周?軍

【內(nèi)容摘要】當(dāng)前我國(guó)符號(hào)學(xué)研究仍處于探索階段，認(rèn)識(shí)漢字符號(hào)特征具有重要意義。這不僅關(guān)系我國(guó)本土符號(hào)學(xué)的建立和發(fā)展，還關(guān)系到對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。漢字不僅是文明的載體，也是我國(guó)文明區(qū)別于其他文明的顯著特征。為此，我們必須立足于漢語(yǔ)自身特質(zhì)，形成具有自身特性的語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)。

【關(guān)鍵詞】符號(hào)理論;系統(tǒng);結(jié)構(gòu);漢字特征;漢字符號(hào)

從符號(hào)學(xué)角度對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究仍在探索中，究其原因，一是我國(guó)符號(hào)學(xué)研究時(shí)間較短，二是符號(hào)學(xué)基本原理源自語(yǔ)言學(xué)，其主要成果集中于西方語(yǔ)言學(xué)（印歐語(yǔ)言）。由于我國(guó)以漢字為主的傳統(tǒng)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與西方語(yǔ)言學(xué)有巨大差異，而傳統(tǒng)研究多在封閉體系內(nèi)完成，造成了符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)理論薄弱的現(xiàn)狀。

要改變這種現(xiàn)狀，必須考慮傳統(tǒng)文化自身的特性、漢字的結(jié)構(gòu)特性、民族思維的特性，從而建立具有我國(guó)自身特性的符號(hào)理論。

一、符號(hào)學(xué)基本要義

西方符號(hào)學(xué)的研究時(shí)間較長(zhǎng)，形成了多種學(xué)派。鑒于符號(hào)學(xué)源于語(yǔ)言學(xué)，本文主要論述對(duì)符號(hào)學(xué)理論產(chǎn)生重大影響的觀念。

索緒爾是近代西方語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，其對(duì)語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)是提出了“符號(hào)”的概念。索緒爾對(duì)語(yǔ)言的貢獻(xiàn)主要有以下三點(diǎn)：一是“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)分。他認(rèn)為“語(yǔ)言”是一個(gè)社會(huì)內(nèi)群體約定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，“言語(yǔ)”指?jìng)€(gè)人具體的話語(yǔ)。索緒爾將兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)，意在將社會(huì)和個(gè)人、主要與從屬區(qū)分開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的重要，旨在說(shuō)明言語(yǔ)之所以有意義是由于語(yǔ)言存在的原因。二是“能指”和“所指”的區(qū)分。“能指”指話語(yǔ)，“所指”是能指附著的概念，“能指”和“所指”的結(jié)合稱“符號(hào)”，“符號(hào)”具有任意性，即不同的語(yǔ)言對(duì)一個(gè)特定的概念使用不同的語(yǔ)音，換言之，“能指”與 “所指”的關(guān)系是任意的。三是共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的區(qū)分。他認(rèn)為共時(shí)研究要高于歷時(shí)研究，其理由是：“共時(shí)方面顯然優(yōu)于歷時(shí)方面，因?yàn)閷?duì)說(shuō)話的大眾來(lái)說(shuō)，它是真正的、唯一的現(xiàn)實(shí)性。對(duì)語(yǔ)言學(xué)家說(shuō)來(lái)也是這樣：如果他置身于歷時(shí)的展望，那么他所看到的就不再是話言，而是一系列改變語(yǔ)言的事件。”①

以上幾個(gè)方面對(duì)語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了多方面的影響，其核心概念又超出語(yǔ)言學(xué)的范疇而涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、人類學(xué)等領(lǐng)域。本文為了使論述更加集中，重點(diǎn)對(duì)語(yǔ)言的兩個(gè)重要概念——“系統(tǒng)”和 “結(jié)構(gòu)”加以論述，研究它們?cè)谡Z(yǔ)言和符號(hào)學(xué)的形成過(guò)程中所起到的支撐作用。

