素來，我從未有過“社會學(xué)的想象力”這一概念，更從不曾想過如何對社會學(xué)進行分析和認識。讀了C·賴特·米爾斯《社會學(xué)的想象力》，除了驚嘆社會學(xué)對時代環(huán)境與蕓蕓眾生絲絲入扣的描述，更認識到作為一個法學(xué)學(xué)生除了要學(xué)習(xí)理論知識外，更要從社會中對法律進行更深刻的認識和研究。

一、何為社會學(xué)的想象力

《社會學(xué)的想象力》一書共分為十個章節(jié)和一篇附論來對“社會學(xué)角度的想象力”進行解析與論述。其在第二章至第六章中對以帕森斯為代表的宏大理論、以拉扎斯菲爾德為代表的抽象經(jīng)驗主義、各種實用性、科層制和科學(xué)哲學(xué)這些傳統(tǒng)的社會理論偏向進行了批判，在本書的第七章講到人類的多樣性構(gòu)成了歷史與全部的社會世界，因此，社會科學(xué)的任務(wù)就是以有序的方式來理解人類的多樣性。在第八章中，米爾斯談到了對歷史的運用，認為研究個人的生活歷程、歷史和它們在社會結(jié)構(gòu)中交織的問題是社會科學(xué)的經(jīng)典傳統(tǒng)，因此必須把歷史作為社會研究的主軸。歷史學(xué)家創(chuàng)造的東西在米爾斯看來應(yīng)該成為社會科學(xué)研究所依據(jù)的不可或缺的龐大檔案。在第九章理性與自由中，米爾斯談到了自由主義和社會主義不再能夠充分說明世界，說明我們自身，理性與自由之間的和諧一致不復(fù)存在。在第十章論政治中，米爾斯提出來源于社會科學(xué)傳統(tǒng)的三種主導(dǎo)的政治思想：事實的價值，是否相關(guān)、以及如何相關(guān)，以及人類的自由。根據(jù)這三種政治思想，他認為社會學(xué)家的公共角色應(yīng)該有以下三種：以秉持事實的價值為原則來影響政治;成為國王的幕僚，變成功能理性的機器;保持獨立性，選擇自己關(guān)注的問題進行研究，但其研究面向國王與公眾。顯然，這些思想放之如今早已不合時宜，但我們知道法律是反映統(tǒng)治階級意志的規(guī)范體系，法律服務(wù)于政治這一事實一直如此，或許在我們以后的生活中就是去搞清楚兩者間的聯(lián)系。在附錄部分，米爾斯講到了論治學(xué)之道，一個關(guān)鍵的問題就是如何培養(yǎng)社會學(xué)家的想象力。其方式諸如;在具體的層次上，重組學(xué)術(shù)檔案;對闡述不同論題的短語、句子持游戲態(tài)度。在字典、專業(yè)書籍中查找這些關(guān)鍵性術(shù)語的同義語;尋找各種分類間的共同特性和區(qū)別因素。養(yǎng)成交叉分類的習(xí)慣;為了獲得深刻的理解，要嘗試思考所關(guān)心事物的反面;在交叉分類中，使用是與否的形式，來思考極端的對立面;用比較的方式理解資料等，其論道面面俱到，極具說服力，對我們年青一代價值的實現(xiàn)有很好的指導(dǎo)意義。

關(guān)于什么是社會學(xué)的想象力，首先，米爾斯認為想象力是一種能力，即能夠從一種視角轉(zhuǎn)換到另一視角;其次，米爾斯認為“社會學(xué)的想象力”是種心智品質(zhì)，該品質(zhì)能使人們在這個迅速變化的社會清晰的知道發(fā)生什么和會遭到什么。普通人個人的困惑從屬于不善于將個體遭遇與集體結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系進行解構(gòu)或者說社會的快速發(fā)展使得大多數(shù)人茫然無措，作者認為，想象力的好處須身入其境才有切身感受，只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個人的生活機遇，才能明了他自己的生活機遇。社會學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及在社會中二者間的聯(lián)系。在書中，作者舉了一個例子，就是喝咖啡的問題，人們喝咖啡，什么時候喝、喝多少、跟誰喝、喝咖啡的目的、咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會存在都會因為時間、地點、人物、身份、階級的變化而不同。

