相比“蘇學(xué)”，我更青睞“蘇?！?/h1>
2020-04-20 11:37:39陳才智
博覽群書 2020年2期
陳才智
蘇海，喻指蘇軾其人其作那種海涵地負(fù)的浩瀚氣象，這里用來借指已如汪洋大海般的蘇學(xué)研究。這汪洋的蘇海，如今泛起一朵奪目的浪花——《峻靈獨立秀且雄——蘇東坡昌化江遺蹤考論》一書的出版。這部是李公羽懷著對蘇軾和海南的深情，悉心研判、精心撰構(gòu)、細(xì)心修訂而成。
書名“峻靈獨立秀且雄”，出自蘇軾的《峻靈王廟碑》，920年前，大宋元符三年（1100）五月，作于昌化軍（舊治在今海南儋州市西北舊儋縣）。據(jù)宋人王宗稷所編《東坡先生年譜》載：“自儋之瓊，作《峻靈王廟碑》云：‘元符三年，有詔徙廉州。向西而辭?！苯袢丝追捕Y《蘇軾年譜》卷三十九“元符三年”載：“《文集》卷十七《峻靈王廟碑》：‘元符三年五月，有詔徙廉州。謝表見《文集》卷二十四。”又記：“辭峻靈王廟碑，作碑文。文見《文集》卷十七。文云：‘得生還者，山川之神實相之?！焙筠D(zhuǎn)引《輿地紀(jì)勝》中所載部分碑文內(nèi)容。
這座峻靈山，位于海南昌化江北岸，山不在高，有廟則靈。峻靈王廟位于昌江黎族自治縣昌化鎮(zhèn)昌城村西，距離昌化港一公里，面向大海，廟宇雄秀，是當(dāng)?shù)刂匾拿麆俟袍E。有山則有廟，有廟則有碑。廟不在大，有碑則重。碑雖已殘，但非常關(guān)鍵，因為它引出公羽先生的重要發(fā)現(xiàn)。
第一段是蘇軾《峻靈王廟碑》原文，比對其他收錄此文的典籍如《方輿勝覽》卷四三，《文章正宗》續(xù)集卷一六，《文章辨體匯選》卷五九二、六四七，《古文奇賞》卷二一，正德《瓊臺志》卷二六，《古今圖書集成》職方典卷一三八三，光緒《瓊州府志》卷三八，光緒《昌化縣志》卷九等，可見殘碑這幾處異文，與《方輿勝覽》文字較為接近。惟“持去”，《方輿勝覽》作持卻?！皦K海”，《方輿勝覽》作“塊侮”（當(dāng)為筆誤），“詔封山神為峻靈王用部使者承議郎彭次云之請也紹圣四年七月”，《方輿勝覽》漏。按《蘇軾文集》卷一七《峻靈王廟碑》原文作“皇宋元豐五年七月，詔封山神為峻靈王，用部使者承議郎彭次云之請也。紹圣四年七月，瓊州別駕蘇軾以罪譴于儋”。核諸《宋史·蘇軾傳》，亦云貶瓊州別駕在紹圣中?！斗捷泟儆[》節(jié)略不當(dāng)，遂使封山神為峻靈王之年，誤為蘇軾貶瓊州別駕之時。正如張三光《重立峻靈王廟小記》所云：“試錄石上文讀之，有‘元豐五年七月，詔封山神為峻靈王，用部使者承議郎彭次云之請也二語，令余夙疑頓釋。爰取志書、儋錄參對，并‘紹圣四年七月，共少二十七字。蓋元豐五年亦七月，兩‘七月字相同，當(dāng)時書人一時誤看失簡，遂致脫落耳?！彼啤爸緯?，就包括了《方輿勝覽》。從殘碑所存蘇軾《峻靈王廟碑》文字，可以看出其來源并非今存之蘇軾文集，也并非《方輿勝覽》等現(xiàn)存方志，因此彌足珍貴。
亮點在第二段跋文，跋文云：
□□□□□□□□□□□□□□□昌化令何適以書來喻，曰：東坡先生為峻靈王廟□□□□□□□□□□□□□□□□□□愧之。公到儋才兩月，遂獲北歸，愿書此文。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□寄責(zé)授海州團練副使府□折彥質(zhì)。
