梁少歡

摘要：本文分析清遠(yuǎn)連山壯族少數(shù)民族在主壯、客壯融合過(guò)程中保留下來(lái)的以集體活動(dòng)形式舉行的幾個(gè)民間藝術(shù)種類，用觀察法、數(shù)據(jù)整理法，分析出被研究的兩類民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式均表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族心理認(rèn)同感，同時(shí)民間藝術(shù)發(fā)展與民族共同心理之間的有強(qiáng)烈相關(guān)性。目前連山壯族少數(shù)民族民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式普遍缺乏民族心理認(rèn)同感，呈現(xiàn)青黃不接，人才短缺、表演庸俗化之態(tài)。本文從民族心理學(xué)角度探討如何進(jìn)一步提高民族內(nèi)部心理認(rèn)同感，為民間藝術(shù)傳承發(fā)展提供思路。

關(guān)鍵詞：民族心理認(rèn)同感;個(gè)體心理;群體心理;民間藝術(shù)傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：J722. 2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 03-0150-02

一、背景

清遠(yuǎn)連山壯族，是由2000年前開始出現(xiàn)的百越先民，逐步演化到南宋時(shí)期的獨(dú)立族群壯族。及至明末清初，大量的外地漢族居民遷徙入連山，由于當(dāng)?shù)貕炎宓陌?，接納了他們來(lái)連山定居，并互相通婚，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，主壯、客壯不斷融合在一起，這就形成連山壯族獨(dú)特的民族文化，形成了獨(dú)具特色的民間藝術(shù)。

本文試圖在民族心理學(xué)理論的視角下，基于連山壯族民間民俗和山歌表現(xiàn)出來(lái)的心理特征，嘗試探索如何提高民族認(rèn)同感對(duì)民間民俗的傳承的作用。

二、連山壯族民間民俗和山歌現(xiàn)狀及特征

筆者因工作關(guān)系，多天駐扎在廣東清遠(yuǎn)市連山壯族瑤族自治縣，參與連山壯族少數(shù)民族資源數(shù)據(jù)整理工作。連山的壯族主要聚居在縣境以南的小三江、加田、上帥、福堂、永豐五個(gè)區(qū)。本文根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)非遺的界定和保護(hù)項(xiàng)目分類認(rèn)定，用觀察法、數(shù)據(jù)整理法，著重挑選調(diào)查研究的壯族民間藝術(shù)主要有以下兩大類：連山壯族傳統(tǒng)民間民俗和連山壯族民歌。（以下整理數(shù)據(jù)來(lái)源為：全國(guó)文化信息資源共享工程2015年地方資源建設(shè)項(xiàng)目《廣東壯族文化資源多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)》建設(shè)內(nèi)容。）

（一）在連山壯族傳統(tǒng)民間民俗方面

目前壯鄉(xiāng)流傳下來(lái)的幾大民間藝術(shù)活動(dòng)凸顯出強(qiáng)烈的集體互動(dòng)意識(shí)。遇上好年景的春節(jié)，壯鄉(xiāng)村寨就要舉行“裝古事”、“舞火蛇”“舞木貓獅”“舞春?！薄拔椠斅国Q”等由數(shù)人至數(shù)十人不等組成的集舞蹈、演唱、表演于一體的日常民間藝術(shù)形式。

這些自發(fā)的民間民俗活動(dòng)多是由壯族的先民根據(jù)自古流傳的民間傳說(shuō)演變而成。目前主要保留在連山壯族主要聚居地。這些活動(dòng)的主要內(nèi)容是圍繞著原始古樸的生活艱辛過(guò)程中，表現(xiàn)扮演的角色（動(dòng)物）與大自然的怪獸之間進(jìn)行搏斗，通過(guò)肢體斗爭(zhēng)，集體合作，最后得勝而回。表達(dá)出一種勝利喜悅之情。這樣的故事情節(jié)安排，是生活在深山之中的連山壯族先民對(duì)美好生活的向往而產(chǎn)生的民間表演形式。

（二）在壯族民間歌謠收集方面

連山壯族民歌是壯族人民在民間娛樂(lè)活動(dòng)中所傳唱的山歌。目前保留歌目最多和最具特色的是《坐堂歌》和《年晚歌》。連山壯族民歌，演唱歌詞直率，簡(jiǎn)單明快，聲調(diào)高昂，演唱風(fēng)格豪爽，在歌唱過(guò)程很大程度表現(xiàn)出“意得志滿”之情，有飽滿的精氣神。