（一）“系統(tǒng)”問(wèn)題

“系統(tǒng)”是針對(duì)構(gòu)成要素來(lái)講的，語(yǔ)言是由詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)音相互聯(lián)系的成分構(gòu)成的系統(tǒng)，語(yǔ)言首先是一個(gè)整體，語(yǔ)言中各要素本身不具有特別的意義，而是從與其他要素的關(guān)系中獲得意義。而共時(shí)和歷時(shí)的區(qū)別會(huì)導(dǎo)致兩種截然不同的結(jié)論，共時(shí)研究徹底改變了“要素論”只關(guān)注詞匯、語(yǔ)音或語(yǔ)法的語(yǔ)言觀。

以語(yǔ)音為例，某種音素只在和其他音素有差異時(shí)才能加以區(qū)分，這意味著該音素是通過(guò)其他音素來(lái)界定其自身的。當(dāng)發(fā)某個(gè)音時(shí)盡管不涉及其他音，但其他音總是以不在場(chǎng)的身份顯示語(yǔ)音的差別。正如我們看到紅色時(shí)，紅色的意義往往來(lái)自與沒(méi)有顯示的其他顏色的差別上，紅色是相對(duì)其他顏色而言。各種差異在系統(tǒng)中關(guān)聯(lián)起來(lái)，語(yǔ)音如此、詞匯如此，整個(gè)語(yǔ)言都是一個(gè)系統(tǒng)。

本維尼斯特將其視為語(yǔ)言學(xué)的根本原理：“語(yǔ)言構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)（systeme）。這一原則適用于所有語(yǔ)言，不論它在哪一種文化中被使用，也不論我們從哪種歷史狀態(tài)去把握它。從根基到頂端，從語(yǔ)音到最為復(fù)雜的表達(dá)形式，語(yǔ)言都是各部分的系統(tǒng)性配置。它由根據(jù)某些結(jié)構(gòu)（structure）原則連結(jié)為各式組合的形式要素組成?！雹?/p>

語(yǔ)言以系統(tǒng)為主，系統(tǒng)性的概念一旦確立，那么，系統(tǒng)內(nèi)各部分的排列組合就引出了“結(jié)構(gòu)”的概念。

（二）“結(jié)構(gòu)”問(wèn)題

“結(jié)構(gòu)”來(lái)自語(yǔ)言，它是一種關(guān)系的組合，其中部分之間的相互依賴是以它們對(duì)全體的關(guān)系為特征的。結(jié)構(gòu)亦可稱為模式，它將各分散孤立的要素組合起來(lái)，以此體現(xiàn)出意義?！敖Y(jié)構(gòu)，這就是語(yǔ)言學(xué)的第二個(gè)關(guān)鍵詞。這里的結(jié)構(gòu)首先說(shuō)的是語(yǔ)言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，它從這樣的觀察中逐漸顯露出來(lái)：一種語(yǔ)言從來(lái)只包含一些數(shù)目有限的基本要素，但這些基本要素盡管其本身數(shù)量并不多，卻可以產(chǎn)生大量的組合。我們只能在這些組合中才能把握這些要素……一些特殊的關(guān)系類型使各單位要素在某一層次上結(jié)合起來(lái)?！雹?/p>

“結(jié)構(gòu)”意味著將各要素組合起來(lái)，“系統(tǒng)”必然帶來(lái)“結(jié)構(gòu)”的觀念，這也是索緒爾語(yǔ)言學(xué)的核心所在。隨后西方語(yǔ)言學(xué)的幾個(gè)代表人物，如雅各布遜等均是從這個(gè)方向研究語(yǔ)言和符號(hào)。20世紀(jì)六七十年代，“系統(tǒng)”和“結(jié)構(gòu)”的觀念為其他學(xué)科所吸收，并在包括語(yǔ)言和符號(hào)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多社科和人文領(lǐng)域內(nèi)引發(fā)了結(jié)構(gòu)主義思潮。

