潘夢(mèng)琳

1 背景與緣起

鄉(xiāng)村地域發(fā)展是人類社會(huì)長期可持續(xù)發(fā)展的核心目標(biāo)。由于受到前期工業(yè)化、城鎮(zhèn)化粗放型發(fā)展的影響，使得我國農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源利用低下，自然環(huán)境與社會(huì)生態(tài)衰退，因此迫切需要加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，探尋我國農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路。近年來，國家連續(xù)出臺(tái)針對(duì)“三農(nóng)”問題的系列政策，特別是黨的十九大提出的“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”的目標(biāo)，文件將“農(nóng)業(yè)發(fā)展”改變?yōu)椤稗r(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”，表現(xiàn)國家對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)，對(duì)過去認(rèn)識(shí)缺失的再反思，傳遞出既要振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，又要傳承鄉(xiāng)村地域文化，培育鄉(xiāng)村人居環(huán)境的重要決策與要求。

伴隨著我國新農(nóng)村建設(shè)步伐的不斷深入，鄉(xiāng)村地域發(fā)展理念越來越受到人們的關(guān)注，其中一些外來理念的引入，如“社區(qū)博物館”“內(nèi)生式發(fā)展”“社區(qū)營造”“一村一品”使我國鄉(xiāng)村地域的保護(hù)發(fā)展呈多元并存、多維展開的態(tài)勢，由于鄉(xiāng)村發(fā)展具有綜合性強(qiáng)、關(guān)聯(lián)度廣，以及外來理念的時(shí)代性要求和社會(huì)制度殊異，有些理念在我國出現(xiàn)了“水土不服”的現(xiàn)象，因此有必要對(duì)其進(jìn)行梳理辨析、厘清它們的特性、生存環(huán)境和彼此關(guān)聯(lián)，論文以“社區(qū)博物館”與“內(nèi)生式發(fā)展”理念的融合研究對(duì)鄉(xiāng)村地域可持續(xù)發(fā)展路徑進(jìn)行探討，借鑒日本內(nèi)生式鄉(xiāng)村創(chuàng)生實(shí)例，對(duì)我國鄉(xiāng)村地域發(fā)展以啟迪。

2 相關(guān)研究

2.1 社區(qū)博物館理念研究概況

社區(qū)（生態(tài)）博物館理念誕生于20世紀(jì)60年代末，經(jīng)法國學(xué)者里維埃與戴瓦蘭兩位創(chuàng)立者使之成為一種可靈活應(yīng)對(duì)不同境況的保護(hù)發(fā)展理念。由于社區(qū)博物館理念始終處于“進(jìn)化”中，故沒有標(biāo)準(zhǔn)定義和固定模式，“社區(qū)博物館是什么？”“包含了什么？”一直都是爭辯的議題，這恰恰顯示其應(yīng)變能力使理念具有較強(qiáng)的包容性和延展性。

生態(tài)博物館（Ecomuseum）一詞關(guān)注的重點(diǎn)并非自然生態(tài)，而是居住地與居民，因此本文將“生態(tài)博物館”稱之為社區(qū)博物館。理念引入之初一直被理解為“保存生活記憶，傳承文化精神，服務(wù)地域居民”為主旨的一種社會(huì)文化工具，社區(qū)博物館理念因其與時(shí)俱進(jìn)不斷“進(jìn)化”正在成為未來最具潛力、可綜合保護(hù)與傳承地域文化，推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的新型理念，因而理念被賦予了時(shí)代意義和新的功能。20世紀(jì)80年代社區(qū)博物館理念介紹到我國，引起學(xué)界的熱烈討論，相關(guān)研究一直延續(xù)至今。1995年我國在貴州啟動(dòng)與挪威的合作項(xiàng)目，成立我國第一座社區(qū)博物館并確立具有中國特色的三項(xiàng)指導(dǎo)性原則：①社區(qū)博物館本土化；②政府主導(dǎo)、專家指導(dǎo)、村民參與；③既要保護(hù)文化，又要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在此基礎(chǔ)上形成了我國社區(qū)博物館本土化實(shí)踐的標(biāo)志性文件《六枝原則》。蘇東海先生（2006）認(rèn)為：社區(qū)博物館是對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，原址保護(hù)和居民自我保護(hù)，從而使人與物與環(huán)境處于固有的生態(tài)關(guān)系中，并和諧地向前發(fā)展的一種博物館新理念和新方式[1]；張慶寧、尤小菊（2009）針對(duì)社區(qū)博物館早期實(shí)踐在地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)之間的兩難境地，提出如何更好地與中國國情相結(jié)合的本土化思考[2]；中央民族大學(xué)潘守永（2011）提出把居民參與作為核心理念，認(rèn)為中國社區(qū)博物館承擔(dān)太多的社會(huì)責(zé)任，造成如今的尷尬局面[3]；胡朝相（2000）作為早期社區(qū)博物館項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，提出具有現(xiàn)實(shí)意義的看法：保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)，即消除貧困和發(fā)展教育[4]；潘夢(mèng)琳（2019）從社區(qū)博物館的理論性與實(shí)踐性兩個(gè)方面，分析了理念具備從文化保護(hù)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“進(jìn)化”功能[5]；我國學(xué)者型官員單霽翔（2010）提出“本土化是中國社區(qū)博物館的必由之路，社區(qū)博物館應(yīng)推動(dòng)社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，激發(fā)居民投身社區(qū)發(fā)展的主動(dòng)性和積極性[6]；費(fèi)孝通先生入室弟子方李莉教授（2006）在參加生態(tài)文明貴州國際論壇后敏銳地指出：這一理念的確讓人感到振奮，在這里人們似乎找到一條能夠?qū)⑽幕z產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的保護(hù)，以及和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合的新道路，這似乎是一條真正的人類文化和經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的可持續(xù)之路[7]；劉世鳳（2011）以文化人類學(xué)的視野指出，只有將文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，才是全面的保護(hù)，更是社區(qū)博物館的終極使命[8]。