由上述分析民間藝術(shù)種類特征，筆者認(rèn)為連山壯族少數(shù)民族，是在使用共同語(yǔ)言、在共同地域，共同經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境中，形成的具有強(qiáng)大內(nèi)聚力的群體。內(nèi)聚力是社會(huì)群體的特征之一。指群體對(duì)其成員、群體內(nèi)成員彼此之間的吸引力。這種吸引力達(dá)到一定程度時(shí)，就可以說(shuō)這個(gè)群體是具有內(nèi)聚力的群體。

三、連山壯族民風(fēng)民俗山歌傳承模式和存在的問(wèn)題

（一）傳承模式

目前，上述民間藝術(shù)已陸續(xù)列入清遠(yuǎn)市第一批、第二批、第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中。目前這幾種民間藝術(shù)形式的傳承途徑，一方面是傳統(tǒng)傳承模式。根據(jù)節(jié)慶流傳的范圍地點(diǎn)和傳統(tǒng)時(shí)間舉辦。另一方面通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)市場(chǎng)化展現(xiàn)。連山已開發(fā)出特色的本土民族文化節(jié)慶活動(dòng)，如從2006年起，連續(xù)舉辦了多屆“七月香”壯家戲水節(jié)，在開展的民族歌舞表演、民族民間藝術(shù)巡游活動(dòng)中、展現(xiàn)上述部分民間藝術(shù)。

（二）存在的問(wèn)題

1.民間藝術(shù)表演人才青黃不接，人才隊(duì)伍不算充足

在民間民俗方面，裝古事”、“舞火蛇”“舞木貓獅”“舞春?！薄拔椠斅国Q”等民間藝術(shù)表演，原本應(yīng)該由數(shù)人至數(shù)十人不等的人員扮演，但目前人員難以湊足，劇中人物的裝扮沒(méi)有顯示過(guò)多的角色特點(diǎn)。壯族民間歌謠方面，由于現(xiàn)代娛樂(lè)沖擊，民族節(jié)慶文化逐漸淡化，過(guò)往春節(jié)、元宵、中秋節(jié)期間舉行的坐堂歌、年晚歌對(duì)唱的活動(dòng)大場(chǎng)面，目前已很少出現(xiàn)。在民族文化節(jié)慶的商業(yè)表演中，表演節(jié)目也呈現(xiàn)庸俗化、表演人員出現(xiàn)隨意應(yīng)對(duì)等情緒。

2.文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)薄弱，全社會(huì)參與積極性不高

從節(jié)慶活動(dòng)市場(chǎng)化上，如每年舉辦“七月香”壯家戲水節(jié)，得到了一定程度的傳承和復(fù)興。但由于起步晚，產(chǎn)業(yè)意識(shí)薄弱。全社會(huì)自發(fā)參與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極性沒(méi)有充分調(diào)動(dòng)。

上述壯族民間藝術(shù)特征體現(xiàn)出民族個(gè)體強(qiáng)烈的民族心理認(rèn)同感。尤為可喜的是，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、敢于拼搏等已經(jīng)成為了連山“主壯”“客壯”幾百年來(lái)民族文化融合進(jìn)程中獨(dú)特的民族共同心理，表現(xiàn)出正能量。民間藝術(shù)發(fā)展與民族心理認(rèn)同感具有強(qiáng)烈相關(guān)性。

（三）結(jié)論

目前在民間藝術(shù)發(fā)展保護(hù)力度的不足，其中一個(gè)因素是缺乏民族心理認(rèn)同感。而提升民族心理認(rèn)同感對(duì)促進(jìn)民間藝術(shù)傳承有良好的促進(jìn)作用。

三、民族心理認(rèn)同感探討

（一）對(duì)民族心理學(xué)中的“民族”的理解

在德國(guó)心理學(xué)家W.馮特的《民族心理學(xué)》著作中，民族被解釋為某種種族共同體。他把民族心理學(xué)看作是心理學(xué)分支之一，看作是人類心理發(fā)生、發(fā)展的知識(shí)來(lái)源①。

參閱眾多文獻(xiàn)中，心理學(xué)界對(duì)斯大林在《馬克思主義和民族問(wèn)題》一文中對(duì)民族定義高度認(rèn)同：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！毙睦韺W(xué)上的共同體是相互依存，互相意識(shí)到對(duì)方，行為上互相影響。有共同的強(qiáng)烈情感體現(xiàn)和強(qiáng)烈的歸屬感②。特定民族相同的生存條件對(duì)其成員心理的影響，一般通過(guò)兩種途徑實(shí)現(xiàn)：（l）通過(guò)民族每一成員的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)由整個(gè)民族在特定的歷史時(shí)期內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件所決定。（2）通過(guò)交往。每一種心理特征都是通過(guò)某民族特殊的社會(huì)化過(guò)程而世代相傳，并隨時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展與改變。