值得注意的是，結(jié)構(gòu)主義有幾個(gè)顯著的特征：一是整體論的觀點(diǎn)，即上文所談?wù)Z言的系統(tǒng)性問(wèn)題，各個(gè)部分只有放在整體的關(guān)系中才能更好地被理解;二是結(jié)構(gòu)的層次分析，其源于“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”以及“能指”和“所指”的區(qū)分，對(duì)其真正的理解要深入到內(nèi)在結(jié)構(gòu)中;三是基本的結(jié)構(gòu)制約了人們的思想和行為，例如法律、道德、宗教、語(yǔ)言等都先于個(gè)體并獨(dú)立存在于個(gè)體的意識(shí)之外，這些思想或行為是外在的、具有約束力的、普遍的，它們以外在的形式“強(qiáng)制”和作用于個(gè)體，塑造了個(gè)體的意識(shí);四是結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為把握對(duì)象的穩(wěn)定狀態(tài)要高于其變動(dòng)狀態(tài)，深層結(jié)構(gòu)是人物和事件發(fā)生的構(gòu)成性原因，離開(kāi)結(jié)構(gòu)，無(wú)法充分說(shuō)明人物和事件。

語(yǔ)言和符號(hào)的關(guān)系如此密切，以致它們經(jīng)常在同一含義內(nèi)被使用，這里有必要大致區(qū)分其各自的范圍：語(yǔ)言學(xué)是符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)，語(yǔ)言就是一種符號(hào)，“語(yǔ)言比任何東西都更適宜于使人了解符號(hào)的問(wèn)題……語(yǔ)言的問(wèn)題主要是符號(hào)學(xué)的問(wèn)題”“語(yǔ)言學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分，符號(hào)學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律也適用于語(yǔ)言學(xué)”。④

近幾十年來(lái)，符號(hào)學(xué)的運(yùn)用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于語(yǔ)言的范圍，它又形成了幾個(gè)核心概念，如符號(hào)、意義、隱喻、象征、代碼，等等，這些領(lǐng)域已有不少研究成果。特別是當(dāng)它運(yùn)用到非語(yǔ)言范圍時(shí)，其解釋力又是語(yǔ)言不能與之相比的。就我國(guó)傳統(tǒng)文化而言，除語(yǔ)言（漢字）符號(hào)外，還有大量的非語(yǔ)言符號(hào)有待解釋，這就要求我們需要對(duì)漢語(yǔ)（漢字）符號(hào)做出清晰的界定。

人類歷史上，除了語(yǔ)言學(xué)家在思考語(yǔ)言問(wèn)題外，一些哲學(xué)家和思想家也在思考語(yǔ)言問(wèn)題。如果形而上地追問(wèn)為什么會(huì)有語(yǔ)言和符號(hào)，其作用和意義又是什么，那就必然涉及人與世界關(guān)系的問(wèn)題。本維尼斯特將其視為表現(xiàn)和理解現(xiàn)實(shí)的能力：“因?yàn)檎Z(yǔ)言代表著人所固有的一種能力的最高形式，這能力就是象征的能力。這里所說(shuō)的象征能力，從廣泛的意義上講，指的是通過(guò)一個(gè)‘符號(hào)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的能力，以及將‘符號(hào)理解成對(duì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)的能力，也就是在某一物與某一他物之間建立起‘意指關(guān)系的能力。”⑤

不僅如此，它們還是人與世界聯(lián)系的中介，通過(guò)這個(gè)中介，世界變得可以理解：“這樣一個(gè)象征系統(tǒng)的存在，向我們揭示出人類境況中一個(gè)最根本的也許是最深刻的事實(shí)，那就是：在人與世界之間，在人與人之間，不存在自然的、立即的和直接的關(guān)系。它需要一個(gè)中介體，就是這個(gè)象征設(shè)置，使得思想與語(yǔ)言成為可能。脫離了生物學(xué)范疇的象征能力，是人類最為特有的能力。”⑥

