許威

摘 要：羌族又被成為"爾瑪"，漢語意為"西戎的牧羊人"，是中國古老的少數(shù)民族之一。這個民族的群眾不僅能歌善舞同時也在草原文化中形成了獨樹一幟的音樂載體。而羌族舞蹈中的蹝步蹴則是一種非常傳統(tǒng)的自娛性舞蹈，在漫長的歷史發(fā)展與轉(zhuǎn)變過程中，不僅提升了羌族人民的文化修養(yǎng)，同時也為中華文藝發(fā)展乃至世界文藝發(fā)展提供重要助力。下面就來結(jié)合實際，對羌族舞蹈蹝步蹴的現(xiàn)狀及傳承與發(fā)展展開研究。

關(guān)鍵詞：羌族舞蹈;蹝步蹴;現(xiàn)狀;傳承;發(fā)展

作為中國最古老的民族之一，羌族的祖先主要為秦漢以及后期從河湟一代遷徙而來的羌人與當(dāng)?shù)赝林用袢诤隙?。而現(xiàn)在的羌族人則是主要以四川阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣等處為常住地，也有一部分羌族人分別居住在綿陽市的北川等地。作為一個能歌善舞的民族，無論是婚喪嫁娶還是節(jié)日慶祝，羌族人民都將歌舞視為他們生活中的一個環(huán)節(jié)密不可分，特別是蹝步蹴更是羌族人民最喜聞樂見的一種舞蹈形式。

一、蹝步蹴現(xiàn)狀

作為一種傳統(tǒng)的舞蹈，蹝步蹴的表演過程中，人們在古羌語的伴隨下盡情邊歌邊舞。由于羌族自身沒有本民族的文字，語言更是由于年代久遠而瀕臨失傳，因此出現(xiàn)了“五里不同鄉(xiāng)、十里不同俗”的現(xiàn)象，很多的羌族人在表演蹝步蹴的時候即便對音調(diào)了如指掌，但卻無法對整個的歌詞含義全部認知，更多的時候是以一種口傳心授的方式來感受其背后的意境。

“蹝步蹴”從舞蹈形式上來看屬于一種鍋莊類的舞蹈，其在羌語中的意義為“大辦酒席時候跳的舞蹈”，與現(xiàn)代舞蹈不同，蹝步蹴沒有太固定的程度，人們在跳鍋莊的時候根據(jù)參與人數(shù)圍成一個圓圈，男女兩隊以火塘為中心形成一個弧形，通過逆時針的方向開展各種舞蹈的展示。通常情況下，男性在前引領(lǐng)、女性在后跟隨，領(lǐng)舞的男性通常以山寨中能歌善舞、德高望重的人為首選，通過起個調(diào)門的方式帶領(lǐng)著男舞者們齊聲歌唱，全體人員都要跟著跳舞。

樂曲一般為偶句反復(fù)，女舞者一遍、男舞者一遍，而且邊歌邊舞。大家不僅手拉手、連臂而演，時而放開手臂甩手、搭肩而舞，最終又回到連臂而舞的狀態(tài)。舞蹈總動作的連接順序是不變的，動作必須要于樂曲緊密融合，當(dāng)跳完一支舞曲、更換另外一支舞曲的時候，動作也應(yīng)當(dāng)跟著變動。對于蹝步蹴來說，其表演道具主要為盤鈴，也有的地方稱之為“響盤”，最開始盤鈴作為羌族的宗教儀式用具，外觀像碟、盤，銅制品，上半部分為乳狀、下半部分為喇叭口外翻，整個直徑在10厘米左右，通過鐵錘的擊打和外接鈴柄，敲打企業(yè)其音色響亮、清脆，領(lǐng)舞者右手持盤鈴，在蹝步蹴中突出其領(lǐng)舞的重要作用。

二、蹝步蹴的傳承與發(fā)展

（一）蹝步蹴的傳承

蹝步蹴自從那次“512”汶川地震后，與其他一些四川文化遺產(chǎn)面臨著失傳的危險，不僅會者越來越少、同時很多羌族的年輕人都不在局限于地域的限制而更加向往外面的世界，即便他們到景區(qū)或者其他一些城市后也會從事一些與羌族舞蹈相關(guān)的工作，但往往其中也夾雜著較強的功利性。

