摘要：中國傳統(tǒng)家具不僅符合人機(jī)功能學(xué)，更是在審美方面有哲學(xué)寓意。而現(xiàn)在家具的功能性設(shè)計(jì)方面形式幾乎飽和，大部分設(shè)計(jì)師則以變換紋飾、材質(zhì)等的方式以功能性或者大眾審美為主進(jìn)行設(shè)計(jì)，忽視了家具藝術(shù)哲學(xué)層次上的存在。人類社會(huì)離不開藝術(shù)，藝術(shù)存在于我們生活的方方面面?，F(xiàn)在人群中無論身體還是心理都有著許多缺失的方面。人們花大部分的時(shí)間在室內(nèi)，在家具上。這是一種病態(tài)的體現(xiàn)，而普通的功能性家具產(chǎn)生讓人類依賴的舒適性對(duì)人的危害在無形之中。如何在不減少家具舒適性的形況下將藝術(shù)融合從而對(duì)人進(jìn)行有利的行為引導(dǎo)是迫在眉睫的。

關(guān)鍵詞：家具設(shè)計(jì);行為引導(dǎo)性

中圖分類號(hào)：TS664. 01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 03-0178-01

一、行為與家具的關(guān)系

在當(dāng)代社會(huì)，設(shè)計(jì)引導(dǎo)人行為這個(gè)方式越來越被重視。就中國傳統(tǒng)家具來看，這種方式已經(jīng)出現(xiàn)。自古以來，中國人就崇尚過一種優(yōu)雅閑逸的生活。受儒家思想的影響，在強(qiáng)調(diào)入與環(huán)境的關(guān)系時(shí)，總對(duì)大自然抱持天人合一，陰陽平衡的觀念。以明式家具為例，它散發(fā)出細(xì)膩感和強(qiáng)烈的藝術(shù)感，我們可感而知，它得益于獨(dú)特文化特質(zhì)的形成，同時(shí)基于當(dāng)時(shí)的家具使用者與使用環(huán)境。材料的不同與紋飾的選擇還有造型的變化都有著特定的寓意。例用明式椅歇息，也許不是最佳的方式，但在儀式，社交和倫理上，卻遠(yuǎn)大于休憩功能。明式椅對(duì)于使用者，更在乎的時(shí)一種文化慰藉。而中國現(xiàn)代家具逐漸失去本民族文化的精髓。而對(duì)使用者來說，家具的優(yōu)劣不僅僅是產(chǎn)品本身的結(jié)構(gòu)問題，細(xì)節(jié)的處理，更是會(huì)要協(xié)調(diào)產(chǎn)品與使用者的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，再去設(shè)計(jì)家具的外觀及其他因素，達(dá)到審美與使用的統(tǒng)一。

二、功能性強(qiáng)的家具對(duì)人產(chǎn)生的行為引導(dǎo)

當(dāng)今家具的功能性幾乎飽和，而家具更是可以作為一個(gè)藝術(shù)品，在不影響其功能性的條件下帶有其所包含的各種意義，可以對(duì)使用者進(jìn)行心靈的溝通。

設(shè)計(jì)者將家具看成承放人的物品，那只能滿足人一部分需求。設(shè)計(jì)師若能講家具賦予更深的含義，那家具對(duì)人就具有教化作用。當(dāng)然，這也要求設(shè)計(jì)者更具對(duì)使用者心靈需求敏銳的洞察力與將心靈需求轉(zhuǎn)變成物質(zhì)美的表達(dá)方式。

三、家具如何對(duì)人產(chǎn)生行為引導(dǎo)

我的研究目標(biāo)則是如何將藝術(shù)融入我們?nèi)粘＜揖咧?，在不減少使用的舒適度情況下給人帶來啟示，或者心理暗示，從而引導(dǎo)人的行為。

利用藝術(shù)結(jié)合家具設(shè)計(jì)引導(dǎo)人的行為的意義在于：

1.在功能性近乎飽和的情況下為家具設(shè)計(jì)另辟溪路;

2.提高家具城的教化作用。舒適性是一種危害，它會(huì)使人懶惰，在我們中國傳統(tǒng)家具中就有體現(xiàn)。以明式家具為例，明式家具在功能性與美學(xué)上已經(jīng)到達(dá)了一種無法超越的高度。他的橫撐穩(wěn)固結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，靠背的高度和彎曲的高點(diǎn)是極符合人及功能學(xué)的，每一根木條的位置在整體中體現(xiàn)的比例是最美的，他的坐面為板式也是富有意義的——讓人在多人面前正襟危坐富有禮儀，在即使一個(gè)人的時(shí)候也要嚴(yán)謹(jǐn)思考?，F(xiàn)代人普遍身體素質(zhì)下降不僅僅是因?yàn)楦邚?qiáng)度的工作，更是因?yàn)樵诠ぷ鏖e暇之余，把自己停留在舒適的家具上放松身體，這看起來是緩解疲憊，其實(shí)是加快身體素質(zhì)下降速度;

3.在家具設(shè)計(jì)中出現(xiàn)新的審美偏向。不再是一味的追求視覺美感，而是賦予了另一層意義。將中國傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)精神帶入現(xiàn)在的家具設(shè)計(jì)。

我將現(xiàn)代技術(shù)裝置作為實(shí)驗(yàn)藝術(shù)展現(xiàn)鑲嵌在傳統(tǒng)家具框架中。裝置所展現(xiàn)出來的形式不僅給人新鮮的視覺沖擊，并且在不減少家具舒適性的情況下，給人以隱約的“坐如針氈“的心理感受，引導(dǎo)坐者不自覺的站起來活動(dòng)身體。這便是反舒適性座椅設(shè)計(jì)，利用藝術(shù)的形式美給人心理暗示。這把椅子就像是小說《三體》中的救世主——羅輯的座椅：時(shí)時(shí)刻刻為人類的命運(yùn)做打算，雖在舒適的環(huán)境中，卻無法安心的著下來。也是在警示人，人活著是不斷在思考的，坐在什么位置，思考什么問題，不能待滯。整套設(shè)計(jì)采用傳統(tǒng)造型使人第一眼看不出其特別之處，也是想要帶有中國傳統(tǒng)的內(nèi)斂隱喻與官帽椅的教化含義。

四、結(jié)語

中國設(shè)計(jì)師的首要任務(wù)是要繼承傳統(tǒng)藝術(shù)理念的精髓從而開辟新的藝術(shù)理念。美的形式、功能與內(nèi)涵這三者在我們的設(shè)計(jì)中是缺一不可。現(xiàn)階段設(shè)計(jì)師大多忽略的內(nèi)涵在設(shè)計(jì)中的重要性。我們不能把前兩者當(dāng)作設(shè)計(jì)的全部內(nèi)涵，也不能為了追求藝術(shù)的哲學(xué)性忽視功能。藝術(shù)與家具設(shè)計(jì)的融合，是在用美的體現(xiàn)引導(dǎo)人的心理與行為。我們要巧用這樣的形式，不斷在設(shè)計(jì)上進(jìn)行探索，為使用者提供各種心靈需求，對(duì)人行為產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧振華，新中式家具的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及展望[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2011.

[2]胡文彥，于淑巖.中國家居文化[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2000.

作者簡介：王運(yùn)（1995-），男，甘肅天水人，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)17級(jí)在讀研究生，碩士，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)研究。