（中國(guó)電力規(guī)劃設(shè)計(jì)協(xié)會(huì) 100032）

格利琴作為《浮士德》上部的主要女性角色，成為浮士德進(jìn)入“大世界”的一個(gè)關(guān)鍵契機(jī)。格利琴為此付出了生命的代價(jià)，她的人生具有悲劇性意義。在浮士德前來(lái)搭救獄中的格利琴時(shí)，格利琴為何放棄了生的機(jī)會(huì)？為何在上部結(jié)尾處她的命運(yùn)又出現(xiàn)扭轉(zhuǎn)，靈魂獲得了上帝的救贖？

一

法國(guó)畫(huà)家德拉克洛瓦在1826-1827年間創(chuàng)作了《浮士德》一系列繪畫(huà)作品，其中《浮士德拯救獄中格利琴》描寫(xiě)的是格利琴最后與浮士德會(huì)面的監(jiān)獄場(chǎng)景，作品中的三位關(guān)鍵人物：靡菲斯特，浮士德與格利琴。

外邊有墳?zāi)梗?/p>

有死亡等我，

我就走！

從這里到永遠(yuǎn)安息之處，

再不愿多走一步——你要走？

亨利，我怎能同去！1

這一段詩(shī)歌正是此刻格利琴的告白，字句間都流淌著格利琴對(duì)死亡的堅(jiān)決。靡菲斯特沒(méi)有憐憫，只是對(duì)浮士德說(shuō)“倒霉的不是她第一個(gè)?！?靡菲斯特認(rèn)為格利琴的死根本不足為惜。浮士德則看到在野外游蕩的格利琴的幽魂，不忍看到舊愛(ài)脖上的斷頭印，懇求著希望格利琴逃離苦海，挽回性命。再看格利琴自己，她卻想要永遠(yuǎn)安息，迫切堅(jiān)定的想要死亡，“你要走？我怎能同去！”用反問(wèn)句加強(qiáng)肯定。歌德在這三人面對(duì)格利琴死亡的問(wèn)題上呈現(xiàn)出不同的態(tài)度，形成一種“死—生—死”的逐漸肯定的強(qiáng)調(diào)形式，突出格利琴人物本身向死的觀念。德拉克洛瓦通過(guò)繪畫(huà)對(duì)人物的面部表情和肢體動(dòng)作等外在形式來(lái)展現(xiàn)此內(nèi)在意志。監(jiān)獄門(mén)口把風(fēng)的梅菲斯特，因?yàn)闀r(shí)間緊迫所以瞪圓眼睛催促著，后兩位是浮士德和格利琴，浮士德懇求著格利琴與他一起逃走，大肢體動(dòng)作表現(xiàn)浮士德的焦急，而格利琴微睜眼睛，安靜，悲傷的看著眼前的摯愛(ài)，身體卻背向監(jiān)獄門(mén)欲掙脫浮士德。同樣形象展現(xiàn)出格利琴不管是面對(duì)寧愿自己死的靡菲斯特還是迫切想讓自己活的浮士德，都堅(jiān)持自己的選擇——死。通過(guò)歌德的詩(shī)歌文本與德拉克洛瓦的畫(huà)作兩者結(jié)合，我們知道：格利琴十分堅(jiān)定的選擇死亡，自心是對(duì)死充滿渴望。

今天那位先生是誰(shuí)，

誰(shuí)能告訴我，

我定要酬謝！3

我失去安寧，內(nèi)心沉悶；

要找回安寧，

永遠(yuǎn)不能……讓我吻他，

吻個(gè)酣暢，受到他親吻，

死也無(wú)妨！4

這是格利琴與浮士德第一次見(jiàn)面后留下的獨(dú)白，似乎是她對(duì)愛(ài)情的宣言，為愛(ài)而死。愛(ài)情美好卻又脆弱?！熬拖癯砸粯?，性愛(ài)使兩個(gè)身體合二為一?！?，擾亂了我與你之間的這種二元對(duì)立，就像認(rèn)識(shí)到打破了主客體之間邊界且潰為一元。葉芝在十四行詩(shī)“萊達(dá)和天鵝”中問(wèn)，“她是穿上有他的力量的知識(shí)嗎?在他的冷漠之前能讓她墜落?”——“冷漠”，這不僅是因?yàn)槟行栽谛詯?ài)后的倦怠，而是因?yàn)榻o予者和接受者之間的不同已經(jīng)被抹去了。5格利琴體驗(yàn)到愛(ài)情的甜蜜同時(shí)是患得患失，哀喜無(wú)常的。兩人沉浸在個(gè)人享樂(lè)中，在自私的“小世界”中，一定無(wú)法長(zhǎng)久。靡菲斯特利用鏡中的美女影像勾起浮士德對(duì)性的渴望，從而浮士德產(chǎn)生了對(duì)愛(ài)的訴求，由此知道浮士德愛(ài)的源頭并不純粹，是并不純粹的愛(ài)。一旦性愛(ài)達(dá)成，對(duì)愛(ài)情的倦怠隨之而來(lái)。