二、漢字符號(hào)基本特征

按語(yǔ)言學(xué)的理論，詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)義組成一個(gè)系統(tǒng)，其側(cè)重不同，詞匯和語(yǔ)音屬表層能指，語(yǔ)法和語(yǔ)義屬深層所指。而漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)明顯區(qū)別于印歐語(yǔ)言，漢語(yǔ)都集中在漢字上（音形義的統(tǒng)一），音韻具有優(yōu)先地位，語(yǔ)法和詞義則相對(duì)次要。因此，把握漢字也成為理解我國(guó)古代文明的關(guān)鍵，我國(guó)符號(hào)學(xué)的研究重點(diǎn)也應(yīng)放在漢字上，將把握漢字特征作為基本前提。

（一）漢字構(gòu)造

從歷史發(fā)展來(lái)看，和西方亞里士多德提出的邏輯學(xué)、政治學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等每門(mén)學(xué)科都有自己的研究對(duì)象和方法不同，我國(guó)古代學(xué)術(shù)研究并無(wú)學(xué)科區(qū)分，而在我國(guó)古代是按“經(jīng)、史、子、集”四類加以區(qū)分，這種籠統(tǒng)的分類涵蓋了思想、文化、歷史、文學(xué)、藝術(shù)。直到近代我國(guó)才有學(xué)科分類，在分類前，漢字幾乎代替了語(yǔ)言學(xué)的作用，漢字因供兒童啟蒙之用，又稱“小學(xué)”，它與經(jīng)學(xué)密切關(guān)聯(lián)，直到近代始稱文字學(xué)。

對(duì)漢字的解釋主要體現(xiàn)在“六書(shū)”上，“六書(shū)”亦有幾家不同的解釋，通常指“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”。早期文字以象形為主，在象形基礎(chǔ)上發(fā)展了指事、會(huì)意，指事是指示狀況，會(huì)意是幾個(gè)字的會(huì)合，形成意義。形聲字是根據(jù)漢字的形和聲（音）來(lái)界定文字的，目前約9000多字，占了漢字的大部分。轉(zhuǎn)注是解決形不同而義同的文字，主要用于統(tǒng)一方言的問(wèn)題，假借指一個(gè)文字當(dāng)作其他幾個(gè)文字使用。

人們認(rèn)識(shí)漢字通常從“形”開(kāi)始，認(rèn)識(shí)到“形”就關(guān)聯(lián)到“音”，也關(guān)聯(lián)到“義”，這三者是統(tǒng)一的。漢字是注音而不是拼音，西方語(yǔ)言學(xué)稱之為單音，即每個(gè)字都有音，這是漢字與印歐語(yǔ)拼音區(qū)別很大的地方。其構(gòu)造時(shí)以音釋義、以義定形，音韻則是核心問(wèn)題，音韻在我國(guó)古代文字學(xué)中占有突出的地位，并且演變成一套復(fù)雜的音韻理論。

隋唐以前漢字音韻稱為古音，以陸法言的《切韻》為標(biāo)志，以后稱作近音。漢字早期采用字的右旁為音，后來(lái)隨著漢字?jǐn)?shù)量的增加，右旁的音再加上左旁的形，就構(gòu)成了形聲字。依據(jù)聲韻確定字義，是漢字的一大特點(diǎn)，依據(jù)右旁的聲部就能夠大體知道字義。

通過(guò)漢字“形”“音”“義”的關(guān)系，就能大致了解漢字的結(jié)構(gòu)。因?yàn)闈h字的注音沒(méi)有固定的語(yǔ)法系統(tǒng)，更沒(méi)有復(fù)雜的釋義體系，這在一定程度上造成了學(xué)習(xí)的不便。漢字是獨(dú)立于其他民族自發(fā)構(gòu)建的語(yǔ)言，其獨(dú)特構(gòu)造也反映了民族思維的特性。