跋文之末署云：“縣令何適立”。方框為據(jù)第一段蘇軾《峻靈王廟碑》相應(yīng)之位置所補，可直觀看出其闕文位置和字?jǐn)?shù)。筆者寡聞，尚未索得這塊殘碑之跋文曾著錄于何種文獻(xiàn)，遍檢中國基本古籍庫等數(shù)據(jù)庫及《歷代石刻史料匯編》《石刻史料新編》《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》《京都大學(xué)人文科學(xué)研究所所藏歷代碑刻拓本》《石刻題跋索引》《粵東金石略》等，皆無所獲。至于所立殘碑之昌化縣令何適，更令人驚奇，首先，適有四種讀音、五個義項，因此這里不能簡化為“適”。其次，檢《全宋詩》《全宋文》《宋元方志傳記索引》等，昌化縣令何適其人，皆不見蹤影。也就是說，目前所知，昌化令何適其人其文，僅見于峻靈王廟里的這通殘碑。如果據(jù)殘碑跋文末尾提到的折彥質(zhì)，推得何適是宋代昌化令，則跋文不僅可補《全宋文》，也可補歷代方志中的一位重要地方官員，雖然他品秩有限，但卻是海南文化史上的重要一環(huán)。
李公羽的重要貢獻(xiàn)，在于將何適與明代崇禎昌化縣令張三光《重立峻靈王廟小記》中的“閱二十八年（即建炎二年，1128年），昌令何公請祈公書而刻之石”這一信息聯(lián)系了起來，盡管尚不能百分之百地肯定“何公”就是何適，但畢竟在宋代到明代湮滅不彰的歷史鏈條上補上了重要一環(huán)。如果“何公”就是何適，這篇《重立峻靈王廟小記》無疑正可印證何適所立之碑的真實性，以及何適建炎二年時任昌化令。
支撐這一鏈條的另一個證據(jù)，來自殘碑跋文末尾提到的折彥質(zhì)（？—1161），這位南宋重臣，官至簽書樞密院事，也是位詩人，有《葆真居士集》傳世，嘗作《燕祉亭》六絕句，周必大稱其“膾炙人口”。公羽先生認(rèn)為，南宋王象之《輿地紀(jì)勝》所云折彥質(zhì)“建炎四年貶昌化軍”是錯誤的，應(yīng)據(jù)兩宋之際李綱《建炎時政記》所載，系為建炎元年（1127），李綱時為朝臣，所記時間較《輿地紀(jì)勝》更近，故可信度更高，這是李公羽的另一個重要貢獻(xiàn)?？梢匝a充的是，據(jù)《宋會要輯稿》職官六九黜陟官六：“（靖康元年十一月）十五日，龍圖閣直學(xué)士、河北河?xùn)|路宣撫副使折彥質(zhì)，責(zé)授海州團練副使，永州安置?！闭蹚┵|(zhì)靖康元年（1126）年底責(zé)授，建炎元年（1127）年初赴任至昌化軍貶所，時近中年，居儋五載，與昌化縣令何適，在此因蘇軾及其《峻靈王廟碑》交集， 同時為殘碑的真實性給與堅實的背書。
蘇軾曾感慨自己“七年遠(yuǎn)謫，不意自全，萬里生還，適有天幸”，今撫殘碑，亦深感殘碑歷近千年，不意獨存，亦適有天幸，雖未存其全，然已彌足珍重。張三光《重立峻靈王廟小記》結(jié)尾稱：“余特表而揭之，以著王靈如此?！蔽业褂X得，這與其說峻靈王之靈如此，不如說是一代坡仙、千年英雄之靈，護(hù)佑此殘碑在海隅之地得以幸存于天壤。
最近兩年，我?guī)状我驗樘K軾走進(jìn)海南，在?？谖骞?，在儋州東坡書院，在李公羽的身邊，都深刻感受到蘇軾與海南的不解之緣。作為一個東北人來到海南——蘇軾筆下“如度月半弓”的海南，心情可謂喜憾兼有。憾的是，想起自己家鄉(xiāng)極少中國古代文學(xué)遺跡，因此在學(xué)習(xí)和理解古代文學(xué)作品時，常有缺乏現(xiàn)場感和無法身臨其境之憾，尤其是在選擇蘇軾作為研究對象之后，面對這位“身行萬里半天下”的文化巨人，在時間距離和文化修養(yǎng)差距之外，更加深深遺憾于這種遙遠(yuǎn)的空間距離。可喜的是，這種時空遙遠(yuǎn)的距離，今天有幸大大被縮短，因為有了李公羽和他這部著作，我感覺自己也離千年英雄蘇東坡更近了一步。