我國自社區(qū)博物館理念的引入、學(xué)術(shù)研究到本土化實(shí)踐大都集中在上世紀(jì)80年代到2010年前后，但大部分研究的方向、涵蓋范圍“定格”在地域文化、生活、生態(tài)方面，將社區(qū)博物館解釋為一種保護(hù)地域文化與生活的乘載工具，對(duì)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展課題缺乏深入研究，對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展采取回避或僅“掛靠”在鄉(xiāng)村旅游概念之中，這種本末倒置的做法說明了我們對(duì)社區(qū)博物館理念認(rèn)識(shí)的偏頗與膚淺，直接導(dǎo)致社區(qū)博物館理念在我國地域?qū)嵺`的種種不適和質(zhì)疑，對(duì)社區(qū)博物館理念認(rèn)識(shí)理解的正確與否，成為有效指導(dǎo)本土化地域發(fā)展實(shí)踐的關(guān)鍵與瓶頸。

2.2 “內(nèi)生式發(fā)展論”的日本研究

日本學(xué)者鶴見和子在1969年根據(jù)地域發(fā)展方式初始狀態(tài)的不同，將其分為“外生式發(fā)展”和“內(nèi)生式發(fā)展”，“內(nèi)生式發(fā)展理念”定義可理解為：以地域內(nèi)的物質(zhì)與文化資源為基礎(chǔ)，不依賴外來力量，通過居民的自主自立，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興和居民生活、生態(tài)環(huán)境的提升，強(qiáng)調(diào)人是地域發(fā)展的主體，激活地域內(nèi)部潛能。理念產(chǎn)生的背景是對(duì)當(dāng)時(shí)工業(yè)化、城市化造成自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)失衡現(xiàn)象的反思，主要對(duì)象是針對(duì)發(fā)展滯后及日益衰敗的農(nóng)山村。至上世紀(jì)90年代日本形成較為完整的“內(nèi)生式發(fā)展論”和豐富生動(dòng)的鄉(xiāng)村地域創(chuàng)生經(jīng)典案例。鶴見氏在內(nèi)生式發(fā)展論中提倡：從傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，精神結(jié)構(gòu)中吸取能夠解決現(xiàn)代發(fā)展問題的方式。內(nèi)生式發(fā)展不僅表現(xiàn)在地域內(nèi)物質(zhì)條件、社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，同樣表現(xiàn)在精神意志方面[9]；日本社會(huì)學(xué)者重森曉歸納內(nèi)生式地域振興的政策原則：自治原則，自力、協(xié)同原則，人類發(fā)展原則；日本哲學(xué)家市井三郎認(rèn)為：在地域的小傳統(tǒng)之中，挖掘能夠解決當(dāng)前人類面臨困難的鑰匙，讓舊的事物應(yīng)用于新的環(huán)境（再創(chuàng)造），通過這么做，地域中最平凡的居民也能作為地域振興的關(guān)鍵人物，開拓出多樣性的發(fā)展途徑[10]；日本經(jīng)濟(jì)學(xué)者西川潤研究發(fā)現(xiàn)：內(nèi)生式模式是根植于舊傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，借助獨(dú)特的傳統(tǒng)文化來進(jìn)行區(qū)域建設(shè)，在全球化單一商品文明蔓延的今天一定會(huì)成為越來越重要的地域發(fā)展源泉[11]；日本地域經(jīng)濟(jì)學(xué)者宮本憲一（1989）致力“關(guān)注于地域問題解決方案與方向”的內(nèi)生式發(fā)展研究，宮本氏（1989）總結(jié)了鄉(xiāng)村創(chuàng)生案例提出了地域發(fā)展四項(xiàng)原則：①地域開發(fā)不僅是大企業(yè)和政府的工作，它也是一項(xiàng)以地方的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、文化為基礎(chǔ)、以地域內(nèi)的市場為主要對(duì)象，由地域居民來進(jìn)行學(xué)習(xí)、規(guī)劃、經(jīng)營的工作；②以創(chuàng)建宜居環(huán)境為核心目的，在環(huán)境得以保護(hù)前提下進(jìn)行開發(fā)建設(shè)，自然保全和景觀宜人的街區(qū)，提高人們的福祉和文化水平，確立以當(dāng)?shù)鼐用駷闄?quán)利優(yōu)先的綜合性目標(biāo)；③產(chǎn)業(yè)開發(fā)不局限于特定的行業(yè)種類，但是應(yīng)當(dāng)跨越復(fù)雜的產(chǎn)業(yè)部門，努力使各個(gè)階段的附加值都回歸當(dāng)?shù)丶捌潢P(guān)聯(lián)企業(yè)；④建設(shè)居民參與制度，自治體應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)居民的意識(shí)，正如規(guī)劃中所講述的我們應(yīng)當(dāng)擁有自治權(quán)，能夠有權(quán)制定資本與土地利用的自治權(quán)[12]。日本地域經(jīng)濟(jì)學(xué)者守友裕一針對(duì)“內(nèi)生式發(fā)展的可操作性”進(jìn)行研究，對(duì)外來資本在鄉(xiāng)村發(fā)展做出啟發(fā)性的提醒，他指出鄉(xiāng)村休閑開發(fā)與大資本的休閑開發(fā)有本質(zhì)的不同，鄉(xiāng)村型休閑是以內(nèi)生式發(fā)展模式進(jìn)行的開發(fā)，是社區(qū)營造的一部分，是地域發(fā)展和當(dāng)?shù)鼐用穸贾С值牡赜蛘衽d事業(yè)，并強(qiáng)調(diào)：內(nèi)生式發(fā)展是以地域經(jīng)濟(jì)振興為基礎(chǔ)，根據(jù)環(huán)境保護(hù)、居民生活質(zhì)量提升、居民參與、人類全面發(fā)展等要素構(gòu)建內(nèi)生式發(fā)展的架構(gòu)[13]。