（二）漢字分析

用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)分析漢語(yǔ)（漢字），首先面臨的是漢字的能指和所指問(wèn)題。

漢字構(gòu)造造成其能指格外復(fù)雜，能指不僅包括字形（書(shū)寫(xiě)），還包括復(fù)雜的音韻。在傳統(tǒng)的“小學(xué)”研究中，音韻是相對(duì)獨(dú)立的，其關(guān)注的范圍主要包括考察語(yǔ)音系統(tǒng)的沿革，辨析字音的聲、韻、調(diào)三種成分，區(qū)分音類和音值，考察語(yǔ)音不同時(shí)期的分合異同。漢字的所指相對(duì)簡(jiǎn)單，以釋義為主，即以訓(xùn)詁為主?！坝?xùn)”即用通俗的話解釋詞義，“詁”即解釋以往詞義或解釋方言。

漢語(yǔ)和其他語(yǔ)言作比較時(shí)，其能指承擔(dān)了較多的功能。認(rèn)識(shí)一個(gè)簡(jiǎn)單的漢字，首先通過(guò)“形”和“音”，漢字的字形一般較為固定，而發(fā)音則多有變化。由于漢字不是拼音而是注音，是通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單字的音標(biāo)注出來(lái)，而有些字不僅是多音，甚至還存在多義的問(wèn)題。漢字音韻的復(fù)雜還在于它有聲、韻、調(diào)之分，其通常讀音是聲母加上韻母，再加上聲調(diào)——平、上、去、入，以此構(gòu)成字的讀音。此外，漢字的語(yǔ)音隨著歷史的變化而有著古音、近音、近代音等區(qū)分，通過(guò)追溯這些發(fā)音的不同，往往又引發(fā)同一漢字有著不同的含義，這些都造成了漢字音韻的復(fù)雜多樣。漢字能指的特殊就在于其語(yǔ)音的復(fù)雜，能指和所指的界線并不清晰，語(yǔ)音的調(diào)節(jié)功能十分重要。

從能指和所指分析漢語(yǔ)，可以看到漢語(yǔ)的能指（語(yǔ)音）事實(shí)上承擔(dān)了一些所指的功能，即漢語(yǔ)的能指要遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于印歐語(yǔ)言的能指。

在漢字的歷史上，盡管漢字的字形是固定的，但其讀音逐漸發(fā)生變化，到后來(lái)會(huì)完全不同于早期的讀音，因此追溯漢字音韻的變化是必要的。通過(guò)對(duì)音韻的研究，不僅有助于我們了解漢語(yǔ)語(yǔ)音幾千年來(lái)的演變，還有助于我們探究漢語(yǔ)與其他民族語(yǔ)言的親緣關(guān)系。

就漢語(yǔ)系統(tǒng)內(nèi)部來(lái)看，傳統(tǒng)文化中保留了大量的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，特別是豐富的詩(shī)詞歌賦，它們的審美價(jià)值一部分就體現(xiàn)在漢字音韻上。如果僅僅將其視為表層的能指，那就大大低估了漢語(yǔ)語(yǔ)義的內(nèi)涵。為此，我們對(duì)漢語(yǔ)能指的多樣復(fù)雜應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)，將印歐語(yǔ)言的能指簡(jiǎn)單地套用到漢語(yǔ)中是不適用的。

研究漢字，我們應(yīng)考慮漢語(yǔ)自身特性，如果完全按西方語(yǔ)言理論，在前提上就存在對(duì)應(yīng)性偏差，普遍存在對(duì)漢語(yǔ)自身特性考慮不夠的問(wèn)題，也不符合漢語(yǔ)的實(shí)際運(yùn)用規(guī)律。漢語(yǔ)在能指的層面成分較多，其關(guān)系線索也較多，音韻的構(gòu)成較為復(fù)雜，字形的相對(duì)固定和音韻的變化反差較大聯(lián)系在一起，各成分的分布規(guī)律也不像印歐語(yǔ)那么明顯，這恰恰也是漢語(yǔ)歷史上形成的特點(diǎn)所在。而能指和所指的區(qū)分，使得我們能夠更好地對(duì)漢語(yǔ)進(jìn)行研究。

