張韻潔 張穎韜

摘要：藝術(shù)的個(gè)性是與人類(lèi)的共性彼此相通的，譚盾的音樂(lè)同樣由于其作為社會(huì)的一份子，反饋出獨(dú)特的音樂(lè)個(gè)性和人文性。藝術(shù)的文化個(gè)性結(jié)合和蘊(yùn)藏了時(shí)代的文化意識(shí)。作為目前活躍在中國(guó)乃至世界樂(lè)壇的音樂(lè)人，譚盾獨(dú)特的演藝經(jīng)歷鑄成了其與眾不同的藝術(shù)個(gè)性。譚盾的音樂(lè)作品風(fēng)格另類(lèi)獨(dú)特，引發(fā)了音樂(lè)界的思考和反響，在多元文化并存的背景之下，譚盾的音樂(lè)達(dá)成了音樂(lè)與文化的對(duì)話(huà)，達(dá)成了有機(jī)音樂(lè)的升華，譜寫(xiě)了屬于人類(lèi)的好音樂(lè)。

關(guān)鍵詞：譚盾;音樂(lè)作品;哲學(xué)意蘊(yùn)：藝術(shù)個(gè)性;人類(lèi)性

中圖分類(lèi)號(hào)：J614

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 03-0077-01

一、引言

譚盾的作品中既表現(xiàn)出典型的后現(xiàn)代元素，也展示了有機(jī)音樂(lè)的獨(dú)特風(fēng)貌，利用多媒體藝術(shù)，引發(fā)了聽(tīng)眾的互動(dòng)。其作品的出發(fā)點(diǎn)是偶發(fā)行動(dòng)藝術(shù)的體驗(yàn)，成就了后現(xiàn)代藝術(shù)的重要?jiǎng)訖C(jī)。在面向廣大聽(tīng)眾的時(shí)候，譚盾使用對(duì)于傳統(tǒng)的精英音樂(lè)批判的手法，用有序來(lái)對(duì)攏無(wú)序，以偶然來(lái)對(duì)攏人為控制，帶動(dòng)了音樂(lè)文化領(lǐng)域內(nèi)后現(xiàn)代音樂(lè)的快速發(fā)展。

二、蘊(yùn)藏中國(guó)哲學(xué)理念的創(chuàng)作根基

1.以哲學(xué)根基作為創(chuàng)作理念的基礎(chǔ)。譚盾的音樂(lè)作品中結(jié)合了中國(guó)古典的哲學(xué)啟示，是一種將“天人合一”的樸素唯物史觀(guān)深入融入藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)程，在譚盾的音樂(lè)作品創(chuàng)作過(guò)程中，處處體現(xiàn)了對(duì)于和諧和共生的渴望。當(dāng)天人合一的哲學(xué)理念延伸到了音樂(lè)的層面，就需要加強(qiáng)對(duì)于合樂(lè)的認(rèn)可。譚盾的音樂(lè)美學(xué)反饋中處處可見(jiàn)用心傾聽(tīng)的引導(dǎo)，希望使用天籟之音的引導(dǎo)，讓聽(tīng)眾感受到大同音樂(lè)。這是一種胸懷廣博的音樂(lè)追求，驅(qū)動(dòng)著譚盾在繼承文化傳承的基礎(chǔ)上，進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作深入人心的思考。音樂(lè)中的濃厚哲學(xué)思考被蘊(yùn)藏其中。

2.有機(jī)融合中外文化因子的音樂(lè)之路。譚盾的音樂(lè)是一種延伸著的有機(jī)音樂(lè)，其音樂(lè)節(jié)取了湖南巫儺文化影響之后，把民族性和地域性的音樂(lè)特色提煉展示。由于視角的鮮明特色，使得很多初次聽(tīng)譚盾音樂(lè)的聽(tīng)眾倍感驚訝，而細(xì)細(xì)品味之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這正是巫儺音樂(lè)文化的精妙，是千載厚重文化的積淀，也是譚盾音樂(lè)作品巧奪天機(jī)的精妙之處。藝術(shù)來(lái)源于生活，譚盾的音樂(lè)不僅僅吸取了中國(guó)的古典韻味，還受到了西方音樂(lè)文化的重要影響。譚盾的音樂(lè)創(chuàng)作進(jìn)程深受約翰·凱奇的影響，作為譚盾的良師益友，約翰的音樂(lè)風(fēng)格體現(xiàn)了精妙的機(jī)遇音樂(lè)特點(diǎn)，受到中國(guó)哲學(xué)中“空”的音樂(lè)特點(diǎn)影響。譚盾的音樂(lè)創(chuàng)作和展示受到了老師的啟發(fā)，格外看重生活中的無(wú)聲和空靈的反思，為了創(chuàng)造最美的音樂(lè)，結(jié)合大量休止符的使用，并希望把聽(tīng)眾帶到大自然之中，打破自然之聲與音樂(lè)之聲的界限。