通過上述梳理內(nèi)生式發(fā)展的基本特性是以地域居民為開發(fā)主體，不依賴外來資本投入因地制宜、自主自立對(duì)地域資源的活用與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)地域經(jīng)濟(jì)增長。落實(shí)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，就是以村落為載體，積極利用本土資源，組織村民并使之受益的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，以此來提升居民生活質(zhì)量和集體經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活、自然生態(tài)和文化多樣性得到有效保護(hù)與提升，理念強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一步必須要通過村民自己的努力來實(shí)現(xiàn)。

我們也應(yīng)發(fā)現(xiàn)，內(nèi)生式發(fā)展理念表現(xiàn)為一種理論的初始階段，是一種地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式方法。由于鄉(xiāng)村地域境況的不同，地域發(fā)展也難以歸納成一種程式化的發(fā)展模式，這或許對(duì)于沒有固化成形的內(nèi)生式發(fā)展理念來講，有了更加靈活的應(yīng)對(duì)地域?qū)嵺`多樣性與復(fù)雜性的能力。從這方面看來，內(nèi)生式發(fā)展與社區(qū)博物館理念有著相似的包容性與延展性。根據(jù)宮本氏的原則，一個(gè)鄉(xiāng)村地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之初，如果導(dǎo)入內(nèi)生式發(fā)展理念，這個(gè)地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然形成“主動(dòng)經(jīng)濟(jì)”和“真正意義上的發(fā)展”，反之如果外來資本或大企業(yè)的參與，再大的投入、再多的附加值也難以回歸當(dāng)?shù)丶暗赜蚱髽I(yè)，甚至這種發(fā)展會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村的自然環(huán)境社會(huì)生態(tài)帶來毀滅性的災(zāi)難。

3 社區(qū)博物館理念的融合

3.1 理念的承載地

蘇東海先生曾提醒我們：“要研究農(nóng)村社區(qū)博物館，就要研究它存在的農(nóng)村條件，把農(nóng)村、文化和社區(qū)博物館放在一起研究，視野就可以更寬一些”，今天我們對(duì)社區(qū)博物館的研究，首先應(yīng)認(rèn)清我國社會(huì)的基本屬性，我國鄉(xiāng)村歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村形態(tài)已發(fā)生巨大變化，但是無論是“傳統(tǒng)村落”還是一般鄉(xiāng)村都是農(nóng)耕文明的遺產(chǎn)形式，呈現(xiàn)為一個(gè)活態(tài)的社會(huì)文化綜合體，特別是我國已進(jìn)入到后工業(yè)化時(shí)代，我們必須明確“我國社會(huì)性質(zhì)是鄉(xiāng)村社會(huì)”這一特性，“中國文化自始自終建立在農(nóng)業(yè)上面的”（錢穆）。陸學(xué)藝在回答內(nèi)生式發(fā)展是否適合我國鄉(xiāng)村社會(huì)這一問題時(shí)，他在“百村社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告”中分析了我們村落社會(huì)結(jié)構(gòu)與村落內(nèi)生式發(fā)展的相互關(guān)系，探討中國村落發(fā)展的社會(huì)條件等，其結(jié)論揭示了我國鄉(xiāng)村未來的發(fā)展方式方向即“內(nèi)生式發(fā)展模式應(yīng)該成為中國農(nóng)村發(fā)展的理想形態(tài)”[15]。習(xí)近平總書記指出：“傳統(tǒng)村落既是文化資源又是經(jīng)濟(jì)資源，而地域發(fā)展與產(chǎn)業(yè)振興是利益共同體，村落發(fā)展不僅僅靠地域文化的傳承與創(chuàng)新，關(guān)鍵還在于產(chǎn)業(yè)政策的帶動(dòng)，激活鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在潛力”，習(xí)近平總書記同時(shí)指出：“欠發(fā)達(dá)地區(qū)抓生產(chǎn)，更要立足資源稟賦和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)做好特色文章，實(shí)現(xiàn)差異競爭，錯(cuò)位發(fā)展”。正因如此，我國鄉(xiāng)村沒有像大多數(shù)西方發(fā)達(dá)國家那樣，在工業(yè)化城市化過程中使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)普遍解體，甚至該原因正是我國6000年農(nóng)耕文明至今仍充滿生機(jī)的根本，這恰恰證明了我國農(nóng)村一直秉持“整體的、綜合的、內(nèi)生式的”發(fā)展觀，即從自身資源出發(fā)，積極吸收外部條件與經(jīng)驗(yàn)，自覺踐行因地制宜、自力更生的理念。這也是論文從社區(qū)博物館架構(gòu)下的內(nèi)生式地域發(fā)展探討我國鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)與核心。

3.2 理念的“進(jìn)化”

