夏 君

(上海第二工業(yè)大學(xué) 黨委宣傳部,上海201209)

0 引言

2017年12月,一篇題為《第一批90后已經(jīng)出家了》的微信公眾號文章引爆朋友圈,該文將一些“90后”的日常行為與“佛系”概念進(jìn)行了融合,創(chuàng)造了“佛系乘客”“佛系健身”“佛系交友”等一系列新名詞。之后,“佛系”一詞走紅網(wǎng)絡(luò)并成為年度流行語,廣泛運(yùn)用于包括大學(xué)生在內(nèi)的青年群體的溝通交流中。

“佛系”一詞最早源于日本,2014年日本某時尚雜志將喜歡獨自待著,關(guān)注自己的興趣愛好和生活節(jié)奏,不想在談戀愛上浪費(fèi)時間的青年男子稱為“佛系男子”[1],這是日本低欲望社會的表現(xiàn)。隨著“佛系”在國內(nèi)尤其是青年群體間的流行,該詞的內(nèi)涵及外延也發(fā)生了衍變。順其自然,失之淡然、消極待世成為“佛系”大學(xué)生的特征;“都行、都可以、都沒關(guān)系”成為群體常用語?，F(xiàn)有研究中較為普遍的觀點是,將“佛系”現(xiàn)象視作喪文化的延伸和發(fā)展,表面上是將一切都看淡,不爭不搶,實則是對現(xiàn)實責(zé)任的逃避,社會責(zé)任意識、家國意識薄弱,缺乏使命感[2]。

語言是思想的外衣。網(wǎng)絡(luò)流行語在一定程度上折射出大學(xué)生的精神面貌、思想意識和價值觀念,同時,“佛系”一詞經(jīng)媒體多級傳播后,已由一種虛擬式的調(diào)侃上升為一種新興的青年亞文化。亞文化對青年的影響是把雙刃劍,如何趨利避害不容忽視。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出:“青年興則國家興,青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng),國家就有前途,民族就有希望?！盵3]“佛系”一詞的走紅以及“佛系”青年熱現(xiàn)象已引起社會學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)等多領(lǐng)域研究人員的關(guān)注,然而現(xiàn)有研究理性居多,實證性偏少,且研究對象不夠聚焦。青年大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀的關(guān)鍵形成期和穩(wěn)固期,本研究聚焦新時代大學(xué)生,通過抽樣調(diào)查、了解大學(xué)生群體對“佛系”現(xiàn)象的認(rèn)知,探析“佛系”現(xiàn)象對大學(xué)生的影響及其成因,進(jìn)而提出對“佛系”大學(xué)生的價值引導(dǎo)策略,對于進(jìn)一步做好大學(xué)生思想政治教育工作,更好地培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人具有一定意義。

1 新時代大學(xué)生對“佛系”現(xiàn)象的認(rèn)知狀況

本研究采用問卷調(diào)查法,以大學(xué)生對“佛系”現(xiàn)象的認(rèn)知及傾向性為主要調(diào)研內(nèi)容,在上海選取了3所教育部直屬高校、7所市屬高校的本科生為調(diào)研對象。累計發(fā)放問卷1 000份,回收有效問卷963份,有效問卷回收率96.3%。參與調(diào)研的大學(xué)生中,男性占48.91%,女性占51.09%,“00后”大學(xué)生占24.71%,出生于1995～1999年間的大學(xué)生占75.29%,專業(yè)背景涉及工學(xué)、管理學(xué)、理學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科門類。

1.1 多數(shù)大學(xué)生了解“佛系”一詞,了解途徑主要通過網(wǎng)絡(luò)平臺及朋輩

調(diào)查顯示,參加問卷調(diào)查的963名受訪者中,910名受訪者(占受訪者總體的94.5%)表示知道“佛系”一詞,只有5.5%的受訪者表示從未聽說過。以這910名受訪者為調(diào)查對象做進(jìn)一步調(diào)研,發(fā)現(xiàn)他們了解“佛系”現(xiàn)象的主要途徑(多選題)是微博、微信等新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(占比89.78%),其次是與朋輩的交往溝通(占比71.87%),也有部分受訪者是通過報紙、電視等傳統(tǒng)媒體(占比36.59%)了解相關(guān)信息,通過老師了解的占比17.14%,通過主題班會、社團(tuán)活動了解的占14.62%,其他渠道的占6.26%。