千古文人一東坡。蘇東坡實在是歷史上少有的文藝天才、全才和通才，其幽默的風(fēng)格，淵博的學(xué)識，敏捷的詩才，從容的氣度，剛正的氣節(jié)，灑脫的氣質(zhì)，無不吸引前人和我們。對蘇東坡人生智慧對當(dāng)代社會的啟示，周裕鍇先生曾歸納為溫和的改革、思想的包容、人性的尊嚴(yán)、超然的審美、瀟灑的人生、智慧的觀照、實干的精神、親和的人性、對女性的尊重等方面，都足可見東坡的魅力，跨越古今，不僅領(lǐng)一代風(fēng)騷，同時跨越中外，在海內(nèi)外享有盛譽。千年英雄，蘇軾足可不愧。
假如站在蘇軾的角度向前追溯，我認(rèn)為，白居易和陶淵明應(yīng)該是對蘇軾最具影響力的前輩和榜樣，而陶、白、蘇三人，又構(gòu)成中國文學(xué)范式的三塊重要基石，中國文人思想也隨之經(jīng)歷“起轉(zhuǎn)合”三個階段。這三個階段大致所處的元嘉、元和與元祐，正是中國文化三大重要的轉(zhuǎn)關(guān)時代，伴隨著魏晉玄學(xué)經(jīng)佛學(xué)至宋學(xué)的三級跳，中國文人心態(tài)的發(fā)展亦經(jīng)歷由青春至壯而老成的三境界，也即前人所謂詩學(xué)三元或三關(guān)。轉(zhuǎn)關(guān)之所以重要，一是因為時代變局的轉(zhuǎn)折之際，往往最能考驗一個人的反應(yīng)能力，二是轉(zhuǎn)折或轉(zhuǎn)角往往要占據(jù)更大的空間，時代是否能夠容許接納，正需求與呼喚其代表者，分別由陶、白、蘇三人為三元或三關(guān)之代表，可謂三英而無愧。蘇軾作為三英中的最后一位，更是浩若星辰的中國文人中，最具非凡獨特性的集大成者。
江山如有待。北宋以蠻荒著稱的海南島，在孕就其特產(chǎn)沉香的同時，也成就了具有沉香性格——皮朽而心香、歷難而不屈的一代坡仙。逆境在此時成為蘇軾的意外財富，貶謫生涯使他更深刻地理解了社會和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。在蘇軾之前，北宋文化絢麗多彩的清明上河圖里，還沒有海南這一筆；但在蘇軾之后，中國文化版圖中，海南已經(jīng)成為重要而不可忽略的組成，這是唯一既受大陸文化影響，同時又不斷反哺大陸文化的一個獨特區(qū)域，正如蘇軾與北宋文化之間的互動關(guān)系，接受海南地域文化影響的蘇軾，同時也對海南文化的發(fā)展具有啟蒙功能與拓展意義。
“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！痹谝淮孪缮砩?，詩藝、香道以苦難及其超越為媒，結(jié)出芬芳絢爛的藝術(shù)之花，可謂聞思所及共香焄——海南為時代玉成了坡仙，坡仙也從此改變了海南的文化僻壤地位。如果再放寬放遠(yuǎn)一些，當(dāng)更可體察到，一代有一代之文化，一代文化哺育一代文人。北宋文化吸納前此數(shù)千年的歷史積淀，皮毛落盡，精神獨存，不僅各個文化領(lǐng)域、各類文化形式、各種雅俗文化百花齊放，更以獨樹一幟的北宋文化精神卓然自立。蘇軾正是在北宋這一特定歷史時期的文化所滋養(yǎng)和孕育，同時又成為中國傳統(tǒng)文化最具典型性的文人代表。尤其是其在智慧的光芒照耀之下的不可救藥的樂天主義和曠達(dá)胸懷，在今天顯得格外令人珍惜。