社區(qū)博物館理念被介紹到我國之初，一直被理解為一種社會(huì)文化工具，在我國的前期實(shí)踐也強(qiáng)調(diào)地域文化的保護(hù)與傳承，但從地域整體發(fā)展來看，文化雖然是區(qū)域發(fā)展的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略資源，但鄉(xiāng)村社會(huì)的整體發(fā)展需要綜合性推進(jìn)和多元化機(jī)制，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)是鄉(xiāng)村發(fā)展不可或缺的一環(huán)，而內(nèi)生式發(fā)展是積極利用地域資源、傳統(tǒng)創(chuàng)新為起點(diǎn)，克服急于求成以犧牲傳統(tǒng)文化、地域特色的短視行為而逐步發(fā)展壯大，才能夠既保護(hù)文化，又促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，激勵(lì)居民自力更生的自豪感與幸福感，這與我國當(dāng)下“農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展”的戰(zhàn)略目標(biāo)相符合，因此社區(qū)博物館架構(gòu)下的鄉(xiāng)村地域?qū)嵺`，必然需要實(shí)現(xiàn)從文化保護(hù)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變，它之所以成為必然是人們尋求生存、改善生活而做出的調(diào)整，同時(shí)也是理念自我“進(jìn)化”的要求，因?yàn)闅W洲社區(qū)博物館理念是經(jīng)濟(jì)積累之上的產(chǎn)物，理念的出發(fā)點(diǎn)是站在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)立面，因此歐洲實(shí)踐強(qiáng)調(diào)地域文化與生活的保護(hù)。戴瓦蘭先生在《未來社區(qū)博物館》對(duì)里維埃“進(jìn)化”作了明確的詮釋，“社區(qū)博物館的任務(wù)是為了文化自助而展開的社會(huì)動(dòng)員，但是必須永遠(yuǎn)銘記它的存在是為今天的社區(qū)服務(wù)，而不是昨天的社區(qū)，如果它喪失了對(duì)社會(huì)文化的敏感，它就會(huì)死亡，而應(yīng)該死亡”[16]，所以社區(qū)博物館既要保護(hù)文化又要振興經(jīng)濟(jì)是理念自身對(duì)時(shí)代變革的響應(yīng)，毫無疑問社區(qū)博物館本土化只有為地域社會(huì)的文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自身使命，而內(nèi)生式鄉(xiāng)村發(fā)展理念無疑是最契合這一使命的地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式之一，所以，以內(nèi)生式發(fā)展模式的社區(qū)博物館本土化實(shí)踐為我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供新的思路。

3.3 理念的本土化

社區(qū)博物館本土化的地域發(fā)展，是以村落為載體，保護(hù)與傳承地域文化，充分利用鄉(xiāng)村特色資源與生活場景，組織村民參與產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，并從中受益，以此提高居民生活質(zhì)量和集體經(jīng)濟(jì)實(shí)力。然而外來理念常常出現(xiàn)的“水土不服”現(xiàn)象，不禁讓人產(chǎn)生對(duì)理念的學(xué)術(shù)價(jià)值的質(zhì)疑，而忽視了理念產(chǎn)生的不同社會(huì)背景和時(shí)代性要求，因而理念就需要有“本土化”的過程，并深化為理念與新環(huán)境的融合而適應(yīng)地域需求，因?yàn)檫@種要求在社區(qū)博物館理念產(chǎn)生伊始就隨之而出。從理念的載體來看，由于農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村面臨城鎮(zhèn)化、全球化的重新分工合作，使鄉(xiāng)村社會(huì)生存環(huán)境出現(xiàn)危機(jī)，而社區(qū)博物館理念正是應(yīng)對(duì)這樣的社會(huì)時(shí)期。從理念的實(shí)踐來看，我國社區(qū)博物館的選址大多在貧窮落后的農(nóng)山村，當(dāng)?shù)卣c村民理所當(dāng)然地將社區(qū)博物館理解成為一個(gè)“投資項(xiàng)目”，社區(qū)博物館本土化理應(yīng)主動(dòng)回應(yīng)這一訴求，并以此為切入點(diǎn)。

本土化應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)？地域社會(huì)的進(jìn)步不僅需要一個(gè)長期的演進(jìn)過程，需要有正確的政策引導(dǎo)，還要有正確的推進(jìn)時(shí)序，鄉(xiāng)村地域發(fā)展需要經(jīng)過幾個(gè)過程，而本土化實(shí)踐所采取的措施應(yīng)與其發(fā)展時(shí)段相對(duì)應(yīng)，循序漸進(jìn)，大概可分為萌芽期：政府、專家存在的必要；探索期：自我擬定規(guī)劃，探索嘗試的努力；成長期：規(guī)模擴(kuò)大，管理提升和多樣化的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，還必須要對(duì)整體產(chǎn)業(yè)運(yùn)營 進(jìn)行巡視關(guān)注。在此過程中決策者必須靈活掌控與沉著應(yīng)對(duì)，地域發(fā)展才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，進(jìn)而有為，這是在本土化實(shí)踐中極易被忽略的環(huán)節(jié)。

“居住地”作為社會(huì)有機(jī)體，地域振興必然是時(shí)代環(huán)境下社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的綜合反映，文化雖然可能可以相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)，但文化最終不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我國的國情村情決定了社區(qū)博物館在鄉(xiāng)村實(shí)踐中應(yīng)承擔(dān)起文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重任務(wù)，這將成為社區(qū)博物館本土化的重要使命，也是社區(qū)博物館響應(yīng)時(shí)代變革的方向。內(nèi)生式發(fā)展在實(shí)踐中也不是一種一成不變僵化的理念，有學(xué)者指出：“內(nèi)生式模式區(qū)別于外生式模式的兩個(gè)主要方面，第一它不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)也是處理人們整個(gè)生存狀態(tài)的過程，第二它接受各種具有可行性的發(fā)展觀，并且在地方角度上選擇適合的發(fā)展目標(biāo)和途徑”，同時(shí)它又強(qiáng)調(diào)“內(nèi)生式模式象征了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變，而對(duì)物質(zhì)資金本的投資將轉(zhuǎn)化為投資與當(dāng)?shù)鼐用竦慕逃聵I(yè)，技能培訓(xùn)和創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)上”[17]，這種觀點(diǎn)完全印證了胡朝相在總結(jié)我國早期社區(qū)博物館所處的兩難境地的看法，貴州早期實(shí)踐并沒有使外來理念轉(zhuǎn)化為切合地域發(fā)展意愿的行動(dòng)，造成理念本土化過程的缺失，然而這樣的本土化過程正是鄉(xiāng)村地域整體發(fā)展、自我發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。