怎么？不能再吻我一下？

朋友，離開(kāi)我沒(méi)有多時(shí)，

連接吻都忘記？

摟住你脖子，我干嘛這樣心慌？

從前聽(tīng)你講話，被你凝視，

就像蒼天全壓在我身上，

吻我，就像要讓我透不出氣。

吻我吧！

否則我要吻你啦。（她擁抱他。）

唉！你嘴唇冷冰冰，

默然無(wú)語(yǔ)。

你的情愛(ài)

如今何在？

誰(shuí)給我?jiàn)Z去？6（轉(zhuǎn)身以背相向。）

面對(duì)心上人前來(lái)搭救，格利琴報(bào)以親吻，擁抱。格利琴對(duì)浮士德愛(ài)一直是純粹的，不變的。這里構(gòu)成一個(gè)矛盾即是浮士德愛(ài)的不純粹與格利琴愛(ài)的純粹的對(duì)立。

浮士德只剩下愧疚，憐憫與恐懼。浮士德的“自我意識(shí)”覺(jué)醒之后，而自我意識(shí)本身?yè)碛凶约悍谴嬖诘膶?duì)象，這對(duì)象就是它的“目的”，就是它要享樂(lè)但還沒(méi)有到手的那個(gè)對(duì)象。7浮士德的自我意識(shí)通過(guò)自為存在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)享樂(lè)生活與愛(ài)情。相對(duì)應(yīng)，格利琴她的自我意識(shí)也猛然覺(jué)醒，為純粹的愛(ài)而接受死亡，這是一個(gè)向愛(ài)而死，自我意義的樹(shù)立。

浮士德與梅菲斯特賭約在身，格利琴是天帝與魔鬼為了考驗(yàn)浮士德所用的一方棋子。

沒(méi)有任何時(shí)刻可以永遠(yuǎn)停留，浮士德想要的那些應(yīng)該永恒的幸福瞬間——正如他后來(lái)向瑪格麗特所說(shuō)的。他的話是“永遠(yuǎn)!永遠(yuǎn)!”有時(shí)候讀起來(lái)的意義是：浮士德不希望事情是那么激進(jìn)的（和自相矛盾的），那樣的一刻應(yīng)該成為永恒，但只有愛(ài)的歡喜才能持續(xù)。但要理解歌德的文本就必須理順其悖論，并否定浪漫主義的悖論，即愛(ài)情和死亡是“同一性的”，而死亡則是通往生命的大門(mén)?！爸R(shí)也一樣，就像愛(ài)情的履行一樣，毀滅了那些獲得了作為旁觀者看待世界就像世界是一幅畫(huà)一樣的那個(gè)自我。8

她與浮士德彼此相愛(ài)的是心靈，心靈通過(guò)肉體融為一體。假若浮士德的靈魂被梅菲斯特奴役，格利琴作為整體中一部分也無(wú)法獨(dú)活，無(wú)論如何，格利琴都只有死亡這一條永恒之路。她假若跟隨浮士德逃脫，那么相當(dāng)于拖住了浮士德進(jìn)入“大世界”的步伐，那么愛(ài)將變得自私、不潔凈。此時(shí)格利琴自身愛(ài)情的矛盾暴露了出來(lái)，自私還是純粹，生存還是死亡。選擇死是格利琴純潔之愛(ài)的體現(xiàn)，她對(duì)浮士德的愛(ài)情是純粹，不加妄念的。死既是愛(ài)，愛(ài)即是死，在格利琴這里，選擇死亡是對(duì)自己純潔愛(ài)情的實(shí)踐。

二

格利琴為了與浮士德相會(huì)，致使母親誤食過(guò)量安眠藥在睡眠中死亡，靈魂沒(méi)辦法升入天堂。格利琴平時(shí)與母親相依為命，兩人是彼此的依靠，失去母親已對(duì)格利琴造成巨大打擊；