相比“蘇學(xué)”，我更青睞用“蘇?！眮砀爬ㄎ覀儗|坡的學(xué)習(xí)和研究。這并非僅僅是因為前面提到的蘇軾與海南的不解之緣，更主要的是因為“蘇海”較“蘇學(xué)”更具包容性，韓（韓愈）如潮，蘇（蘇軾）如海，清人王文誥有《蘇海識馀》，王水照和鞏本棟先生都曾寫過《走近蘇?！?，李公羽則撰有《讀王水照先生〈走近“蘇?！薄K軾研究的的幾點反思〉》，而從走近蘇海，到走進(jìn)蘇海，越發(fā)覺得海外有海，天外有天，茫無涯際，而時間有限。好在前有先賢，今有眾多同道，大家因為蘇海而結(jié)緣，吾道不孤，行無寂寞。雖有研究路數(shù)不盡相同，學(xué)術(shù)風(fēng)格亦有學(xué)院派和非學(xué)院派之別，但愛蘇之心同，慕蘇之意同。在地域文學(xué)日益成為研究熱點的今天，地方學(xué)者的成果亦日益凸顯，盡管在水準(zhǔn)上可能和學(xué)院派無法相提并論，但其作用和特色毋容置疑。與某些職業(yè)性乃至作業(yè)性的論文作者相比，大量因為地域、家族等因緣而走進(jìn)蘇海，投入蘇學(xué)的地方學(xué)者，擁有一份做事業(yè)乃至是志業(yè)的心懷。發(fā)上等志，尋平處論，向?qū)捥幷?，在此愿與同道者共勉，同渡蘇海，共鑄蘇學(xué)新篇章。
（作者系中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，中國社會科學(xué)院研究生院教授，中華文學(xué)史料學(xué)學(xué)會副會長，中國蘇軾研究學(xué)會副會長。）
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陳才智
蘇海，喻指蘇軾其人其作那種海涵地負(fù)的浩瀚氣象，這里用來借指已如汪洋大海般的蘇學(xué)研究。這汪洋的蘇海，如今泛起一朵奪目的浪花——《峻靈獨立秀且雄——蘇東坡昌化江遺蹤考論》一書的出版。這部是李公羽懷著對蘇軾和海南的深情，悉心研判、精心撰構(gòu)、細(xì)心修訂而成。
書名“峻靈獨立秀且雄”，出自蘇軾的《峻靈王廟碑》，920年前，大宋元符三年（1100）五月，作于昌化軍（舊治在今海南儋州市西北舊儋縣）。據(jù)宋人王宗稷所編《東坡先生年譜》載：“自儋之瓊，作《峻靈王廟碑》云：‘元符三年，有詔徙廉州。向西而辭?！苯袢丝追捕Y《蘇軾年譜》卷三十九“元符三年”載：“《文集》卷十七《峻靈王廟碑》：‘元符三年五月，有詔徙廉州。謝表見《文集》卷二十四。”又記：“辭峻靈王廟碑，作碑文。文見《文集》卷十七。文云：‘得生還者，山川之神實相之?！焙筠D(zhuǎn)引《輿地紀(jì)勝》中所載部分碑文內(nèi)容。
這座峻靈山，位于海南昌化江北岸，山不在高，有廟則靈。峻靈王廟位于昌江黎族自治縣昌化鎮(zhèn)昌城村西，距離昌化港一公里，面向大海，廟宇雄秀，是當(dāng)?shù)刂匾拿麆俟袍E。有山則有廟，有廟則有碑。廟不在大，有碑則重。碑雖已殘，但非常關(guān)鍵，因為它引出公羽先生的重要發(fā)現(xiàn)。