三、符合時(shí)代發(fā)展需求的后現(xiàn)代音樂(lè)特點(diǎn)

1.活學(xué)活用后現(xiàn)代音樂(lè)技術(shù)。譚盾的作品在新時(shí)代的潮流中，不可避免地受到了后現(xiàn)代音樂(lè)趨勢(shì)的顛覆影響，在其后現(xiàn)代音樂(lè)核心構(gòu)成方面，體現(xiàn)了音樂(lè)技術(shù)的非標(biāo)準(zhǔn)性。譚盾音樂(lè)的后現(xiàn)代風(fēng)格很早以來(lái)就體現(xiàn)了后現(xiàn)代音樂(lè)的預(yù)見(jiàn)性，譚盾所創(chuàng)作的歌劇《九歌——為四位獨(dú)奏演員、合唱隊(duì)、舞蹈而作》正式拜托了哥倫比亞學(xué)派的范式，引導(dǎo)音樂(lè)走向后現(xiàn)代主義。然后，譚盾又創(chuàng)作了很多令人震撼的作品，其“樂(lè)隊(duì)劇場(chǎng)”系列——《塤——為十一個(gè)塤及樂(lè)隊(duì)而作》、《Re-為觀(guān)眾、兩個(gè)指揮及交響樂(lè)隊(duì)而作》、《紅色——為聲像裝置、搖滾樂(lè)隊(duì)及交響樂(lè)隊(duì)而作》、《交響樂(lè)——死于火——與畫(huà)家保羅克利的對(duì)話(huà)》等均體現(xiàn)了非常典型的后現(xiàn)代主義音樂(lè)風(fēng)格。

2.將音樂(lè)創(chuàng)作作為行動(dòng)藝術(shù)。譚盾的作品，利用多種多樣的樂(lè)器開(kāi)辟了新的聲響領(lǐng)域，將音樂(lè)行為的方式變化為更加具有變化性、偶然性和即興性的表演。譚盾為了能夠激發(fā)聽(tīng)眾聽(tīng)覺(jué)的偶然性體驗(yàn)，打破了音樂(lè)的絕對(duì)時(shí)立觀(guān)念。比較有代表性的是譚盾的作品《鬼戲》，在這部作品中，傳統(tǒng)的曲調(diào)和無(wú)序的曲調(diào)加以融合，很多后現(xiàn)代的元素體現(xiàn)在湘西文化的周?chē)?，甚至代入了巴赫的賦格主題。人們是第一次發(fā)現(xiàn)，中國(guó)民歌中的一些曲目節(jié)奏，與莎士比亞風(fēng)格能夠達(dá)成古典與現(xiàn)代的完美融合。演奏者在演奏的時(shí)候，如同手中有著一汪春水，如同清風(fēng)吹動(dòng)著樹(shù)葉。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)是沒(méi)有國(guó)界的，對(duì)于當(dāng)代樂(lè)壇來(lái)說(shuō)，譚盾是非常重要的中國(guó)音樂(lè)后現(xiàn)代代表性作曲家，一切皆為音樂(lè)、一切皆為樂(lè)曲，譚盾引導(dǎo)了音樂(lè)與文化之間的相通。這種具有獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格、面向不同文化的作品風(fēng)格，開(kāi)辟了音樂(lè)創(chuàng)作后現(xiàn)代主義創(chuàng)造的先河。

★基金項(xiàng)目：此文為2019年湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《譚盾音樂(lè)作品中的巫楚文化色彩研究》的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭艷，民族文化的世界傳播與當(dāng)代詮釋——評(píng)譚盾、雷佳、張吳辰攜手費(fèi)城交響樂(lè)團(tuán)之2019上海音樂(lè)會(huì)[J].人民音樂(lè)，2019 （07）.

[2]李珺，圓的意味——解析譚盾之《圓》[J].樂(lè)府新聲（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2019 （02）.

[3]姚亞平.譚盾：“把搞中國(guó)音樂(lè)當(dāng)飯吃”一中國(guó)第五代作曲家音樂(lè)創(chuàng)作特寫(xiě)之一[J].人民音樂(lè)，2019（06）.

[4]朱麗蓓，譚盾早期作品的技法與風(fēng)格研究[J].黃河之聲，2019（04）.

[5]錢(qián)仁平，譚盾解讀[J].音樂(lè)愛(ài)好者，2001（01）.

[6]卞祖善.關(guān)于“20世紀(jì)華人音樂(lè)經(jīng)典”之我見(jiàn)及其它[J].人民音樂(lè)，1995 （12）.

[7]李詩(shī)原，譚盾音樂(lè)與后現(xiàn)代主義[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1996（03）.

[8]布林德?tīng)?1945年以來(lái)的先鋒派[M].黃枕宇（譯）.北京：人民音樂(lè)出版社，2001.

[9]何農(nóng)，陳其鋼談譚盾和現(xiàn)代音樂(lè)[J].人民音樂(lè)，2002 （12）.