1.2 大學(xué)生對“佛系”的理解較為多元,情感傾向較為認(rèn)同

關(guān)于對“佛系”一詞的理解(多選題),受訪者的認(rèn)識較為多元。有70%的受訪者認(rèn)為佛系是看淡一切,不爭不搶,與世無爭的平和心態(tài);50.11%的受訪者認(rèn)為佛系是緩解壓力的一種方式,起到了心理安全閥和穩(wěn)定器的作用;只有38.13%的受訪者認(rèn)為佛系是一切都無所謂、得過且過的消極生活態(tài)度;還有15.71%的受訪者表示佛系只是個網(wǎng)絡(luò)熱詞,沒什么實際意義。總體上看,多數(shù)受訪者對“佛系”觀念是認(rèn)同的。針對“佛系”群體“有也行,沒有也行,不爭不搶,不求輸贏”生活方式的調(diào)查,69.78%的受訪者表示“很認(rèn)同”和“較為認(rèn)同”,30.22%的受訪者表示“有點不認(rèn)同”和“很不認(rèn)同”。在“佛系”現(xiàn)象應(yīng)該被推廣還是被限制的問題上,77.25%的受訪者認(rèn)為順其自然就好,無需引導(dǎo),16.81%的受訪者認(rèn)為應(yīng)該有所限制,5.94%的受訪者認(rèn)為應(yīng)該推廣。

1.3 大學(xué)生缺乏明確的自我認(rèn)知,對自己是不是“佛系青年”也不確定

調(diào)查顯示,有30.44%的受訪者認(rèn)為自己是“佛系青年”,34.07%的受訪者認(rèn)為自己不是“佛系青年”,35.49%的受訪者表示“自己也不清楚”。盡管只有接近1/3的受訪者認(rèn)為自己是“佛系青年”,但在親朋好友聚會、網(wǎng)上發(fā)帖留言、參加班集體活動等場合,71.12%的受訪者表示會稱自己“佛系”,明確表示不會自稱“佛系”的占比27.1%,表示說不清楚的占1.78%。

1.4 大學(xué)生意識到價值觀會受“佛系”觀念影響,卻不希望被引導(dǎo)

當(dāng)代大學(xué)生個性特點鮮明,主觀意識強(qiáng)。調(diào)查顯示,關(guān)于“佛系”觀念的流行對自身產(chǎn)生哪些影響(多選題),受訪者認(rèn)為影響有積極的,也有消極的。其中,積極影響表現(xiàn)在:認(rèn)為遇事不焦躁、順其自然的占57.25%,想問題不再鉆牛角尖的占46.59%;消極影響表現(xiàn)在:消磨上進(jìn)心、不思進(jìn)取的占34.62%,變得不愿意主動作為的占21.76%,事不關(guān)己、對熱點事件不關(guān)注不評論不參與的占19.89%,影響了對既定理想目標(biāo)的追求的占比17.47%。表示基本沒有影響的占22.86%。具體見圖1。

然而,盡管受訪者意識到“佛系”的流行對大學(xué)生有不思進(jìn)取、不愿意主動作為等負(fù)面影響,當(dāng)問及“要對‘佛系’大學(xué)生的價值觀進(jìn)行引導(dǎo)這一說法是否認(rèn)同”時,仍有21.32%的受訪者表示有點不認(rèn)同,有10.22%的受訪者表示很不認(rèn)同。

圖1 “佛系”觀念對受訪大學(xué)生的影響Fig.1 Theinf luenceof theconcept of“Buddhism-like”on theinterviewed collegestudents

2 “佛系”現(xiàn)象對大學(xué)生群體的主要影響

習(xí)近平總書記曾指出,青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量,國家的希望在青年,民族的未來在青年。新時代中國青年要勇于砥礪奮斗。奮斗是青春最亮麗的底色[4]。受“佛系”觀念影響,大學(xué)生在理想信念、價值取向、行為擔(dān)當(dāng)上會表現(xiàn)出怎樣的特點,研究做了進(jìn)一步的調(diào)查。

2.1 大學(xué)生理想信念不夠堅定

“佛系”大學(xué)生的特征表現(xiàn),主要體現(xiàn)在思想和行動上。研究從理想信念、人生目標(biāo)、學(xué)習(xí)情況、實踐活動等維度,對“佛系”觀念對大學(xué)生的影響狀況進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)有部分大學(xué)生理想信念不堅定,人生目標(biāo)模糊。如,關(guān)于“大學(xué)入黨隨大流,寫份入黨申請書,能入就入,不入也無所謂,不用矢志追求”,有9.34%的受訪者表示“很認(rèn)同”,29.01%的受訪者表示“較為認(rèn)同”。關(guān)于對未來的學(xué)習(xí)、工作和生活的計劃,調(diào)查顯示14.23%的受訪者表示“幾乎沒有計劃和目標(biāo)”,2.39%的受訪者表示“完全沒有計劃和目標(biāo)”。