我媽坐在一塊石頭上，

她的頭在顛上顛下，

不眨眼，不點(diǎn)頭，頭脹的厲害，

她睡了這么久，她不再醒來(lái)。

她睡著，讓我們作樂(lè)。

那時(shí)候我們真快樂(lè)！9

哥哥瓦倫廷在士兵之間因?yàn)槊妹玫聂苁略獾叫呷?，一怒之下與浮士德決斗為格利琴的名譽(yù)戰(zhàn)斗，因?yàn)槊曳扑固氐男靶g(shù)，被浮士德殺害，看到畫(huà)作中即將死去的瓦倫廷在最后的吶喊，格利琴將頭仰向天空，痛苦已使她無(wú)法面對(duì)眼前的一切；

我說(shuō)，流淚有什么用！

當(dāng)你不顧羞恥之時(shí)，

你給了我致命的打擊。

我作為一個(gè)堂堂的武夫，

瞑目長(zhǎng)眠，去見(jiàn)天主。（死去）10

我害死了我的母親，

我把我的孩子淹死。

這不是賜給你我兩人的？

也給你的?！悄悖∥艺娌幌嘈?。11

在獄中格利琴與浮士德的對(duì)話中交代了嬰兒的死因，格利琴想到生下的嬰兒是私生子，沒(méi)有父親相認(rèn)，長(zhǎng)大也要遭受白眼與歧視，最后不得已溺死孩子，成了一個(gè)溺嬰犯。

誤殺了自己的母親，又間接害死了自己的兄長(zhǎng)，最后直接溺死了自己無(wú)辜的孩子。最終她成為罪犯要承受死刑的懲罰。所以一連串的痛苦打擊，集聚成為格利琴只要活著就要不斷承受的痛苦負(fù)擔(dān)。格利琴是所有被封建傳統(tǒng)桎梏下的為愛(ài)情遭受身心摧殘的不幸的女子的化身。母親，孩子，兄長(zhǎng)瓦倫廷的冤死已讓她與浮士德的愛(ài)情蒙上陰影，充滿罪惡。格利琴為了愛(ài)情失去了自己的名譽(yù)和身邊的親人，浮士德對(duì)格利琴的愛(ài)情卻是他進(jìn)人大世界的羈絆，他離開(kāi)格利琴是對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)市民生活的背棄。

“我們心中有正確或者錯(cuò)誤的觀念，而這些觀念如果只與心靈相關(guān)是意志，如果同時(shí)與心靈和身體相關(guān)就是沖動(dòng)?！?2欲望其實(shí)是一種有了自覺(jué)意識(shí)的沖動(dòng)。而其中涵蓋了一點(diǎn)，即“假使我們愛(ài)一個(gè)與我們相同的對(duì)象，則我們將盡可能使他也反轉(zhuǎn)來(lái)愛(ài)我們。而假如我們想象著所愛(ài)的對(duì)象，引起我們快樂(lè)的感情愈大，則我們所感受到的尊榮也愈大。”13格利琴在與浮士德的愛(ài)中感受到無(wú)比的尊榮與快樂(lè)，浮士德亦然。我們所追求的事物正是因?yàn)槲覀冏非笏?、愿望它、尋求它、欲求它才判定它是好的。同理，我們所追求的?ài)情只是因?yàn)槲覀兌夹枨笈c愿望它才不斷歌頌。格利琴與浮士德雖然因?yàn)楸舜说膼?ài)感到無(wú)比的快樂(lè)，但愛(ài)情并不一定是正確無(wú)誤的事情。

在斯賓諾莎看來(lái)，“假如心靈曾一度同時(shí)為兩個(gè)物體所激動(dòng)，那么后來(lái)當(dāng)心靈被其中之一的情感所激動(dòng)時(shí)，將復(fù)被那另一個(gè)情感所激動(dòng)?！?4格利琴對(duì)浮士德的愛(ài)即使遭遇如此多的阻礙與罪責(zé)，對(duì)前來(lái)救助自己的浮士德仍不斷深情呼喚，愛(ài)意絲毫不曾減退。但同時(shí)愛(ài)的情感有多深，同等量的悔恨又反過(guò)來(lái)拷問(wèn)著格利琴的內(nèi)心，看到浮士德便感到無(wú)比的快樂(lè)與滿足，同時(shí)也就想起因他而死去的自己無(wú)辜的親人等，因此格利琴見(jiàn)到浮士德會(huì)陷入快樂(lè)與痛苦兩種情感狀態(tài)。