3.4 理念的關(guān)聯(lián)

“社區(qū)博物館”與“內(nèi)生式發(fā)展”理念都以鄉(xiāng)村地域?yàn)槌休d地，都強(qiáng)調(diào)以地域居民為開發(fā)主體、因地制宜、傳統(tǒng)創(chuàng)新的保護(hù)發(fā)展方式和自主自立、由內(nèi)而外、循序漸進(jìn)的發(fā)展過程?！皟?nèi)生式發(fā)展論”雖然由日本學(xué)者首先提出，但內(nèi)生式發(fā)展決不是一個(gè)新理念，在全球范圍內(nèi)這種地域發(fā)展方式早已存在，甚至成為人類發(fā)展過程中的一種生存方式?！皟?nèi)生式發(fā)展論”在上世經(jīng)70年代初在日本興起也非偶然，一向以學(xué)習(xí)借鑒它國之長的日本，對(duì)歐美如火如荼的社區(qū)博物館運(yùn)動(dòng)不可能無動(dòng)于衷。但社區(qū)博物館在日本并沒有掀起研究熱潮，今天看到的僅僅以社區(qū)博物館之名保留一些“民俗文化陳列館”與“鄉(xiāng)野環(huán)境博物館”，如果我們對(duì)日本在70年代前后時(shí)段進(jìn)行分析，就不難發(fā)現(xiàn)日本鄉(xiāng)村地域創(chuàng)生實(shí)踐的方式方法尤為豐富并取得了空前的成就，其中有“內(nèi)生式發(fā)展”“造町運(yùn)動(dòng)”“地域創(chuàng)生”“社區(qū)營造”“一村一品”等，通過這些運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了日本鄉(xiāng)村“地域時(shí)代”的到來，我們有理由推斷，社區(qū)博物館引入到日本后，雖然也對(duì)于理念的認(rèn)識(shí)走過一段彎路，但是由于日本人認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)在翻譯時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)“生態(tài)博物館”之“生態(tài)”并不完全指自然生態(tài)，而是社會(huì)生態(tài)的均衡發(fā)展，加之日本博物館法并沒有規(guī)定博物館“服務(wù)于社會(huì)和其他的發(fā)展”任務(wù)。因而他們的本土化重心在于地域創(chuàng)生，而不是僅僅停留在地域文化傳承上，在實(shí)踐中活用理念而不照搬理念的框框條條，在理念的研究上也沒有學(xué)術(shù)門類的限制，學(xué)者們從自己專業(yè)領(lǐng)域?qū)︵l(xiāng)村發(fā)展理念進(jìn)行不同角度認(rèn)識(shí)與解讀，甚至將“社區(qū)博物館”理念中的“博物館”外衣蛻去，演化出許多適應(yīng)本地境況的鄉(xiāng)村地域創(chuàng)生運(yùn)動(dòng)，可謂是“得魚忘筌”之舉，然而今天日本鄉(xiāng)村并沒有丟失傳統(tǒng)，日本現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中仍然保存著傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的古風(fēng)。日本針對(duì)外來理念的本土化實(shí)踐是緊貼“適合地域境況的發(fā)展”，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村綜合能力提升，從不同學(xué)科視角中獲取各自需要的側(cè)重點(diǎn)，然后通過共同參與的地域?qū)嵺`而綜合體現(xiàn)，這是符合社區(qū)博物館理念強(qiáng)調(diào)的“地域所需正是社區(qū)博物館所做的”信條。所以，我們可以這樣理解“內(nèi)生式發(fā)展論”雖源于日本，其本質(zhì)仍然是社區(qū)博物館在日本本土化的實(shí)踐形式，是社區(qū)博物館為了適應(yīng)地域境況而做出不同反映，理念在日本鄉(xiāng)村地域?qū)嵺`中被轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)“關(guān)注于鄉(xiāng)村地域問題解決方案與方向”緊貼自身地域資源的發(fā)展實(shí)踐。最后我們可通過內(nèi)生式發(fā)展與社區(qū)博物館理念綜合要素對(duì)照表（表1）中理念的產(chǎn)生背景、承載對(duì)象、主要指向、實(shí)踐主體、理念狀態(tài)、理念的特點(diǎn)特性等，發(fā)現(xiàn)兩者存在相似、相疊和關(guān)聯(lián)的成份是勿用置疑的。

內(nèi)生式發(fā)展理念不僅適合于不同地域，也適用于地域發(fā)展的各個(gè)方面，或者每個(gè)方面的不同階段，在鄉(xiāng)村地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始階段尤為明顯，我們對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村地域發(fā)展的各種理念進(jìn)行比較，如：“田園綜合體”“社區(qū)博物館”“社區(qū)營造”“一村一品”等它們雖然都帶有各自明顯的特色要素，不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的鄉(xiāng)村地域發(fā)展理念中都蘊(yùn)涵著“內(nèi)生式發(fā)展”的因子，由此可見“內(nèi)生式發(fā)展”應(yīng)成為鄉(xiāng)村地域發(fā)展的核心理念，正如日本學(xué)者所言：內(nèi)生式發(fā)展是通過自己的力量來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村“主動(dòng)經(jīng)濟(jì)”和“真正意義上的發(fā)展”。聯(lián)合國文件精神也告訴我們：內(nèi)生式發(fā)展是人類的共同目標(biāo)，說明內(nèi)生式發(fā)展理念不僅貫穿于鄉(xiāng)村地域發(fā)展的全過程，同樣也是維系我國數(shù)千年農(nóng)耕文明傳承的源動(dòng)力，在當(dāng)下鄉(xiāng)村振興背景下“內(nèi)生式發(fā)展”在實(shí)踐中應(yīng)成為勇于發(fā)現(xiàn)并加以融合創(chuàng)新的新課題。我們相信，將發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主的“內(nèi)生式發(fā)展理念”與傳承和發(fā)揚(yáng)地域文化，整體提升地域居民生活為目的“社區(qū)博物館”理念相融合是符合我國鄉(xiāng)村社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，理應(yīng)成為我國當(dāng)下鄉(xiāng)村振興背景下地域發(fā)展的理想形態(tài)。