2.2 大學(xué)生價值取向有所迷失

價值觀是人們對周圍世界的意義和價值的反映和判斷,是對世界、社會、他人以及與自己的關(guān)系的一種具有系統(tǒng)性、綜合性和穩(wěn)定性的觀點[5]。順其自然、無欲無求的價值觀,看似平和淡然,實則是大學(xué)生價值觀異化的一種呈現(xiàn),對主流價值觀的塑造與成型產(chǎn)生了沖擊。調(diào)查顯示在價值取向上,不少受訪者奉行“不爭不搶、不求輸贏、有無均可”的“佛系”主張。如,關(guān)于“學(xué)習(xí)不要太苦太累”的說法,6.15%的受訪者表示“很認(rèn)同”,23.74%的受訪者表示“較為認(rèn)同”;關(guān)于“期末考試隨便復(fù)習(xí)下就行”,5.38%的受訪者表示“很認(rèn)同”,18.02%的受訪者表示“較為認(rèn)同”;關(guān)于“學(xué)生會、社團(tuán)干部競選試試就行”,12.31%的受訪者表示“很認(rèn)同”,42.86%的受訪者表示“較為認(rèn)同”;關(guān)于“參加社會實踐與創(chuàng)新項目試試就行”,12.53%的受訪者表示“很認(rèn)同”,44.51%的受訪者表示“較為認(rèn)同”。有的受訪者對待學(xué)習(xí)學(xué)業(yè)、社團(tuán)活動、社會實踐等都不走心,存在“差不多”心態(tài),價值觀有所偏離、失群,與青年應(yīng)有的活力與激情是不相符的。

2.3 大學(xué)生行為表現(xiàn)缺乏擔(dān)當(dāng)

在調(diào)查“怎樣的人生更有意義與價值”時(多選題),受訪大學(xué)生選擇的前5項分別是:家庭幸福(1 5.18%)、學(xué)業(yè)工作上有所成就(13.93%)、為社會做貢獻(xiàn)(10.93%)、賺取更多財富(1 0.47%)、擁有朋友,贏得他人尊重(10.29%),還有8.78%的受訪者選擇“追求自身享受”,僅有6.29%的受訪者選擇“為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗”,而這本應(yīng)是當(dāng)代中國青年共同的時代主題。關(guān)于“將來青春是用來回憶的,現(xiàn)在青春是用來奮斗的”,有5.27%的受訪者表示“有點不認(rèn)同”,2.97%的受訪者表示“很不認(rèn)同”,思想面貌和精神狀態(tài)不夠積極向上,缺乏奮斗精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

3 大學(xué)生群體中“佛系現(xiàn)象”產(chǎn)生原因

社會現(xiàn)象的出現(xiàn)都有背后支持的條件——存在不一定合理,但是存在一定有原因[6]。當(dāng)代大學(xué)生自我意識較強(qiáng),更加關(guān)注自我,追求個性獨立,同時,大學(xué)生個體情感心理尚未成熟,面對社會環(huán)境的飛速變革、多元文化的思潮沖擊,尚缺乏深度思考和判斷力,更傾向于接受娛樂性、傳播性、快消性的載體和內(nèi)容,加之人云亦云的從眾心理,這些都在一定程度上影響和制約著他們的理想信念、價值觀念和行為養(yǎng)成,因而有必要對大學(xué)生“佛系”現(xiàn)象存在的原因進(jìn)行剖析。

3.1 社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中出現(xiàn)信仰缺失

伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,國民貧富差距有所擴(kuò)大,社會競爭日益加劇,青年的精神追求與需求也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢。大學(xué)生雖未真正踏上社會,但就業(yè)、房價、醫(yī)療、戶籍、社保等成為他們不得不提前考慮的現(xiàn)實問題,他們承載著家庭寄予的期待與厚望,又面臨著社會發(fā)展中催生而來的各種壓力。有的大學(xué)生發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實并非想象中那般美好,付出并非一定有收獲,以逃避的態(tài)度緩解無力感,選擇了自我放縱、自我逃避,理想信念弱化,人生目標(biāo)動搖,產(chǎn)生了信仰危機(jī)?？梢哉f,“佛系”大學(xué)生的出現(xiàn)在某種程度上是社會信仰缺失的后遺癥,是青年一代社會階級固化、社會階層難以改變和青年人社會信仰空無狀態(tài)下無奈的自嘲,正是青年一代內(nèi)心信仰缺失而內(nèi)心又無能為力的外化表現(xiàn)[7]。