“心靈具有不正確的觀念越多，則它便愈受情欲的支配，反之，心靈具有正確的觀念越多，則它便更能自主。心靈總是盡可能努力去想象足以增加或助長(zhǎng)身體的活動(dòng)力量的東西?！?5格利琴在遭受巨大的痛苦之后，自身的積極的活動(dòng)力量必然會(huì)減弱，無(wú)法產(chǎn)生繼續(xù)生存下去的勇氣，換句話說(shuō)，由于心靈的罪惡感讓格利琴無(wú)法肯定自身，繼續(xù)生活。格利琴最后瘋瘋癲癲的也是努力以某種形式想要忘掉痛苦的回憶，讓自己重獲活動(dòng)力量。但是她卻無(wú)法忘記愛(ài)，所以她必須直面屬于自己的懲罰，心靈自身存在的被肯定并不在于身體的存在，身體是靈魂的身體，靈魂也是身體的靈魂，兩者具有同一性。所以在面對(duì)這一情況時(shí)，格利琴只有讓身體死亡來(lái)?yè)Q取肯定她心靈的機(jī)會(huì)，雖然身體已消亡，但心靈獲得了正確觀念，借以遺忘掉阻礙心靈積極活動(dòng)力量的東西，從而獲得新生的力量。

格利琴選擇死亡是自我意識(shí)的覺(jué)醒，是對(duì)真愛(ài)的向往、堅(jiān)持與實(shí)踐，重新獲得積極的力量，不僅拯救自己，也凈化浮士德心靈。讓精神中低賤的、自私的小我死去，讓更偉大的思想、純潔的活動(dòng)從心靈中表現(xiàn)出來(lái)。莎士比亞借哈姆雷特之口，發(fā)出了“To be，or not to be? ”的永恒問(wèn)題，格利琴是否比哈姆雷特更堅(jiān)定，歌德塑造的格利琴是更清醒的，面對(duì)是生是死的問(wèn)題時(shí)沒(méi)有猶豫，延宕，明白自己要什么怎么做。

三

即便浮士德在中途面對(duì)格利琴的圣潔想過(guò)要終止去格利琴的追求，但最終還是內(nèi)心的私欲占了上風(fēng)。小世界的私欲必將引來(lái)罪惡，讓格利琴一家付出生命的代價(jià)。也許浮士德在前來(lái)搭救格利琴時(shí)，只想讓善良的格利琴免于一死，但其他死去的人卻無(wú)法挽救。格利琴清楚地知道逃離之后的生活是怎樣的，點(diǎn)明了罪惡是無(wú)法逃脫的。

格利琴一是明白自己的命運(yùn)，二是忠誠(chéng)于自己的信仰。把“死”當(dāng)作是上帝對(duì)自己的懲罰，接受懲罰才能獲得上帝的赦免。

歡迎，可愛(ài)的黃昏之光！

你飄進(jìn)了這座圣境。

抓緊我的心，甘美的癡想！

你憔悴的靠希望之露活命。

瞧這四周流露出寧?kù)o、

整齊和滿足的情趣！

貧乏中顯得何等充盈！

牢籠中顯得何等幸福！

啊，姑娘，我在這里感到

有你那充實(shí)、整潔和諧的精神，

像慈母般每天對(duì)你指導(dǎo)，

教你把臺(tái)布整整齊齊地鋪好，

還要把腳下的白砂撒成波紋。

啊，可愛(ài)的手！像天神的手一樣！

這間陋室被你布置成天堂。16

這段詩(shī)文中所描寫(xiě)的格利琴，虔誠(chéng)寧?kù)o，勤勞幸福。包括她每日按時(shí)去做禱告，都能看出格利琴一直虔誠(chéng)于自己的信仰，不曾改變，包括在獄中，仍然在向上帝禱告。而這段話還包含浮士德對(duì)格利琴的熱愛(ài)，看出格利琴自身的“神性”，隱喻歌德對(duì)自然的信仰。

在他著名的聲明當(dāng)中他提及到：他在科學(xué)領(lǐng)域上是一個(gè)泛神論者，在詩(shī)歌方面上是一個(gè)多神論者，且在倫理學(xué)上是一個(gè)一神論者，他并沒(méi)有精確的定義思想形態(tài)的差異—在另一個(gè)場(chǎng)合中，他實(shí)際上這樣描述自己，是科學(xué)與哲學(xué)上的無(wú)神論者，藝術(shù)上的異教徒，情感傾向偏向基督徒。17

