○張 碧

一、佛教發(fā)源地：“神舞一體”的古印度王國(guó)

“每當(dāng)夜幕降臨，銀盤(pán)般的明月升上浩淼的天空，克里希納神來(lái)到清澈似鏡的朱木拿河邊，他取出笛子，深情地將悠揚(yáng)的笛聲送上夜空。擠奶姑娘們聽(tīng)到樂(lè)聲，那聲音讓她們忘卻一切，與他共舞《拉斯》之舞……沒(méi)有饑餓，沒(méi)有倦怠，他們把整個(gè)世界都忘了。姑娘們成立一個(gè)整體，一個(gè)與愛(ài)同在、與神同在的整體……”這是一段出自梵文著作《薄伽梵往事書(shū)》第十卷中，用來(lái)記述印度教中具有人性光芒的神祗克里希納的舞蹈故事。這說(shuō)明無(wú)論是宗教，還是舞蹈，在這里都同時(shí)包含著升華與歡快。

在梵文著作《薄伽梵往事書(shū)》第十卷中描繪了“克里希納神”每當(dāng)銀盤(pán)般的月亮升上天空的時(shí)候，都會(huì)來(lái)到朱木拿河畔，用他的笛子來(lái)抒發(fā)感情。在“克里希納神”悠揚(yáng)的笛聲中，擠奶的姑娘們忘卻了疲憊與喧囂，跳起了《拉斯》舞，舞蹈之中她們感受不到饑餓，感受不到倦怠，投入到忘我的世界中，姑娘們進(jìn)入了一個(gè)與愛(ài)同在的世界?！侗≠よ笸聲?shū)》中所記載的這段美妙畫(huà)面是神祗克里希納的故事，他是印度教中最具有人性光明的神，并且在這段故事中，清晰地記錄了神祗克里希納的舞蹈故事，由此可見(jiàn)，當(dāng)宗教與舞蹈想融合時(shí)，能夠傳遞極強(qiáng)的歡樂(lè)與圣潔的升華感。

古印度是佛教文化的發(fā)源地，在佛教文化出現(xiàn)之前已經(jīng)是一個(gè)宗教與舞蹈合一的王國(guó)。舞蹈是傳播宗教的重要手段，也是最能代表印度文明的宗教藝術(shù)。古印度人認(rèn)為，舞蹈是神創(chuàng)造的，神利用舞蹈來(lái)發(fā)揮它的威力，用舞蹈毀滅罪惡。因此，舞蹈同宗教一樣，在古印度人的生活中占有重要地位。

在佛教文化出現(xiàn)之前，古印度就是一個(gè)宗教與舞蹈相融合的王國(guó)，在當(dāng)時(shí)，舞蹈作為宗教傳播的重要手段，舞蹈的發(fā)展就代表了宗教的發(fā)展。古印度人認(rèn)為舞蹈是“神”的創(chuàng)造，“神”用舞蹈來(lái)傳遞威力，用舞蹈毀滅罪惡，因此作為佛教發(fā)源地的古印度時(shí)期，人們認(rèn)為舞蹈與宗教同樣重要。

“婆羅多舞”是南印度泰米爾納杜邦的傳統(tǒng)舞蹈。在古代，這種舞蹈的表演場(chǎng)所在神廟中。女藝人神奴也長(zhǎng)期住在神廟，為神服務(wù)。

那個(gè)時(shí)期舞蹈都與神有關(guān)，為神服務(wù)，所以在印度古典舞中，人的身體被看作可塑造成為表現(xiàn)宗教感情的一種媒介。就是在這個(gè)以宗教為生命，以舞蹈為依托的“神舞一體”的古印度王國(guó)，由喬達(dá)摩（釋迦牟尼）在公元5世紀(jì)創(chuàng)始佛教，旨在反對(duì)婆羅門(mén)教，要求眾生平等。同時(shí)，為了要宣傳佛教，爭(zhēng)取更多的信徒，就興起了佛教樂(lè)舞。

二、印度佛教、樂(lè)舞文化的傳播

公元1世紀(jì)前后，佛教出現(xiàn)了大乘、小乘兩派。后期的佛教自稱(chēng)為“大乘”即“眾載”，要能普渡眾生、救贖他人，而把前期佛教稱(chēng)為“小乘”，是只能自我解脫而無(wú)力顧及他人。藏傳佛教是大乘佛教傳入到中國(guó)西藏、內(nèi)蒙古等地的佛教，俗稱(chēng)喇嘛教；那么南傳佛教是傳入南亞地區(qū)，如泰國(guó)和中國(guó)傣族地區(qū)的佛教就被稱(chēng)為小乘佛教。