其次，從共時(shí)和歷時(shí)的對(duì)立來(lái)看，索緒爾倡導(dǎo)共時(shí)研究而排斥歷時(shí)研究。他認(rèn)為：“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，相反地，研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)所感覺(jué)到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)?！雹吆?jiǎn)而言之，前者是同時(shí)要素的關(guān)系，后者是一個(gè)要素代替另一個(gè)要素（事件），兩者不能相提并論。而漢語(yǔ)的音韻和訓(xùn)詁主要以歷時(shí)研究為主，因?yàn)榧词節(jié)h字形體這種相對(duì)固定的格式在歷史長(zhǎng)河中也會(huì)發(fā)生變化，將歷時(shí)和共時(shí)兩者絕對(duì)對(duì)立起來(lái)進(jìn)行研究，這種方法顯然與漢語(yǔ)特征存在一定的偏差。

索緒爾的論述以印歐語(yǔ)言展開(kāi)，其所指的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在語(yǔ)法和語(yǔ)義上，而漢語(yǔ)既沒(méi)有復(fù)雜的語(yǔ)法體系，也沒(méi)有深?yuàn)W的語(yǔ)義體系，它是以語(yǔ)音來(lái)調(diào)節(jié)字形、字義的轉(zhuǎn)換。鑒于漢語(yǔ)音在歷史發(fā)展中變化巨大，歷時(shí)研究——語(yǔ)音歷時(shí)追溯同樣重要，如果不了解古音和近音，那么，也不會(huì)清楚近代音，也會(huì)影響理解字義。

既使在西方語(yǔ)言框架內(nèi)，雅各布遜也對(duì)共時(shí)和歷時(shí)的對(duì)立提出了不同看法。共時(shí)和歷時(shí)的對(duì)立也是系統(tǒng)和進(jìn)化的對(duì)立，系統(tǒng)必將作為進(jìn)化而存在，進(jìn)化又具有系統(tǒng)的性質(zhì)，兩者的對(duì)立失去了其意義。

最后，是語(yǔ)言與言語(yǔ)區(qū)分的意義。語(yǔ)言是社會(huì)群體的約定，是言語(yǔ)的基礎(chǔ)，這是索緒爾比歷史比較語(yǔ)言學(xué)者深刻的地方，后者多關(guān)注語(yǔ)言的起源、不同語(yǔ)言的比較等，往往忽視了語(yǔ)言制約了語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯的使用。他對(duì)語(yǔ)言的理解更接近洪堡的語(yǔ)言觀：語(yǔ)言是一個(gè)民族的創(chuàng)造能力。因此，不論各民族的語(yǔ)言差異多大，其語(yǔ)言基本的結(jié)構(gòu)屬性在調(diào)節(jié)個(gè)人言語(yǔ)的作用上是近似的，這種區(qū)分也為當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)所認(rèn)同。

（三）當(dāng)前我國(guó)符號(hào)學(xué)面臨的問(wèn)題

認(rèn)識(shí)漢字特征是我們今天面臨的主要問(wèn)題，它有助于我們更好地認(rèn)知傳統(tǒng)思想和文化。我國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的成果主要體現(xiàn)在文字記載上，它們都在漢字框架內(nèi)表述，漢字的構(gòu)造性力量無(wú)不影響到既定的表述。

大家知道，語(yǔ)言“工具說(shuō)”總是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的手段和作用，對(duì)語(yǔ)言把握對(duì)象的制約作用則避而不談。近代語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始對(duì)此加以關(guān)注，如“沃爾夫假設(shè)”就提出使用不同的語(yǔ)法會(huì)帶來(lái)不同的觀察方式，其呈現(xiàn)的世界也是不同的。鑒于漢字構(gòu)造的特殊性，更需要對(duì)此有充分的考慮。

