和擔(dān)當(dāng)。

同樣是面對文學(xué)流弊，青年劉勰卻做出了與大多數(shù)人截然相反的選擇——義無反顧地救弊?！皬浘]群言為難”也好，“言不盡意”“識在瓶管”也罷，這些在劉勰救弊，試圖樹立文學(xué)典范的心意面前都無足輕重，“生也有涯，無涯惟智”，他愿意直面時代問題，如果世人能從《文心雕龍》中體會到作者這份救“文”之心，那么《文心雕龍》就永不會失去其價值了。劉勰是所有中國文人的“師父”，他用超越時代的眼光將自己所有的學(xué)識匯聚成這樣一本了不起的著作，無論歷史怎么演變，《文心雕龍》對于中國文論來說始終都是根基，對于重建中國文論話語始終具有跨時代的指導(dǎo)意義。

“青年劉勰對青春文心的唯美言說，正是我們這個時代所匱乏的。”[4]當(dāng)下的我們習(xí)慣當(dāng)言語上的巨人，行動上的矮子，久而久之導(dǎo)致研究視野變窄，漸漸的也就忘記了為什么要重建中國文論話語。中國從不缺厲害的文論家，也不缺堅實的文論基礎(chǔ)，真正缺乏的是帶有時代價值的責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)意識。學(xué)識淺，問題難都不能夠成為我們逃避問題的理由，重建中國文論話語，我們必須要像劉勰一樣直面中國文論“失語”的問題，必須緊緊把握時代的號召。研究《文心雕龍》，研究古代文論，不是后退，而是為了更好地回應(yīng)我們這個時代所面對的文學(xué)理論問題——東西方文化及文論沖突中的心理焦慮、古今文化及文論沖突中的立場搖擺以及文學(xué)理論和批評書寫的格式化。只有以此為己任，劉勰的心意才沒有被浪費，眾多研究者的心意也才能開出燦爛的花。

4 總結(jié)

《文心雕龍》不僅僅為我們解決中國文論話語重建問題提供豐富可靠的文論資料，而且它還傳遞給我們寶貴的精神啟發(fā)，劉勰和《文心雕龍》始終都會是重建中國文論話語過程中的關(guān)鍵一環(huán)，本文僅僅摘取了其中甚微的三句話，就能從中得到這么珍貴的感悟，更何況通讀全書呢？當(dāng)我們理解了其中的每一言每一語，也許中國文論將會迎來新的曙光。為此，我們都應(yīng)該“感謝劉勰，有了他，摛文無虞”“感謝劉勰，有了他，余心有寄”“感謝劉勰，有了他，永不失語”[5]。中國文論話語重建是一個漫長且艱苦的過程，誠心地希望有更多的力量加入其中，不求這篇拙作能小有名氣，只求它能夠激發(fā)更多人對《文心雕龍》等中國古代文論的興趣，為“文”獻(xiàn)身。

參考文獻(xiàn)

[1]曹順慶.文論失語癥與文化病態(tài)[J].文藝爭鳴，1996（02）：50-58.

[2]魏伯河.致力于中國文論的話語還原——讀戚良德《〈文心雕龍〉與中國文論》[J].語文學(xué)刊，2019，39（04）：1-7.

[3]戚良德.《文心雕龍》與中國文論[M].北京：中國書籍出版社，2017.3：34-35.

[4]戚良德.21世紀(jì)“龍學(xué)”的三大發(fā)展[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，46（02）：93-101.

[5]李建中.文心雕龍講演錄[M].廣西師范大學(xué)出版社，2008：231-232.

作者簡介

楊雅然（1998-），女，漢族，山東省東營市人，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2017級本科生。