第一段是蘇軾《峻靈王廟碑》原文，比對其他收錄此文的典籍如《方輿勝覽》卷四三，《文章正宗》續(xù)集卷一六，《文章辨體匯選》卷五九二、六四七，《古文奇賞》卷二一，正德《瓊臺志》卷二六，《古今圖書集成》職方典卷一三八三，光緒《瓊州府志》卷三八，光緒《昌化縣志》卷九等，可見殘碑這幾處異文，與《方輿勝覽》文字較為接近。惟“持去”，《方輿勝覽》作持卻?！皦K海”，《方輿勝覽》作“塊侮”（當(dāng)為筆誤），“詔封山神為峻靈王用部使者承議郎彭次云之請也紹圣四年七月”，《方輿勝覽》漏。按《蘇軾文集》卷一七《峻靈王廟碑》原文作“皇宋元豐五年七月，詔封山神為峻靈王，用部使者承議郎彭次云之請也。紹圣四年七月，瓊州別駕蘇軾以罪譴于儋”。核諸《宋史·蘇軾傳》，亦云貶瓊州別駕在紹圣中?！斗捷泟儆[》節(jié)略不當(dāng)，遂使封山神為峻靈王之年，誤為蘇軾貶瓊州別駕之時。正如張三光《重立峻靈王廟小記》所云：“試錄石上文讀之，有‘元豐五年七月，詔封山神為峻靈王，用部使者承議郎彭次云之請也二語，令余夙疑頓釋。爰取志書、儋錄參對，并‘紹圣四年七月，共少二十七字。蓋元豐五年亦七月，兩‘七月字相同，當(dāng)時書人一時誤看失簡，遂致脫落耳?！彼啤爸緯?，就包括了《方輿勝覽》。從殘碑所存蘇軾《峻靈王廟碑》文字，可以看出其來源并非今存之蘇軾文集，也并非《方輿勝覽》等現(xiàn)存方志，因此彌足珍貴。
亮點在第二段跋文，跋文云：
□□□□□□□□□□□□□□□昌化令何適以書來喻，曰：東坡先生為峻靈王廟□□□□□□□□□□□□□□□□□□愧之。公到儋才兩月，遂獲北歸，愿書此文。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□寄責(zé)授海州團練副使府□折彥質(zhì)。
跋文之末署云：“縣令何適立”。方框為據(jù)第一段蘇軾《峻靈王廟碑》相應(yīng)之位置所補，可直觀看出其闕文位置和字?jǐn)?shù)。筆者寡聞，尚未索得這塊殘碑之跋文曾著錄于何種文獻(xiàn)，遍檢中國基本古籍庫等數(shù)據(jù)庫及《歷代石刻史料匯編》《石刻史料新編》《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》《京都大學(xué)人文科學(xué)研究所所藏歷代碑刻拓本》《石刻題跋索引》《粵東金石略》等，皆無所獲。至于所立殘碑之昌化縣令何適，更令人驚奇，首先，適有四種讀音、五個義項，因此這里不能簡化為“適”。其次，檢《全宋詩》《全宋文》《宋元方志傳記索引》等，昌化縣令何適其人，皆不見蹤影。也就是說，目前所知，昌化令何適其人其文，僅見于峻靈王廟里的這通殘碑。如果據(jù)殘碑跋文末尾提到的折彥質(zhì)，推得何適是宋代昌化令，則跋文不僅可補《全宋文》，也可補歷代方志中的一位重要地方官員，雖然他品秩有限，但卻是海南文化史上的重要一環(huán)。
李公羽的重要貢獻(xiàn)，在于將何適與明代崇禎昌化縣令張三光《重立峻靈王廟小記》中的“閱二十八年（即建炎二年，1128年），昌令何公請祈公書而刻之石”這一信息聯(lián)系了起來，盡管尚不能百分之百地肯定“何公”就是何適，但畢竟在宋代到明代湮滅不彰的歷史鏈條上補上了重要一環(huán)。如果“何公”就是何適，這篇《重立峻靈王廟小記》無疑正可印證何適所立之碑的真實性，以及何適建炎二年時任昌化令。