2014年春晚小品《扶不扶》引熱了一個社會問題。眾說紛紜，但是絕大多數(shù)都表示當(dāng)老年人摔倒了都不會上去扶，會選擇繞道而行。原因在于人們認識到當(dāng)今社會誠信問題缺失，擔(dān)心自己的益舉會被所幫助的人陷害。而關(guān)于這個社會的世風(fēng)，扶還會被別人污蔑，有時候甚至回落到賠償醫(yī)藥費的地步，所以作為一個普通的老百姓，大多數(shù)人都表示心有余而力不足。我想這一人們的這一心智品質(zhì)便是米爾斯所提到的“社會學(xué)的想象力”。

二、從社會中認識法律

社會學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生。作者在書中從社會學(xué)視角作了一系列追問。一如一定的社會作為整體，其結(jié)構(gòu)是什么？它的基本組成成分是什么？這些成分又是如何相互聯(lián)系的？這一結(jié)構(gòu)與其他種社會秩序有什么不同？在此結(jié)構(gòu)中，使其維持和變化的方面有何特定涵義？再如在人類歷史長河中，該社會處于什么位置？它發(fā)生變化的動力是什么？對于人性整體的進步，它處于什么地位，具有什么意義？我們所考查的特定部分與它將會進入的歷史時期之間，是如何相互影響的？那一時期的基本特征是什么？與其他時代有什么不同？它用什么獨特方式來構(gòu)建歷史？又如在這一社會這一時期，占主流的是什么類型的人？什么類型的人又將逐漸占主流？通過什么途徑，這些類型的人被選擇，被塑造，被解放，被壓制，從而變得敏感或遲鈍？我們在這一定時期一定社會中所觀察到的行為與性格揭示了何種類型的人性？我們所考察的社會各個方面對人性有何意義？

法律，其是一個時期統(tǒng)治階級的意志的體現(xiàn)，是社會變遷的工具。從米爾斯的觀點來看，國家倡導(dǎo)法制，嚴格要求依法治國，從國家層面到社會層面再到個人層面，其間有什么聯(lián)系，如何把握這種聯(lián)系，對該種聯(lián)系的把握與否與我的生活、未來甚至人格是否息息相關(guān)。

三、從社會中研究法律

在附論：論治學(xué)之道中，作者認為優(yōu)秀的思想家對于日常生活有豐富的感知了，其研究工作并非與日常漠不相關(guān)，而是息息相關(guān)，而是兩者相得益彰，所以米爾斯要求后輩應(yīng)該能夠在學(xué)術(shù)中融入個人的生活體驗，持續(xù)不斷地審視它、解釋它。從米爾斯的觀點來看，對于法律的研究我們應(yīng)該如何想象呢？

首先，米爾斯要求我們應(yīng)該直面時代的大問題。其次，其認為社會學(xué)研究不可脫離歷史維度。最后，社會學(xué)研究者必須基于研究者自身的體驗。對此，我深有體會，作為經(jīng)濟法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我深刻感受到了當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，使得現(xiàn)行法律對出現(xiàn)的P2P網(wǎng)貸、股權(quán)眾籌、第三方支付、金融科技公司等互聯(lián)網(wǎng)金融的監(jiān)管存在很大缺失。我認為這應(yīng)該是米爾斯所提的我們經(jīng)濟法學(xué)學(xué)者所面對的時代問題，即法律的滯后性制約了大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)時代出現(xiàn)所導(dǎo)致的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展。我們應(yīng)該置身與這個社會、這個時期，厘清其在我們社會發(fā)展的地位以及所其獲利者。

四、結(jié)語

米爾斯強調(diào)了“社會學(xué)的想象力”的重大意義，其在文中所論述的不管是對抽象經(jīng)驗主義、各種實用性、科層制和科學(xué)哲學(xué)這些傳統(tǒng)的社會理論偏向的批判，還是其對人的多樣性、歷史的運用、理性與自由、論政治及論治學(xué)之道大探討，對于我們法學(xué)的研究相信一定會受益良多，困難組成了通向優(yōu)秀的節(jié)點，需要我們勇往直前，而這僅是開始，主戲在后頭。

作者簡介：

王羽嬌（1994年-），女，漢族，云南昭通，在讀碩士研究生，昆明理工大學(xué)，研究方向：經(jīng)濟法學(xué)