（二）對(duì)民族心理學(xué)的研究對(duì)象的理解

馮特認(rèn)為，人的心理既有自然因素，又有社會(huì)因素，民族心理則是社會(huì)因素的結(jié)果，是人的高級(jí)心理過(guò)程的體現(xiàn)，是人類的“文化成果”。族群體心理應(yīng)通過(guò)研究其神話、風(fēng)俗和語(yǔ)言，因?yàn)檫@些與種族群體的心理密切相關(guān)。

近年中國(guó)學(xué)術(shù)界心理學(xué)的理論，研究者對(duì)民族心理是民族心理學(xué)的研究對(duì)象已無(wú)異議。但對(duì)民族心理的理解不同。中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)民族心理學(xué)的研究對(duì)象主要表現(xiàn)兩個(gè)層面：而徐黎麗認(rèn)為，民族心理學(xué)是普通心理學(xué)的一個(gè)分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理就是特定民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。有學(xué)者認(rèn)為，民族心理學(xué)是普通心理學(xué)的一個(gè)分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理就是特定民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體③。而部分學(xué)者將民族心理學(xué)界定為普通心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)皆有涉及。如李尚凱認(rèn)為民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，而民族心理是由民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三部分組成。其中民族心理素質(zhì)包括民族認(rèn)知、思維、氣質(zhì)、性格等;民族心理狀態(tài)包括民族價(jià)值觀念、情緒、情感、興趣、愛好等：民族自我意識(shí)則包括民族認(rèn)同、自豪感、自信心等。

上述學(xué)者對(duì)研究對(duì)象的理解產(chǎn)生的不同的觀點(diǎn)和差異。由于人具有社會(huì)性，個(gè)體心理和群體心理緊密相連，應(yīng)當(dāng)明確民族心理學(xué)不單是研究民族內(nèi)部個(gè)體一般心理過(guò)程和心理機(jī)制，同時(shí)是研究具體的人際互動(dòng)社會(huì)情境的影響下群體心理過(guò)程和機(jī)制。即社會(huì)心理層面的群體心理。群體雖由個(gè)體集合而產(chǎn)生，但群體是動(dòng)態(tài)的有機(jī)的構(gòu)成，群體心理絕非個(gè)體心理的簡(jiǎn)單累加，它是社會(huì)心理學(xué)研究的又一層次。

本文傾向于采納心理學(xué)界李尚凱學(xué)者對(duì)民族心理學(xué)的研究對(duì)象的解釋，將民族心理學(xué)界定為普通心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)層面，以民族研究對(duì)象——個(gè)體心理和群體心理作為前提，才能在認(rèn)真考慮群體的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)實(shí)生活條件下形成的文化特點(diǎn)基礎(chǔ)上，如何從實(shí)操層面提高民族心理認(rèn)同感。

四、如何提高民族心理認(rèn)同感促進(jìn)連山壯族民間藝術(shù)傳承的探討

綜上，民族心理認(rèn)同感是民間藝術(shù)傳承的重要環(huán)節(jié)。連山壯族民間藝術(shù)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀而來(lái)的，來(lái)之不易，一旦失去就難以恢復(fù)。因此，壯族民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展，可以考慮從民族心理學(xué)層面，從增強(qiáng)民族心理認(rèn)同感方面下功夫。

前提：民間藝術(shù)的發(fā)展有著強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)（人口數(shù)據(jù)表變?yōu)閳D表）：1981年，國(guó)務(wù)院人口普查領(lǐng)導(dǎo)小組，國(guó)家公安部、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)發(fā)出《關(guān)于恢復(fù)或更改民族成份的處理原則的通知》，不少原來(lái)是漢族或其它少數(shù)民族的公民，根據(jù)該通知精神恢復(fù)或更改為壯族民族成份，連山壯族人口大幅增加，第三次人口普查全縣人口89505人，其中壯族33229人，占全縣總?cè)丝?7. 13%。比1964年第二次普查的29. 12%增加了8個(gè)百分點(diǎn)，1990年第四次人口普查壯族占全縣人口總數(shù)的42. 74%，又增加了5個(gè)多百分點(diǎn)，2000年第五次人口普查壯族占全縣總?cè)丝谠龅?4. 56%，又增加了近兩個(gè)百分點(diǎn)。

心理學(xué)界探討民族心理認(rèn)同的結(jié)構(gòu)是心理認(rèn)同發(fā)展的過(guò)程，包括認(rèn)知、評(píng)價(jià)、情感和行為四個(gè)過(guò)程。認(rèn)知是個(gè)體對(duì)自我形象和群體形象的認(rèn)知，以及個(gè)體對(duì)本民族起源、歷史、價(jià)值的了解;評(píng)價(jià)是個(gè)體與民族身份相關(guān)的積極或消極評(píng)價(jià);積極評(píng)價(jià)產(chǎn)生自尊而獲得歸屬感;情感是在對(duì)民族身份積極評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上而對(duì)本民族產(chǎn)生依戀和歸屬;行為既是個(gè)體參與民族的社會(huì)和文化活動(dòng)，又是個(gè)體為維護(hù)民族身份和民族文化的行為承諾，是可以觀察到的社會(huì)和文化行為。