3.2 多元文化碰撞下缺乏自我認(rèn)同

當(dāng)下,各種文化思潮波濤洶涌,一些發(fā)達(dá)國家推行的文化霸權(quán)主義,使得大學(xué)生不可避免地受到西方憲政民主、新自由主義、普世價值論等多元文化思潮的影響和沖擊,同時喪文化等青年亞文化的出現(xiàn),又在一定程度上消解了社會主流文化。面對當(dāng)今社會的多元文化局面,青少年并沒有構(gòu)筑好倫理道德上的精神防線[8],價值觀尚未成型的大學(xué)生在多種文化的沖擊與碰撞下,很容易迷失自我?！胺鹣怠爆F(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的一切隨緣的人生觀、不求輸贏的得失觀、推功避事的職業(yè)觀,容易導(dǎo)致一種消極的虛無主義的價值觀[9]。受此影響的大學(xué)生,很容易自我身份定位模糊,形成消極遁世的價值觀,對一切冷漠視之,不積極主動、不努力爭取。

3.3 社交網(wǎng)絡(luò)時代下尋求自我表達(dá)

隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體平臺為人們提供了更為自由、開放的交流空間。據(jù)第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示,截至2019年6月,我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.54億,普及率達(dá)到61.2%,其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.47億,占到網(wǎng)民總數(shù)的99.1%。在我國網(wǎng)民群體中,學(xué)生最多,占比26.0%[10]。一些消極浮躁的價值觀念在自嘲、調(diào)侃和幽默的粉飾下,被自媒體平臺放大并呈現(xiàn)出來,滿足了大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間自我表達(dá)和情緒轉(zhuǎn)換的需求,他們在網(wǎng)絡(luò)世界找到歸屬感、刷出存在感,找到排解情緒、緩解焦慮、釋放壓力的方式和窗口。有學(xué)者指出“佛系”行為表象的背后,潛藏著他們復(fù)雜的心理和多樣化的真實需求,既是一種自我抑制式的心理管控,又在自我表達(dá)的同時嘗試重新建構(gòu)自我認(rèn)同、自我實現(xiàn)[11]。

4 “佛系”大學(xué)生價值引導(dǎo)路徑探析

習(xí)近平總書記使用過“灌漿期”“拔節(jié)孕穗期”來形容青年學(xué)生處在人生成長的關(guān)鍵時期,青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向,而青年又處在價值觀形成和確立的時期,抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要[12]。因此,盡管“佛系”這一網(wǎng)絡(luò)流行語的熱度終究會隨著時間的推移而減弱,但它代表的一切隨緣、凡事無所謂、不爭不搶、不求輸贏的心態(tài)是與國家發(fā)展、民族復(fù)興的大局不相符的,必須對新時代大學(xué)生及時加以引導(dǎo)。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》提出,堅持全員全過程全方位育人。針對當(dāng)下大學(xué)生中存在的“佛系”“喪”等青年亞文化現(xiàn)象,理應(yīng)把校內(nèi)外各方面力量調(diào)動起來,把一切育人元素利用起來,把“佛系”大學(xué)生思想價值引領(lǐng)貫穿教育教學(xué)全過程和各環(huán)節(jié),形成全員全過程全方位育人格局。

4.1 學(xué)校、社會、家庭協(xié)同合力育人,加強(qiáng)青年學(xué)子理想信念教育

理想信念是把一種未來的社會藍(lán)圖視為最高價值,高度地信服和敬仰,并以之統(tǒng)攝自己的精神生活,作為自己的精神寄托,矢志不渝、自覺追求的精神狀態(tài),它是對于一定社會理想的自覺認(rèn)同和執(zhí)著追求,是世界觀、人生觀和價值觀的核心和集中體現(xiàn)[13]。個體在發(fā)展過程中,學(xué)校、社會、家庭等因素交互作用,大學(xué)生要保持堅定的理想信念,補(bǔ)足精神之鈣,離不開學(xué)校、社會、家庭三方協(xié)同,合力育人。作為以立德樹人為根本任務(wù)的高校,做好大學(xué)生理想信念教育一直是高校思政教育工作的重點,要用好思想政治理論課課堂教學(xué)這個主渠道,切實實現(xiàn)“增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng),引導(dǎo)學(xué)生矢志不渝聽黨話跟黨走,爭做社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人”[14]的高校思政課課程目標(biāo);要精心設(shè)計、策劃理想信念教育的各類主題活動,注重顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一;要建好、用好、管好校園微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺,提升新媒體輿論引導(dǎo)力,筑牢高校網(wǎng)上思想陣地。政府部門要營造風(fēng)清氣正的社會環(huán)境,要為如何系統(tǒng)有效地開展理想信念教育提供政策指導(dǎo)和支持,社會媒體要堅持正確的輿論導(dǎo)向,讓有理想、有信仰的先進(jìn)人物事跡得到有效傳播,在大學(xué)生中發(fā)揮榜樣示范和引領(lǐng)的作用。家庭是社會的基本細(xì)胞,面臨大學(xué)生面臨的學(xué)業(yè)和就業(yè)壓力,家庭應(yīng)及時給予理解、關(guān)心和引導(dǎo),這些都是大學(xué)生成長奮斗過程中的重要保障。