佛教傳入我國(guó)大約在東漢明帝永平二年（公元59年）。公元前139—126年漢武帝曾派遣張騫出使西域，他兩次出使西域之后，帶來(lái)了印度佛教。印度的佛教樂(lè)舞隨著佛教的傳播而傳至亞洲各國(guó)。我國(guó)隋唐宮廷燕樂(lè)中的《天竺樂(lè)》，以及唐玄宗編曲、楊貴妃表演的《霓裳羽衣舞》、宋代女弟子隊(duì)舞中的《菩薩蠻隊(duì)舞》、元代宮廷里做佛事表演的女子群舞《十六天魔舞》都是受印度佛教影響的樂(lè)舞。我國(guó)古絲綢之路上的喀什、龜茲、敦煌、炳靈寺、麥積山等地的石窟壁畫(huà)上，最能反映我國(guó)古代對(duì)印度佛教樂(lè)舞文化接受的情況。

三、藏傳佛教舞蹈和南傳佛教舞蹈的對(duì)比與分析

1.藏傳佛教舞蹈

據(jù)藏文文獻(xiàn)記載：“‘八世紀(jì)吐蕃贊普赤松德贊建筑桑耶寺時(shí)，蓮花生大師為調(diào)伏餓鬼，在所行執(zhí)儀中曾率先應(yīng)用了一種舞蹈’，這就是藏族儺舞（羌姆）的兆始。”這一歷史記載就是喇嘛教舞蹈形成的依據(jù)。

羌姆，是在固定的宗教節(jié)日里也會(huì)表演的舞蹈形式。羌姆舞蹈的表演強(qiáng)調(diào)各種舞姿的造型和腿部力量的控制，重視在腿部彈跳時(shí)穩(wěn)定和舞姿的緩慢流動(dòng)。羌姆的表演是在鼓樂(lè)中進(jìn)行的，伴奏樂(lè)器有長(zhǎng)號(hào)、銅號(hào)、嗩吶、大鼓等。更加烘托出舞姿的恐怖感、威懾感、神秘感和玄幻感，體現(xiàn)出西藏苯教的陰森、印度密教的神秘、特別是大乘佛教的宏大。

以寺廟為中心的藏傳佛教舞蹈，還不斷地向民間滲透，以期“普度眾生”。

卓舞，即鍋莊舞，根據(jù)地域的不同也叫曲卓或果卓。廣泛流傳于各藏區(qū)，深受藏民喜愛(ài)。早期的卓舞動(dòng)作比較拘謹(jǐn)，神情嚴(yán)肅，區(qū)有濃厚的宗教祭祀色彩。迄今流行的卓舞的表演形式、動(dòng)作特點(diǎn)和音樂(lè)旋律中，保留了這一特點(diǎn)。動(dòng)作緩慢沉穩(wěn)，動(dòng)作特征是：悠、顫、擰、甩、擺、跺、踢、點(diǎn)，其中韻律的核心要素是動(dòng)力腿的“悠”和主力腿的“顫”。悠和顫的韻律在慢板中尤為突出，快板的卓舞強(qiáng)化了身體各部位的動(dòng)作特征和有機(jī)配合，飛奔跺踏、長(zhǎng)袖飛舞。近現(xiàn)代的卓舞所表達(dá)的內(nèi)容多以贊頌神山、活佛、佛法僧三寶、吉祥八寶、雪獅、孔雀、還有贊美家鄉(xiāng)山河、勞動(dòng)和愛(ài)情。所以說(shuō)卓舞的表演風(fēng)格體現(xiàn)著藏族佛教文化的特色。

此外藏族民間舞中，松胯、弓腰、曲背（前微傾）等是常見(jiàn)的基本形態(tài)，除其它因素外，這種降低自身高度的舞蹈動(dòng)態(tài)形象，不能不說(shuō)是一種躬身于佛的虔誠(chéng)敬意。

2.南傳佛教舞蹈

佛教是約公元一世紀(jì)以前，從泰國(guó)、緬甸傳入我國(guó)西南邊陲的，這一教派是屬于小乘佛教。傣族地區(qū)是最先沾及佛光的，并把佛教定為全民信仰的民族。“追求自我解脫”的教義，和傣族地區(qū)秀麗的風(fēng)光，使優(yōu)美、瑰麗的舞姿在傣族地區(qū)南傳佛教我的舞蹈中得到呈現(xiàn)，那么這種舞蹈的呈現(xiàn)與受自然環(huán)境和藏傳佛教影響的“羌姆”形成對(duì)比。