歌德信仰自然，即上帝，但認(rèn)為不需要中介物。通過(guò)“個(gè)人事務(wù)的神圣性與植物石頭”，可以直接了解上帝。對(duì)斯賓渃莎有關(guān)倫理學(xué)中的自然現(xiàn)象頗有認(rèn)同。因?yàn)榍楦幸蛩亍霸铩迸c“贖罪”觀念仍然滲透在《浮士德》當(dāng)中。“人如能懺悔，懺悔必有功.其功不會(huì)投，升之于無(wú)窮。”體現(xiàn)了歌德隱藏在浮士德中的宗教中的“原罪”概念，但是格利琴的解救之路卻是直接的與上帝進(jìn)行對(duì)接。

所謂信仰就是對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的一種深摯的安全感，而這種安全感是源于對(duì)某一個(gè)無(wú)限大的，全能的、而又不可深究的實(shí)體的信賴。只要這種信賴堅(jiān)定不渝，一切都不成問(wèn)題了。18”在《浮士德》中，他以詩(shī)性的方式表述了自己對(duì)人與神、理性與信仰關(guān)系的理解。它表明，歌德并沒(méi)有摒棄神學(xué)信仰，而是宣告了一種新的信仰形式，其脈絡(luò)是由人而神，其結(jié)論是“不斷努力進(jìn)取者，吾人均能拯救之。19

格利琴在被審判之后，在劇中化作天使來(lái)帶領(lǐng)浮士德進(jìn)入天堂。格利琴在完成自我的救贖之后，也幫助浮士德走出“小世界”，承托著浮士德向著純潔的境界更進(jìn)一步。格利琴堅(jiān)信自己的信仰，永恒的愛(ài)幫助浮士德逃脫肉欲的誘惑，進(jìn)入到人生新高度，這是信仰的力量。

你該活下去

主的裁判！我已聽(tīng)?wèi){你做主！

她被審判了！

（從天上而來(lái)）獲救了20

祭司長(zhǎng)和文士也是這樣戲弄他、彼此說(shuō)：“他救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現(xiàn)在可以從十字架上下來(lái)，叫我們看見(jiàn)，就信了?！蹦呛退?shù)娜艘彩亲I誚他。從午正到申初，遍地都黑暗了。申初的時(shí)候，耶穌大聲喊著說(shuō)：“以羅伊，以羅伊！拉馬撒巴各大尼？”（翻出來(lái)就是：我的神，我的神，為甚么離棄我？）旁邊站著的人，有的聽(tīng)見(jiàn)就說(shuō)：“看哪，他叫以利亞呢！”有一個(gè)人跑去，把海絨蘸滿了醋綁在葦子上，送給他喝，說(shuō)：“且等著、看以利亞來(lái)不來(lái)把他取下?！币d大聲喊叫，氣就斷了。21

馬可福音中耶穌救人然后被舉報(bào)釘上十字架，三天后復(fù)活。耶穌犧牲自我來(lái)拯救百姓，然后自己也得到救贖獲得新生。魔鬼是希望浮士德可以在肉欲中迷失自我，以便贏得與天帝的賭約。但是善良的格利琴靠永恒的愛(ài)達(dá)到靈與肉緊密合一的二重體，自我救贖并且拯救浮士德。在面對(duì)能和心愛(ài)之人出逃的機(jī)會(huì)，能清醒的認(rèn)識(shí)到如何才能真正解救自身，思索清楚自身與愛(ài)人各自的最終歸宿。雖然一切因由賭約而起，但是她的愛(ài)在凡塵中真摯，動(dòng)人，深沉。

一切無(wú)常者，不過(guò)是虛幻；

力不勝任者，在此處實(shí)現(xiàn)；

一切無(wú)可名，在此處完成；

永恒的女性，領(lǐng)我們飛升。22

所有經(jīng)歷的表象都是考驗(yàn)是虛幻，所有苦痛即可拋下，帶著純潔的愛(ài)借助永恒之力飛升。這兩段引用得出永恒之愛(ài)是與女性化為同一。格利琴用自己的堅(jiān)定純潔之愛(ài)來(lái)幫助可以得到救贖的人。格利琴其實(shí)就是永恒之愛(ài)的女性代表。浮士德靈魂得救，格利琴成為引領(lǐng)浮士德的天使。