4 日本阿東町鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)例

在日本中部的山地區(qū)域山口縣阿東町，鄉(xiāng)村中有幾個(gè)年輕人為探索鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)發(fā)展之路成立農(nóng)民合作組合，通過養(yǎng)花育牛成立了“船方綜合農(nóng)場”。農(nóng)場在發(fā)展壯大過程中運(yùn)用內(nèi)生式發(fā)展理念，通過與地域農(nóng)家連攜合作促進(jìn)城鄉(xiāng)交流融合，在居民共同努力下排除外來資本的侵蝕，使農(nóng)場由小到大，由大變強(qiáng)，從單一產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為帶動(dòng)整個(gè)地域的農(nóng)業(yè)農(nóng)村一體化休閑開發(fā)，成為“山口瑞士村”。阿東町新穎獨(dú)特的地域創(chuàng)生實(shí)踐，改變了我們對(duì)內(nèi)生式發(fā)展形式的認(rèn)知，期望能夠?qū)ξ覈l(xiāng)村振興實(shí)踐以啟示。

4.1 船方農(nóng)場的初創(chuàng)

1964年當(dāng)?shù)貎蓚€(gè)年輕人為探索家鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的生存之路，采取了合作經(jīng)營栽培報(bào)春花，到了1969年合作伙伴增加到5人，他們租用鄉(xiāng)村荒地?cái)U(kuò)大經(jīng)營并成立了“船方綜合農(nóng)場”，以復(fù)合型產(chǎn)業(yè)組合（栽培報(bào)春花和育牛，規(guī)模為牛7頭，報(bào)春花8000株）踏上地域創(chuàng)生之路，船方農(nóng)場初創(chuàng)的成功，源于他們采取了自力更生、復(fù)合農(nóng)業(yè)和農(nóng)民合作組合的策略。

4.2 復(fù)合產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建

1969-1974年農(nóng)場的第一個(gè)五年規(guī)劃，農(nóng)場已設(shè)置奶、肉、農(nóng)三項(xiàng)產(chǎn)業(yè)部門，積極發(fā)揮大規(guī)模復(fù)合經(jīng)營的優(yōu)勢，打造鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的核心企業(yè)。隨著1973年以來的石油危機(jī)和“畜產(chǎn)公害”的發(fā)生，對(duì)農(nóng)場經(jīng)營和生存帶來沉重打擊，通過研討農(nóng)場形成的結(jié)論是：“農(nóng)場若要存活下去，就必須讓鄉(xiāng)村先存活下來”的觀點(diǎn)，也就是農(nóng)場的經(jīng)營發(fā)展應(yīng)建立在不破壞鄉(xiāng)村的自然生態(tài)、生活環(huán)境的基礎(chǔ)上擴(kuò)大生產(chǎn)活動(dòng)，這種“先居住地，后生產(chǎn)地”的認(rèn)識(shí)是根據(jù)地域、居民、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間連攜共生的立場做出的選擇，表明了鄉(xiāng)村不僅是農(nóng)場的載體，更是農(nóng)場發(fā)展的先決條件。明確鄉(xiāng)村與農(nóng)場共生關(guān)系，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)環(huán)境治理和產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建，為農(nóng)場持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件。

4.3 從“復(fù)合農(nóng)業(yè)”到“協(xié)定營農(nóng)”

1974年開始第二個(gè)五年規(guī)劃農(nóng)場主要目標(biāo)是：降本增效，完善經(jīng)營管理體系，擴(kuò)大奶、農(nóng)生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模，落實(shí)農(nóng)場與鄉(xiāng)村地域的依存共生的具體措施。首先是搬遷擴(kuò)建符合生態(tài)環(huán)境要求的奶、農(nóng)生產(chǎn)加工區(qū)，利用農(nóng)場技術(shù)與資源接受農(nóng)戶的育秧委托、聯(lián)合收割委托，同時(shí)收購農(nóng)戶的生稻稈和喂牛青貯飼料，或選擇與農(nóng)場進(jìn)行有機(jī)堆肥交換以恢復(fù)鄉(xiāng)村農(nóng)田的土質(zhì)，農(nóng)場正是從每家每戶的點(diǎn)滴小事開始，夯實(shí)后來農(nóng)場農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系的基礎(chǔ)，從“復(fù)合農(nóng)業(yè)”到“協(xié)定營農(nóng)”，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)場產(chǎn)業(yè)體系的完善，使自己的農(nóng)場生產(chǎn)復(fù)合到國家的大農(nóng)業(yè)之中。