支撐這一鏈條的另一個證據(jù)，來自殘碑跋文末尾提到的折彥質(zhì)（？—1161），這位南宋重臣，官至簽書樞密院事，也是位詩人，有《葆真居士集》傳世，嘗作《燕祉亭》六絕句，周必大稱其“膾炙人口”。公羽先生認(rèn)為，南宋王象之《輿地紀(jì)勝》所云折彥質(zhì)“建炎四年貶昌化軍”是錯誤的，應(yīng)據(jù)兩宋之際李綱《建炎時政記》所載，系為建炎元年（1127），李綱時為朝臣，所記時間較《輿地紀(jì)勝》更近，故可信度更高，這是李公羽的另一個重要貢獻(xiàn)?？梢匝a充的是，據(jù)《宋會要輯稿》職官六九黜陟官六：“（靖康元年十一月）十五日，龍圖閣直學(xué)士、河北河?xùn)|路宣撫副使折彥質(zhì)，責(zé)授海州團練副使，永州安置?！闭蹚┵|(zhì)靖康元年（1126）年底責(zé)授，建炎元年（1127）年初赴任至昌化軍貶所，時近中年，居儋五載，與昌化縣令何適，在此因蘇軾及其《峻靈王廟碑》交集， 同時為殘碑的真實性給與堅實的背書。
蘇軾曾感慨自己“七年遠(yuǎn)謫，不意自全，萬里生還，適有天幸”，今撫殘碑，亦深感殘碑歷近千年，不意獨存，亦適有天幸，雖未存其全，然已彌足珍重。張三光《重立峻靈王廟小記》結(jié)尾稱：“余特表而揭之，以著王靈如此?！蔽业褂X得，這與其說峻靈王之靈如此，不如說是一代坡仙、千年英雄之靈，護(hù)佑此殘碑在海隅之地得以幸存于天壤。
最近兩年，我?guī)状我驗樘K軾走進(jìn)海南，在?？谖骞?，在儋州東坡書院，在李公羽的身邊，都深刻感受到蘇軾與海南的不解之緣。作為一個東北人來到海南——蘇軾筆下“如度月半弓”的海南，心情可謂喜憾兼有。憾的是，想起自己家鄉(xiāng)極少中國古代文學(xué)遺跡，因此在學(xué)習(xí)和理解古代文學(xué)作品時，常有缺乏現(xiàn)場感和無法身臨其境之憾，尤其是在選擇蘇軾作為研究對象之后，面對這位“身行萬里半天下”的文化巨人，在時間距離和文化修養(yǎng)差距之外，更加深深遺憾于這種遙遠(yuǎn)的空間距離。可喜的是，這種時空遙遠(yuǎn)的距離，今天有幸大大被縮短，因為有了李公羽和他這部著作，我感覺自己也離千年英雄蘇東坡更近了一步。
千古文人一東坡。蘇東坡實在是歷史上少有的文藝天才、全才和通才，其幽默的風(fēng)格，淵博的學(xué)識，敏捷的詩才，從容的氣度，剛正的氣節(jié)，灑脫的氣質(zhì)，無不吸引前人和我們。對蘇東坡人生智慧對當(dāng)代社會的啟示，周裕鍇先生曾歸納為溫和的改革、思想的包容、人性的尊嚴(yán)、超然的審美、瀟灑的人生、智慧的觀照、實干的精神、親和的人性、對女性的尊重等方面，都足可見東坡的魅力，跨越古今，不僅領(lǐng)一代風(fēng)騷，同時跨越中外，在海內(nèi)外享有盛譽。千年英雄，蘇軾足可不愧。
假如站在蘇軾的角度向前追溯，我認(rèn)為，白居易和陶淵明應(yīng)該是對蘇軾最具影響力的前輩和榜樣，而陶、白、蘇三人，又構(gòu)成中國文學(xué)范式的三塊重要基石，中國文人思想也隨之經(jīng)歷“起轉(zhuǎn)合”三個階段。這三個階段大致所處的元嘉、元和與元祐，正是中國文化三大重要的轉(zhuǎn)關(guān)時代，伴隨著魏晉玄學(xué)經(jīng)佛學(xué)至宋學(xué)的三級跳，中國文人心態(tài)的發(fā)展亦經(jīng)歷由青春至壯而老成的三境界，也即前人所謂詩學(xué)三元或三關(guān)。轉(zhuǎn)關(guān)之所以重要，一是因為時代變局的轉(zhuǎn)折之際，往往最能考驗一個人的反應(yīng)能力，二是轉(zhuǎn)折或轉(zhuǎn)角往往要占據(jù)更大的空間，時代是否能夠容許接納，正需求與呼喚其代表者，分別由陶、白、蘇三人為三元或三關(guān)之代表，可謂三英而無愧。蘇軾作為三英中的最后一位，更是浩若星辰的中國文人中，最具非凡獨特性的集大成者。