結(jié)合本文案例，結(jié)合連山壯族民間民俗的發(fā)展，提高民族心理認(rèn)同感，解決方案針對(duì)的目標(biāo)人群分為壯族青少年、民間藝術(shù)傳承人及表演者。具體落實(shí)途徑有以下三個(gè)方面：（1）建立目標(biāo)人群對(duì)本民族民間藝術(shù)良好認(rèn)知;（2）滿足目標(biāo)人群的尊重需求;（3）滿足目標(biāo)人群個(gè)人利益需要。

（一）建立目標(biāo)人群對(duì)本民族民間藝術(shù)良好認(rèn)知

民族內(nèi)部成員對(duì)本民族的價(jià)值文化的認(rèn)同。就是在目標(biāo)人群自我意識(shí)里，人們對(duì)特定群體文化群體的社會(huì)規(guī)范、和文化價(jià)值觀念的接納程度。提高民族心理認(rèn)同感可先從認(rèn)知層面著手，使青少年對(duì)本民族民間俗有良好的認(rèn)知態(tài)度。針對(duì)不同年齡段的青少年認(rèn)知模式，提供多種途徑讓青少年了解風(fēng)俗，如定期開展民間藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)等等，從小直觀感受本民族民間藝術(shù)魅力，進(jìn)而對(duì)包括對(duì)本民族的文化符號(hào)、文化身份在內(nèi)的價(jià)值文化認(rèn)同。這樣提高了青少年繼承民間藝術(shù)的遵從程度，進(jìn)而產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力。

（二）滿足目標(biāo)人群的尊重需求

輿論層面上加大宣傳民間藝術(shù)魅力，政策落實(shí)提高民間藝術(shù)表演者社會(huì)地位。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，個(gè)體有一種活動(dòng)自尊的基本動(dòng)機(jī)。社會(huì)心理學(xué)研究表明，人們會(huì)評(píng)價(jià)和比較各社群的優(yōu)劣、社會(huì)地位和聲譽(yù)，爭(zhēng)取把自己編入較優(yōu)越的社群，通過(guò)類化、認(rèn)同和比較三個(gè)基本歷程，提高自己的身份和自尊。滿足民間藝術(shù)表演者的尊重需求，從心理學(xué)看則是心理動(dòng)機(jī)問(wèn)題，即個(gè)體發(fā)動(dòng)、指引和維持某種活動(dòng)或事業(yè)的心理原因。人的心理動(dòng)機(jī)是指人從事某項(xiàng)活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)心理或內(nèi)部動(dòng)力。需要是動(dòng)機(jī)的心理來(lái)源?；隈R斯洛需要層次理論認(rèn)為歸屬與愛的需要時(shí)最重要的驅(qū)動(dòng)因素。人的社會(huì)屬性決定人必須要有某種歸屬感。在實(shí)踐工作中通過(guò)宣傳推廣等形式，形成社會(huì)對(duì)民間藝術(shù)的尊重風(fēng)氣，在政策層面對(duì)民間藝術(shù)傳承人地位加以肯定。

（四）滿足目標(biāo)人群個(gè)人利益需要

民族心理認(rèn)同感僅靠良好認(rèn)知無(wú)法徹底完成，更要通過(guò)利益整合，落實(shí)到行動(dòng)上推動(dòng)民間活動(dòng)傳承。

社會(huì)心理學(xué)研究表明，人們只有從利益滿足和情感歸屬中才能實(shí)現(xiàn)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的廣泛認(rèn)同。在傳承發(fā)展連山壯族民間民俗過(guò)程中，每個(gè)人不僅要獲得自尊感，而且還要社會(huì)通過(guò)一系列保障措施等，讓每個(gè)人從中獲得利益滿足感。目前傳統(tǒng)民間藝術(shù)活動(dòng)傳承大多出于自發(fā)性質(zhì)。考慮在參與帶商業(yè)性質(zhì)的民間藝術(shù)表演中，能夠加大對(duì)演出的補(bǔ)貼力度，給予表演者更多補(bǔ)貼。

注釋：

①李靜，民族心理學(xué)教程[M].北京：民族出版社，2006：174-187.

②徐黎麗.關(guān)于民族心理學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題[J].民族研究，2002（06）.

③李尚凱，論民族心理之研究[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1991（01）.