表1 內(nèi)生式發(fā)展與社區(qū)博物館理念要素綜合對(duì)照表

4.4 協(xié)定營農(nóng)實(shí)現(xiàn)農(nóng)家與農(nóng)場共同發(fā)展

協(xié)定營農(nóng)的概念大致是通過農(nóng)業(yè)合作形式，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織化、解決問題提升效益。1979年開始的第三個(gè)五年規(guī)劃的工作重點(diǎn)是：推進(jìn)鄉(xiāng)村協(xié)定營農(nóng)規(guī)模并實(shí)現(xiàn)其組織化，擴(kuò)大農(nóng)場經(jīng)營規(guī)模，確定奶農(nóng)復(fù)合與奶肉復(fù)合的規(guī)模化和堆肥流通化。通過努力農(nóng)場實(shí)現(xiàn)了稻稈與堆肥交換的有134戶，食用肉牛供給點(diǎn)達(dá)20戶，育秧委托60戶，聯(lián)合收割15戶，農(nóng)場共計(jì)與240戶達(dá)成生產(chǎn)協(xié)定，這在當(dāng)年人口過疏的日本農(nóng)山村是非常不易的。1981年農(nóng)場以一頭牛為謝禮，舉辦首屆感謝祭大宴會(huì)，會(huì)上推選出當(dāng)?shù)?戶農(nóng)家為協(xié)定營農(nóng)代表，成立協(xié)定農(nóng)戶代表大會(huì)，實(shí)現(xiàn)了協(xié)定營農(nóng)組織化、促進(jìn)地域資源最大限活用的地域復(fù)合營農(nóng)的開展，走出了地域經(jīng)營體系的第一步。實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的增收和生產(chǎn)成本的降低，促進(jìn)鄉(xiāng)村地域的凝聚力與幸福感，形成了鄉(xiāng)村居民共同耕種土地與心靈的新面貌，通過地域整體經(jīng)營體系的建立實(shí)現(xiàn)了從“造產(chǎn)”“造景”到“造人”的提升。

4.5 不一樣的“休閑開發(fā)”與“資本擴(kuò)張”

第三個(gè)五年規(guī)劃的最后一年，農(nóng)場已有職工217名，養(yǎng)牛478頭（其中奶牛213頭）報(bào)春花1.4萬株，由于農(nóng)場在奶肉復(fù)合經(jīng)營項(xiàng)目上投入過大，加上作為農(nóng)場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的奶農(nóng)經(jīng)營出現(xiàn)較大虧損，怎樣才能維護(hù)鄉(xiāng)村與農(nóng)場共同存續(xù)下去？決策者通過對(duì)瑞士鄉(xiāng)村考察，提出了“阿武東谷開發(fā)構(gòu)想”，即將鄉(xiāng)村地域建設(shè)成為“山口瑞士村”，將農(nóng)場生產(chǎn)基地，開發(fā)成為“鄉(xiāng)村公園”，全面利用鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活場景建設(shè)城市與鄉(xiāng)村、消費(fèi)者與生產(chǎn)者的接觸交流場所，同時(shí)提出“0元的休閑開發(fā)計(jì)劃”即不再為休閑開發(fā)進(jìn)行新的投資，而是利用與開發(fā)現(xiàn)有的生產(chǎn)基地，以應(yīng)對(duì)城市居民的需求和農(nóng)業(yè)項(xiàng)目的展開。并在1986年8月農(nóng)場進(jìn)行第一次嘗試活動(dòng)：邀請(qǐng)縣內(nèi)的小學(xué)生和他們的母親，舉辦第一次“淘氣農(nóng)場”（項(xiàng)目內(nèi)容有觀看奶牛產(chǎn)奶、與小牛游戲、草地奔跑、森林邊的燒烤等活動(dòng)）取得了空前的成功，并為鄉(xiāng)村后續(xù)發(fā)展積攢了人氣，隨后農(nóng)場與城市中的粉絲們成立“鄉(xiāng)村俱樂部”（相當(dāng)于我國的農(nóng)家樂），經(jīng)營項(xiàng)目有：①接觸味道—牛奶、燒烤、天然奶酪、蔬果采摘；②歡迎到山口來—游覽村內(nèi)生產(chǎn)基地，駐足“路邊休閑”；③所有會(huì)員享有森林散步、牧場滑雪、蔬果、報(bào)春花和農(nóng)特產(chǎn)品；④組織與策劃鄉(xiāng)村一年一屆的感謝祭鄉(xiāng)村大會(huì)；⑤農(nóng)土特產(chǎn)品銷售活動(dòng)，通過上述活動(dòng)使城市觀光消費(fèi)者大幅增加，同時(shí)農(nóng)場在不同季節(jié)，針對(duì)不同需求群體增設(shè)一些主題活動(dòng)，如“牛肉節(jié)”“食·人·風(fēng)土”和“新鮮的空氣，充足的陽光，鄉(xiāng)村的生命”等主題活動(dòng)，累積了不同層次的休閑觀光人群。

農(nóng)場在生產(chǎn)場地與休閑項(xiàng)目的設(shè)置上也意味深長，農(nóng)場開放生產(chǎn)場所，以此為橋梁將生產(chǎn)場所營造成為與消費(fèi)者的交流場所，在農(nóng)產(chǎn)品制作加工上，以“制作—加工—展示—品味—對(duì)話—接受—契約—銷售”始終在各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)揮著積極互動(dòng)、交流對(duì)話的作用，關(guān)注的重點(diǎn)也不僅僅是數(shù)量與質(zhì)量，而是賦予了食品的個(gè)性品質(zhì)，從而使其擁有符合消費(fèi)者需求的特征，使商品自然而然會(huì)產(chǎn)生出多樣式的流通形態(tài)；在針對(duì)孩童們項(xiàng)目上，農(nóng)場提出“用200元的成本，銷售100元的商品”活動(dòng)，其目的是培養(yǎng)下一代親近鄉(xiāng)村，熱愛動(dòng)植物，并期望他們?cè)诙旰蟪蔀槲磥磙r(nóng)場發(fā)展的生產(chǎn)者、消費(fèi)者和投資者；在接待中老年群體時(shí)，從他們抱有“喜歡鄉(xiāng)村認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重視農(nóng)業(yè)保護(hù)鄉(xiāng)土”的情感出發(fā)，優(yōu)先讓他們從游客成為會(huì)員，并從他們“開始認(rèn)為阿東町的宜居到來鄉(xiāng)村定居，成為第二故鄉(xiāng)的愿望”，農(nóng)場再以每股5萬日元價(jià)格向每人轉(zhuǎn)讓農(nóng)場2-10份股份，這不僅滿足了老人們安家做主的心愿，也使農(nóng)場資本得到平穩(wěn)擴(kuò)張，排除外來大企業(yè)大資本對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的破壞，隨著鄉(xiāng)村游客的不斷增加，也源源不斷產(chǎn)生新的會(huì)員和新的參股者，農(nóng)場規(guī)模在得到發(fā)展壯大的同時(shí)，也吸引了城市居民來鄉(xiāng)村定居，有效地抵制鄉(xiāng)村人口過疏的空芯化現(xiàn)象。