江山如有待。北宋以蠻荒著稱的海南島，在孕就其特產(chǎn)沉香的同時，也成就了具有沉香性格——皮朽而心香、歷難而不屈的一代坡仙。逆境在此時成為蘇軾的意外財富，貶謫生涯使他更深刻地理解了社會和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。在蘇軾之前，北宋文化絢麗多彩的清明上河圖里，還沒有海南這一筆；但在蘇軾之后，中國文化版圖中，海南已經(jīng)成為重要而不可忽略的組成，這是唯一既受大陸文化影響，同時又不斷反哺大陸文化的一個獨特區(qū)域，正如蘇軾與北宋文化之間的互動關(guān)系，接受海南地域文化影響的蘇軾，同時也對海南文化的發(fā)展具有啟蒙功能與拓展意義。
“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！痹谝淮孪缮砩?，詩藝、香道以苦難及其超越為媒，結(jié)出芬芳絢爛的藝術(shù)之花，可謂聞思所及共香焄——海南為時代玉成了坡仙，坡仙也從此改變了海南的文化僻壤地位。如果再放寬放遠(yuǎn)一些，當(dāng)更可體察到，一代有一代之文化，一代文化哺育一代文人。北宋文化吸納前此數(shù)千年的歷史積淀，皮毛落盡，精神獨存，不僅各個文化領(lǐng)域、各類文化形式、各種雅俗文化百花齊放，更以獨樹一幟的北宋文化精神卓然自立。蘇軾正是在北宋這一特定歷史時期的文化所滋養(yǎng)和孕育，同時又成為中國傳統(tǒng)文化最具典型性的文人代表。尤其是其在智慧的光芒照耀之下的不可救藥的樂天主義和曠達(dá)胸懷，在今天顯得格外令人珍惜。
相比“蘇學(xué)”，我更青睞用“蘇?！眮砀爬ㄎ覀儗|坡的學(xué)習(xí)和研究。這并非僅僅是因為前面提到的蘇軾與海南的不解之緣，更主要的是因為“蘇海”較“蘇學(xué)”更具包容性，韓（韓愈）如潮，蘇（蘇軾）如海，清人王文誥有《蘇海識馀》，王水照和鞏本棟先生都曾寫過《走近蘇?！?，李公羽則撰有《讀王水照先生〈走近“蘇?！薄K軾研究的的幾點反思〉》，而從走近蘇海，到走進(jìn)蘇海，越發(fā)覺得海外有海，天外有天，茫無涯際，而時間有限。好在前有先賢，今有眾多同道，大家因為蘇海而結(jié)緣，吾道不孤，行無寂寞。雖有研究路數(shù)不盡相同，學(xué)術(shù)風(fēng)格亦有學(xué)院派和非學(xué)院派之別，但愛蘇之心同，慕蘇之意同。在地域文學(xué)日益成為研究熱點的今天，地方學(xué)者的成果亦日益凸顯，盡管在水準(zhǔn)上可能和學(xué)院派無法相提并論，但其作用和特色毋容置疑。與某些職業(yè)性乃至作業(yè)性的論文作者相比，大量因為地域、家族等因緣而走進(jìn)蘇海，投入蘇學(xué)的地方學(xué)者，擁有一份做事業(yè)乃至是志業(yè)的心懷。發(fā)上等志，尋平處論，向?qū)捥幷?，在此愿與同道者共勉，同渡蘇海，共鑄蘇學(xué)新篇章。
（作者系中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，中國社會科學(xué)院研究生院教授，中華文學(xué)史料學(xué)學(xué)會副會長，中國蘇軾研究學(xué)會副會長。）
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