漢語(yǔ)能指層面（字形、音韻）尤為復(fù)雜，而所指層面（漢字詞義）則相對(duì)簡(jiǎn)單，訓(xùn)詁以探究詞義為主，這是漢字的基本特征。

因?yàn)闈h字構(gòu)造有其特殊性和復(fù)雜性，對(duì)其研究方法采取何種取向就顯得尤為重要。以“清代小學(xué)”為主導(dǎo)的研究為例，研究音韻是以探究古音為目的，研究訓(xùn)詁以探究經(jīng)義為目的，歷時(shí)研究是唯一的研究方法等等，看到的多是像編年史一樣變化的事件，而沒(méi)有作為一個(gè)整體來(lái)把握。在現(xiàn)代漢語(yǔ)為主導(dǎo)研究的今天，將漢語(yǔ)作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看待應(yīng)是優(yōu)先考慮的問(wèn)題，因?yàn)闈h字本身就是字形、音韻、詞義的統(tǒng)一，是一個(gè)系統(tǒng)，在確定其共性后再考慮其特殊性，在構(gòu)建基礎(chǔ)理論后才引申出運(yùn)用理論，以此構(gòu)建本土符號(hào)學(xué)理論。

同樣，我們也注意到國(guó)內(nèi)符號(hào)研究的另一種傾向，即用描述性的代碼代替意義，僅對(duì)代碼作多樣的描述或談?wù)撈鋪?lái)歷，避而不談其意義何在;或用大量的表象代替文化約定，仿佛這些表象可以離開(kāi)社會(huì)集體約定而存在。這種做法有悖于語(yǔ)言學(xué)與符號(hào)學(xué)的基本觀念，無(wú)異于將符號(hào)問(wèn)題表層化，因?yàn)檎Z(yǔ)言是符號(hào)學(xué)的核心，離開(kāi)語(yǔ)言來(lái)談?wù)摲?hào)甚至用象征來(lái)代替符號(hào)都是不可取的。

我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化形態(tài)極為豐富，傳統(tǒng)文化及大量的象征符號(hào)（非語(yǔ)言符號(hào)）都與民族思維密切相關(guān)。例如陰陽(yáng)五行和大量的民俗符號(hào)，這些代碼總是與特定的觀念聯(lián)系在一起，一旦預(yù)示的觀念固定下來(lái)，它會(huì)在群體中強(qiáng)化這一認(rèn)同。符號(hào)學(xué)有助于解釋其內(nèi)在關(guān)系，對(duì)其合理的解釋，既有待于對(duì)符號(hào)學(xué)的研究，也有待于對(duì)民族思維的再認(rèn)識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

近幾十年西方語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)研究的成果中有兩點(diǎn)值得我們思考，這兩點(diǎn)也是漢語(yǔ)研究中需要重視的問(wèn)題。

（一）語(yǔ)言參與對(duì)對(duì)象的認(rèn)知和塑造

這種觀念從根本上修正了傳統(tǒng)語(yǔ)言的實(shí)用性的界定，語(yǔ)言不再是被動(dòng)的工具等待成型的思想來(lái)傳達(dá)，語(yǔ)言參與了思想的構(gòu)成，語(yǔ)言的極限就是思想的極限，脫離語(yǔ)言構(gòu)成的思想根本不存在。

利科這樣寫(xiě)道：“對(duì)語(yǔ)言的興趣，是今日哲學(xué)最主要的特征之一。當(dāng)然，語(yǔ)言在哲學(xué)中始終占據(jù)榮耀的地位，因?yàn)槿藢?duì)自己及其世界的理解是在語(yǔ)言中形成和表達(dá)的……認(rèn)為在事物的理論之前能夠并必須先有記號(hào)理論的這種思想，是我們時(shí)代很多哲學(xué)所特有的思想。”⑧