4.6 地域整體發(fā)展—“阿武東谷開發(fā)構(gòu)想”

最后值得提出來的是“阿武東谷開發(fā)構(gòu)想”，阿東町已有“船方綜合農(nóng)場”“協(xié)定營農(nóng)會(huì)”“鄉(xiāng)村俱樂部”“鮮奶坊”四個(gè)相互獨(dú)立的經(jīng)營主體，其中船方農(nóng)場負(fù)責(zé)畜產(chǎn)與耕種，在管理生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)負(fù)責(zé)指導(dǎo)接待外來見習(xí)課程。協(xié)定營農(nóng)會(huì)通過秸稈堆肥交換，接受農(nóng)家委托等業(yè)務(wù)，鏈接農(nóng)場與農(nóng)戶的互惠互助關(guān)系。鄉(xiāng)村俱樂部主管區(qū)域開發(fā)，組織開辦“萌萌學(xué)院”“擠奶參觀”等會(huì)展活動(dòng)，租借農(nóng)園和經(jīng)營鄉(xiāng)村日常的休閑觀光、餐飲與民宿等工作。鮮奶坊負(fù)責(zé)采購優(yōu)質(zhì)的農(nóng)畜產(chǎn)品，開辦對(duì)外的“娛樂購物”“周末自由市場”以及物流、快遞、會(huì)員配送、直銷、情報(bào)等工作。但是正當(dāng)四個(gè)實(shí)體發(fā)展的蒸蒸日上之時(shí)，決策者不滿足上述安排，在1990年成立“綠之風(fēng)協(xié)同組織”，將四個(gè)既獨(dú)立又關(guān)聯(lián)的主體單位囊括于旗下，其目的是在更大范圍內(nèi)推進(jìn)事業(yè)協(xié)同，更大生產(chǎn)經(jīng)營體系下的資源整合，進(jìn)一步培育地域特色與潛能。通過整體設(shè)計(jì)、統(tǒng)領(lǐng)行動(dòng)整合資源，使各經(jīng)營主體效益最大化，促進(jìn)地域綜合實(shí)力快速提升。

5 結(jié)語與啟示

進(jìn)入20世紀(jì)之后，隨著科學(xué)分支化程度的提高，各種學(xué)術(shù)思想、理念的不斷成熟，學(xué)科與學(xué)科之間的分野也不斷擴(kuò)大，使得單一學(xué)術(shù)理念的深入研究成為潮流。然而，在關(guān)注理念多樣化以及單一理念給我們認(rèn)識(shí)問題帶來的細(xì)微之處與獨(dú)特見解之時(shí)，我們更不能忽視解決問題的整體化思考和學(xué)術(shù)理念間的融合研究，畢竟客觀世界是統(tǒng)合的整體。雖然“藏品”與“環(huán)境”的關(guān)系，促使社區(qū)博物館從“館舍天地”走向“大千世界”，但是在當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)保護(hù)發(fā)展課題中、在我國脫貧攻堅(jiān)的關(guān)鍵時(shí)刻，隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化不斷深入，鄉(xiāng)村地域振興已成為我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的重大戰(zhàn)略，外來理念的本土化實(shí)踐不僅要求理念自身挖掘與進(jìn)化以響應(yīng)時(shí)代變革，也需要理念與理念之間的融合創(chuàng)新，克服單一理念的狹隘與不足，以整體的視野全面推動(dòng)鄉(xiāng)村地域的綜合提升。論文通過內(nèi)生式發(fā)展模式下的社區(qū)博物館本土化研究，對(duì)我國鄉(xiāng)村實(shí)踐有所啟示。

（1）對(duì)外來理念解讀的正確與否，成為有效指導(dǎo)本土化地域發(fā)展的關(guān)鍵與瓶頸。

（2）外來理念的引入、研究與本土化實(shí)踐，應(yīng)克服單一學(xué)術(shù)理念的狹隘，需要多學(xué)科、多領(lǐng)域的綜合參與，使研究致力于切合地域境況的本土化實(shí)踐。

（3）外來理念在促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，應(yīng)立足于積極利用本地資源并以既有產(chǎn)業(yè)為起始的產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張。

（4）外來理念的鄉(xiāng)村實(shí)踐，應(yīng)通過技能培訓(xùn)和創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)，使居民自覺將外來理念轉(zhuǎn)化為符合地域發(fā)展意愿的行動(dòng)。

（5）必須明確，鄉(xiāng)村地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一步必須通過村民自己努力來實(shí)現(xiàn)，而鄉(xiāng)村整體發(fā)展過程中的推動(dòng)、整合、改進(jìn)等工作往往比理念本身更重要。