另外，數(shù)百年前的羌族并沒有民族宗教性寺廟和組織，而宗教職業(yè)的產(chǎn)生又離不開生產(chǎn)勞動的羌族巫師，羌寨中的還愿、祭山、安神驅(qū)鬼、男女合婚等均需要由威望較高的巫師來主持，在主持的過程中巫師也經(jīng)常性的借助蹝步蹴這種方式來進行表達。然而隨著時代的發(fā)展和人民精神文化水平的不斷提升，巫師這一職業(yè)已經(jīng)逐漸退出歷史舞臺，然而他們的舞蹈表演卻是隨著地方旅游業(yè)的發(fā)展而逐步變?yōu)榱艘环N商業(yè)化的產(chǎn)物，很多年輕人即便是自愿學(xué)習(xí)、傳承，但實際上卻往往抱著很強的功利心和名利心，在傳承蹝步蹴的過程中依舊存在諸多的不足有待解決。

（二）蹝步蹴的發(fā)展

結(jié)合實際來看，蹝步蹴的發(fā)展必須要從如下幾個方面來進行融合，從國家進步與社會發(fā)展的實際來進行壯大與傳承。

第一，與地方高校舞蹈課程融合?，F(xiàn)階段的高校民族舞蹈教學(xué)素材都是來源于民間傳承，例如朝鮮族、藏族等民間舞蹈都是借助老一輩舞蹈藝術(shù)家深入民間整理、手機、總結(jié)、加工而成。旖旎次在各大院校的教學(xué)過程中，必須要結(jié)合地域特點進行展示和創(chuàng)新，在盡可能保留生態(tài)舞蹈自然、淳樸特點的同時減少加工痕跡。在課堂這片舞臺上發(fā)揚光大。例如在阿壩師范高等專業(yè)學(xué)校的舞蹈精品課程中，就是將蹝步蹴、沙朗等內(nèi)容，在教學(xué)實踐中通過師生的共同努力，將藝術(shù)的生命得以很好延續(xù)。

第二，將蹝步蹴的發(fā)展與中小學(xué)教育融合?，F(xiàn)階段的中小學(xué)教育在素質(zhì)教學(xué)理念的引導(dǎo)下，理縣、汶川等地均將蹝步蹴引入了集體舞教學(xué)中，在提高學(xué)生綜合素養(yǎng)的同時也為蹝步蹴的二次普及、傳承提供了平臺。在實際的中小學(xué)課件操中，也有一部分中小學(xué)小將蹝步蹴作為一種課間活動，通過教師講解蹝步蹴以及羌族文化，進一步提升地區(qū)學(xué)生的民族自豪感，真正的“從娃娃抓起”，通過中小學(xué)素質(zhì)教育這一陣地為契機實現(xiàn)蹝步蹴的傳承與發(fā)展。

第三，與藝術(shù)創(chuàng)作緊密融合。蹝步蹴長期流傳于民間，由于其地域性等原因?qū)е铝说巧鲜澜绲钐眉壩枧_的機會很少，而一些知名藝術(shù)家對其的挖掘與了解也并不多，不僅沒有組建的專業(yè)的蹝步蹴表演團，也沒有連續(xù)退出具有代表性的經(jīng)典作品。為此，為了蹝步蹴的發(fā)展，藝術(shù)工作者可以結(jié)合實際的采風(fēng)情況將現(xiàn)有的民間蹝步蹴進行整理和收集，將一些勞動的舞蹈形象、藝術(shù)形象進行綜合編輯，聘請一些具有一定知名度的舞蹈家走進蹝步蹴、表演蹝步蹴來向觀眾們進行展示，在拉近觀眾與蹝步蹴距離的同時，也能夠以一種現(xiàn)代藝術(shù)家的視野和美感來進行展示。從而吸引一批年輕的舞蹈藝術(shù)家投身其中，以全新的方式來進行不斷創(chuàng)新和發(fā)展，真正的將蹝步蹴這一非物質(zhì)遺產(chǎn)發(fā)揚光大，為子孫后代提供更多的精神食糧。

總結(jié)

綜上所述，蹝步蹴作為羌族舞蹈的重要傳承載體，在時代高速發(fā)展的今天必須要從深度挖掘、整理、搶救、繼承的角度來將其藝術(shù)生命進行延續(xù)，從民間、社會、院校的共同協(xié)作來提升其感染力和向心力，通過蹝步蹴表演來將羌族文化、中國文化乃至世界文化發(fā)揚光大，為世界藝術(shù)瑰寶的收集提供支撐與保障。

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