再回到第一幅德拉克洛瓦的畫(huà)作和歌德的詩(shī)文，小孩葬在我胸口右邊，其他人不許跟我靠近！我新婚的日子到了！23梅菲斯特丑惡的嘴臉顯露無(wú)疑。浮士德還懷著對(duì)格利琴深深的愧疚。美麗又悲傷的女孩格利琴在推搡著浮士德快些走。囑咐他記得將她的尸體與自己的親人葬在一起。曾今死也無(wú)妨的愛(ài)情宣言真正的在最后踐行了。勇敢的接受自己的命運(yùn)，達(dá)到現(xiàn)實(shí)與信仰，自我精神與肉體的完美統(tǒng)一，這是格利琴的救贖之道。

當(dāng)她選擇生，就羈絆住了浮士德走入“大世界”的步伐，她的愛(ài)情將變得不再純粹，這有違她的心性；當(dāng)她選擇生，將背負(fù)沉重的罪責(zé)致使心靈沒(méi)有積極地生存力量，無(wú)法得到肯定；當(dāng)她選擇生，格利琴背叛了自己虔信的基督教義，將背負(fù)著十字架痛苦的生活。當(dāng)她選擇死，則凈化了她與浮士德的愛(ài)情，使她們的愛(ài)變得更加純粹；當(dāng)她選擇死，通過(guò)身體的消亡使格利琴自己的心靈獲得新生；當(dāng)她選擇死，即是對(duì)信仰的堅(jiān)信與施行，將獲得靈魂的救贖。以上三點(diǎn)從情感到心靈，再到信仰，從外向內(nèi)，由淺入深，從低到高，不斷深化格利琴內(nèi)心的“向死”觀念，由此解開(kāi)了格利琴解救的根本原因。

注釋：

1.（德）歌德.《浮士德》[M].錢春綺譯.上海：上海譯文出版社，2011：201頁(yè).

2.（德）歌德.《浮士德》[M].錢春綺譯.上海：上海譯文出版社，2011：192頁(yè).

3.（德）歌德.《浮士德》[M].錢春綺譯.上海：上海譯文出版社，2011：109頁(yè).

4.（德）歌德.《浮士德》[M].錢春綺譯.上海：上海譯文出版社，2011：140-142頁(yè).

5.Dye.E.Love and Death in Goethe：One and Double[M]，Camden House，2004：228.229.

6.（德）歌德.《浮士德》[M].錢春綺譯.上海：上海譯文出版社，2011：199頁(yè).

7.鄧曉芒.黑格爾的三種精神標(biāo)本：浮士德、哈姆雷特和堂·吉訶德——讀《精神現(xiàn)象學(xué)》札記（之二）[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)，第十二卷（第五期）：3-10頁(yè).

8.Dye.E.Love and Death in Goethe：One and Double[M].Camden House，2004：228.229.

9.（德）歌德.《浮士德》[M].錢春綺譯.上海：上海譯文出版社，2011：202頁(yè).

10.（德）歌德.《浮士德》[M].錢春綺譯.上海：上海譯文出版社，2011：161頁(yè).

11.（德）歌德.《浮士德》[M].錢春綺譯.上海：上海譯文出版社，2011：200頁(yè).

12.（荷蘭）斯賓渃莎.《倫理學(xué)》[M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：125頁(yè).

13.（荷蘭）斯賓渃莎.《倫理學(xué)》[M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：125頁(yè).

14.（荷蘭）斯賓渃莎.《倫理學(xué)》[M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：110頁(yè).

15.（荷蘭）斯賓渃莎.《倫理學(xué)》[M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：99頁(yè).

16.（德）歌德.《浮士德》[M].錢春綺譯.上海：上海譯文出版社，2011：110—111頁(yè).

17.Sharpe.L.The Cambridge Companion To Goethe[M].New York：Cambridge University Press，2002：224.

18.（德）歌德.《歌德自傳：詩(shī)與真》[M].劉思慕譯.北京：華文出版社，2013：593頁(yè).

19.肖四新.論《浮士德》的神學(xué)內(nèi)涵[J].《戲劇》雜志，1999，第4期.

20.（德）歌德.《浮士德》[M].錢春綺譯.上海：上海譯文出版社，2011：204頁(yè).

21.《圣經(jīng) 新約》馬可福音[M].第15章：22：92.

22.（德）歌德.《浮士德》[M].錢春綺譯.上海：上海譯文出版社，2011：542頁(yè).

23.（德）歌德.《浮士德》[M].錢春綺譯.上海：上海譯文出版社，2011：201頁(yè).