4.2 發(fā)揮核心價值觀的塑造引領(lǐng)作用,增強(qiáng)青年學(xué)子價值認(rèn)同

全員全過程全方位育人,既涉及到人的因素,也涉及到時空因素,包括育人的歷時過程和空間方位[15]?？臻g,既指可視化的地理方位空間,也包括浸潤其中的文化。而“價值觀是凝結(jié)于文化中的‘魂’,核心價值觀決定文化選擇的價值標(biāo)準(zhǔn)。核心價值觀承載著一種精神追求,有什么樣的價值觀,就有什么樣的文化立場、文化取向、文化理念、文化選擇”[16]?！胺鹣滴幕钡某霈F(xiàn),使青年人的價值觀與主流價值觀相對抗,造成價值觀失群、價值觀嬗變等現(xiàn)象。因此,在進(jìn)行價值重建的過程中,必須堅持以教育為手段大力宣傳社會主義核心價值觀,唱響價值世界主旋律[17]。一方面,要用社會主義核心價值觀教育、引導(dǎo)青年學(xué)生,引導(dǎo)他們“扣好人生的第一?？圩印?要全方位、多層次、多樣化的將社會主義核心價值觀熔鑄于大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中,并將其內(nèi)化為個人情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。另一方面,要以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng),占領(lǐng)文化主陣地,積極發(fā)揮中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、中國特色社會主義先進(jìn)文化對青年學(xué)生的教育感化作用,以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、先進(jìn)文化厚植涵養(yǎng)社會主義核心價值觀,弱化大學(xué)生對“佛系”價值觀的從眾與追捧,增強(qiáng)對社會主義核心價值觀的理論認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同。

4.3 關(guān)注大學(xué)生不同階段特點需求,搭建青年學(xué)子成長平臺

當(dāng)代大學(xué)生自我意識強(qiáng),渴望被尊重、被認(rèn)可,渴望找到展現(xiàn)自我、施展才華的舞臺。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出:“全黨要關(guān)心和愛護(hù)青年,為他們實現(xiàn)人生出彩搭建舞臺”[3]。首先,要從解決大學(xué)生思想實際問題入手,回應(yīng)青年學(xué)子的現(xiàn)實關(guān)切。深入分析、對接大學(xué)生的現(xiàn)實需要,通過對大學(xué)生的思想狀態(tài)、心理狀態(tài)進(jìn)行了解、分析,把握大學(xué)生在學(xué)習(xí)研究、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、個人發(fā)展等方面的整體性需要,進(jìn)一步健全大學(xué)生學(xué)業(yè)資助、就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)體系,盡力解決他們的實際困難。其次,要關(guān)注大學(xué)生心理需要,加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育,健全心理咨詢、心理幫扶機(jī)制,做好心理疏導(dǎo),緩解焦慮心態(tài),

引導(dǎo)大學(xué)生正確看待實際生活中的問題,以更積極的心態(tài)面對生活中的挫折和壓力。再次,要盡力為大學(xué)生搭建各類實習(xí)實踐平臺,使青年獲得更多成長機(jī)會。一種價值觀要真正發(fā)揮作用,必須融入社會生活,讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人民日常生活緊密聯(lián)系起來,在落細(xì)、落小、落實上下功夫[18]。政府、社會、企事業(yè)單位在加大對大學(xué)生參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、科學(xué)研究、社會調(diào)研、公益服務(wù)的支持力度的同時,高校也要做好大學(xué)生的思想引導(dǎo),引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)心國家大事,把自身的人生規(guī)劃、努力奮斗與社會進(jìn)步發(fā)展結(jié)合起來,把學(xué)校小課堂同社會大課堂結(jié)合起來,讓學(xué)生在實踐中產(chǎn)生對“越努力越幸運(yùn),幸福是奮斗出來的,奮斗的青春最美麗”的情感認(rèn)同,從而激發(fā)與祖國共奮進(jìn)、與時代同發(fā)展、與人民齊奮斗的豪情壯志。