傳統(tǒng)思想中歷來(lái)有“言”與“意”的論述，“意”具有先在和本體的地位，“言”的存在是為意的存在而存在。對(duì)“意”的推崇隱喻了另一個(gè)全能的主體，仿佛不受語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的制約可以隨意表達(dá)，而沒(méi)有看到語(yǔ)言共時(shí)的力量，正如棋規(guī)高于棋手一樣，語(yǔ)言背后是一套規(guī)定話語(yǔ)的機(jī)制。

（二）語(yǔ)言結(jié)構(gòu)觀念的制約性

結(jié)構(gòu)主義有幾個(gè)特征，其中一條是基本的結(jié)構(gòu)制約了人們的思想和行為，具體來(lái)講就是社會(huì)高于個(gè)人、社會(huì)決定個(gè)人。社會(huì)系統(tǒng)存在著社會(huì)事實(shí)，社會(huì)事實(shí)先于個(gè)體的生命而存在，它以外在的形式“強(qiáng)制”和作用于人們，塑造了人們的意識(shí)。這種“強(qiáng)制”既指人們無(wú)法擺脫其熏陶和影響，又指對(duì)于某些社會(huì)規(guī)則，個(gè)體會(huì)因拒不遵從而受到懲罰，一切的社會(huì)觀念都具有這種強(qiáng)制力。

社會(huì)事實(shí)即“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說(shuō)，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)”。⑨

社會(huì)事實(shí)存在于個(gè)體之外，是實(shí)際存在的一種現(xiàn)象，不論人們是否意識(shí)到它的存在。即使有些社會(huì)事實(shí)表現(xiàn)為內(nèi)在（如道德），其根源依然是外在的，是因后天接受而形成。社會(huì)事實(shí)的客觀性不等同于可見(jiàn)性，如法律、道德、宗教、信仰、語(yǔ)言等都獨(dú)立存在于個(gè)體的意識(shí)之外。

“這是一種強(qiáng)加于個(gè)人而后再由個(gè)人重復(fù)的團(tuán)體狀況。它存在于整體中的每個(gè)個(gè)體……在這方面表現(xiàn)得最為明顯的是，我們的祖先以既成事實(shí)傳給我們的信仰和宗教儀式。我們之所以能夠接受它們，是因?yàn)樗鼈兗仁羌w的，又是累世的創(chuàng)造，具有一種各方面的教育都教導(dǎo)我們?nèi)コ姓J(rèn)和尊崇的特別權(quán)威。值得注意的是，絕大多數(shù)社會(huì)現(xiàn)象都是通過(guò)這樣的途徑出現(xiàn)在我們身上的?！雹?/p>

結(jié)構(gòu)主義總是提醒人們關(guān)注表層背后的東西，所得結(jié)論又常常是傳統(tǒng)理論無(wú)法回答的問(wèn)題，系統(tǒng)的基本屬性將個(gè)人能力限定在一定的范圍內(nèi)，語(yǔ)言和符號(hào)也不例外。

注釋：

①④⑦〔瑞士〕費(fèi)爾迪南·德·索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第130頁(yè)、第38—39頁(yè)。

②③⑤⑥〔法〕埃米爾·本維尼斯特：《普通語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》，王東亮等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2008年版，第7頁(yè)、第13頁(yè)、第17頁(yè)。

⑧〔法〕保羅·利科：《哲學(xué)主要趨向》，李幼蒸、徐奕春譯，商務(wù)印書(shū)館1988年版，第337頁(yè)。

⑨⑩〔法〕E.迪爾凱姆：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》，狄玉明譯，商務(wù)印書(shū)館1995年版，第34頁(yè)、第30—31頁(yè)。

（作者系山東傳媒職業(yè)學(xué)院副院長(zhǎng)）

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