在傣家寨中，緬寺都是金碧輝煌。緬寺內(nèi)壁的彩畫(huà)，有佛祖的事跡，有勸人行善的故事和常見(jiàn)的人首孔雀身的舞蹈圖像，內(nèi)容多以宗教為題材。佛寺佛像裝飾得華麗精美，說(shuō)明傣族人對(duì)佛的崇敬，獻(xiàn)給佛的都是華貴的珍品。每年舉行的各種傣民族的節(jié)日中，最隆重的也是佛教節(jié)日，在佛教節(jié)日中常用舞蹈來(lái)祭祀祝福，如“孔雀舞”“白象舞”“象腳鼓舞”“蠟條舞”等都浸潤(rùn)著佛教色彩。

孔雀舞是傣族地區(qū)流傳最廣，也是最受傣家人喜愛(ài)的舞蹈之一?！翱兹肝琛庇胸S富的手型動(dòng)作和步伐。身體的獨(dú)特動(dòng)律和三道彎的優(yōu)美造型，使得傣族舞蹈形成了特點(diǎn)鮮明的表演形式。佛經(jīng)中有孔雀明王的故事，寺廟壁畫(huà)上也有人首孔雀身的舞姿。值得思考的是，孔雀的自然形態(tài)中展現(xiàn)著孔雀舞姿，乃至傣族舞姿的三道彎的特點(diǎn)。當(dāng)孔雀立于高處或棲息在樹(shù)椏上，長(zhǎng)長(zhǎng)的尾羽垂下來(lái)，其形態(tài)剛好是三道彎。這種骨骼彎曲的結(jié)構(gòu)從自然科學(xué)角度上看，就是三道彎的特點(diǎn)。這種柔美的形態(tài)正與小乘佛教的靈動(dòng)教義構(gòu)成一種吻合。

在潑水節(jié)表演的象腳鼓舞，是德昂族的佛教舞蹈，旨在愉悅佛祖，消災(zāi)賜福。此舞是以象腳鼓舞為主的男女群舞。表演時(shí)，一名男性鼓手左肩挎象腳鼓，右手擊鼓，腳步輕顫，上下起伏，有時(shí)左右手交替擊鼓，鼓尾隨著左右甩動(dòng)。舞者還背鼓前后竄跳，舞姿瀟灑健美。群舞是眾女子圍鼓手在鼓點(diǎn)踏足，雙手上下交替舞動(dòng)，時(shí)而拍手，舞姿嫵媚婀娜。此舞的娛樂(lè)性強(qiáng)，象腳鼓的甩動(dòng)，男性頭上絨球的擺動(dòng)，女子腰間藤箍（腰胯間的飾物）的晃動(dòng)，形成一種和諧淳樸的美感。是所謂“佛光普照”。

通過(guò)對(duì)藏傳佛教舞蹈與南傳佛教舞蹈的深入了解，可以看出中國(guó)西南地區(qū)的舞蹈體系和西北地區(qū)的舞蹈體系有著明顯的差異。羌姆、卓舞是受大乘佛教影響所形成的舞蹈；而孔雀舞、白象舞等是受小乘佛教影響所形成的舞蹈。大乘佛教是普遍的救贖，所以舞蹈是群體的、外放的、大線條的；而小乘佛教是頓悟、救贖自己，在舞蹈的動(dòng)作表現(xiàn)上線條較短。

不管是大乘佛教還是小乘佛教，在它們所影響下的中國(guó)舞蹈都因?yàn)樗鼈兩衩氐淖诮躺识鴤涫懿毮?，從原始圖騰崇拜和巫術(shù)儀式舞蹈到今天的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的歷史性飛躍，可以看出無(wú)論是在史前文明中還是在現(xiàn)代科技世界中，人類(lèi)都保持著一種對(duì)神的眷戀心態(tài)，正是這樣宗教才能在表現(xiàn)人類(lèi)最為本質(zhì)的舞蹈上得以發(fā)展。除佛教舞蹈外還有其它的宗教舞蹈值得我們深入研究，通過(guò)這些研究有助于在今后的舞蹈教學(xué)、創(chuàng)作與演出中尋找到全新的切入點(diǎn)，更加完善舞蹈作品的本質(zhì)表現(xiàn)。