劉恒

摘要：馬克思的異化理論和盧卡奇的物化理論，二者都是從異化或者物化的角度批判資本主義現(xiàn)實(shí)，批判資本主義的商品拜物教，具有異曲同工之處。但是二者也存在差異，馬克思的異化理論遵循的是“生產(chǎn)邏輯”，主要從資本主義商品生產(chǎn)過程進(jìn)行分析，而盧卡奇的物化理論遵循的是“觀念邏輯”，主要從階級(jí)意識(shí)、社會(huì)組織關(guān)系等方面進(jìn)行分析。準(zhǔn)確把握兩者的聯(lián)系與區(qū)別，對(duì)于我們完整、準(zhǔn)確地理解異化理論和物化理論具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思 盧卡奇 異化 物化

“異化”概念在德國(guó)古典哲學(xué)中被劃為重要哲學(xué)內(nèi)容，黑格爾曾經(jīng)在《基督教的權(quán)威性》中使用異化思想詮釋人和人的異化關(guān)系。他在《精神現(xiàn)象學(xué)》里使用了“異化”詞匯，將其發(fā)展為一種重要的哲學(xué)概念。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中在摒棄了之前有關(guān)異化解釋的條件下，結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)，對(duì)異化內(nèi)涵進(jìn)行重新定義，提出了“異化勞動(dòng)理論”這一主題。盧卡奇依據(jù)馬克思“商品拜物教”的理論，對(duì)資本主義的物化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。盧卡奇在1923年將自己以前所作的全部文章整理成冊(cè)，合成《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書，更加詳細(xì)地解析了資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象，簡(jiǎn)言之“物化”。盧卡奇所指的物化就等同于異化，他試圖恢復(fù)異化概念在馬克思主義理論體系中的地位。本文將論析盧卡奇的物化理論與馬克思的異化理論，并將兩者進(jìn)行對(duì)比，希冀給當(dāng)今社會(huì)發(fā)展提供一些借鑒和參考。

一、馬克思異化理論的主要內(nèi)容

馬克思的異化理論是以資本主義制度下異化勞動(dòng)為基礎(chǔ)進(jìn)行的闡述。他對(duì)黑格爾與費(fèi)爾巴哈有關(guān)異化理論進(jìn)行革新，將其用來評(píng)判現(xiàn)實(shí)資本主義所有弊端和矛盾。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“異化”的含義是指主體在勞動(dòng)關(guān)系中，因自身活動(dòng)而生成自己的對(duì)立身份，其后這個(gè)對(duì)立身份對(duì)本體進(jìn)行反作用。馬克有關(guān)異化勞動(dòng)的思考，總結(jié)起來主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）異化勞動(dòng)具有四種形式；（2）異化勞動(dòng)產(chǎn)生的后果；（3）異化勞動(dòng)問題發(fā)生的原因；（4）由異化勞動(dòng)得出的結(jié)果。

（一）異化勞動(dòng)四種形式相互聯(lián)系

馬克思的異化勞動(dòng)理論，主要強(qiáng)調(diào)四個(gè)聯(lián)系和作用。其一，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系。意思是勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品與自己相對(duì)立相作用，“對(duì)象占有出現(xiàn)異化現(xiàn)象，使得工人創(chuàng)造越多，其被反作用的概率就越大，勞動(dòng)者受對(duì)象制約就越強(qiáng)，這就是一種資本主義的剝削和壓迫”。馬克思闡釋到，“勞動(dòng)所得出的勞動(dòng)成果變成了異己的事物，變成了獨(dú)立于勞動(dòng)者的獨(dú)特力量，并與勞動(dòng)者相對(duì)立，而且還損害勞動(dòng)者的利益……此種現(xiàn)實(shí)情況轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)者的非現(xiàn)實(shí)化情況，體現(xiàn)為對(duì)象的喪失以及對(duì)象被壓迫，突出異化特點(diǎn)”。其二，勞動(dòng)和勞動(dòng)者的異化。勞動(dòng)（實(shí)踐）是人的類本質(zhì)活動(dòng)，或者說勞動(dòng)此類“獨(dú)立且有意識(shí)的活動(dòng)”形成了人的內(nèi)在特質(zhì)。但因私有制度的種種弊端，勞動(dòng)者沒有支配自己勞動(dòng)創(chuàng)造成果的權(quán)力，而只能反復(fù)的從事被迫性的勞動(dòng)，這就構(gòu)成了勞動(dòng)者的一種外在性、異己性物質(zhì)?！皠趧?dòng)者雖然處于勞動(dòng)核心，但不肯定自己，而是排斥自己，他們不會(huì)感到快樂，總是覺得痛苦，其內(nèi)部的力量不能充分發(fā)揮出來，而導(dǎo)致自己的肉體受到殘害”。其三，人與人類本質(zhì)相異化。人的類本質(zhì)就是指一切人所具有的共同本質(zhì)，意思是“自由的有思想的勞動(dòng)”。但是在現(xiàn)有條件下，異化勞動(dòng)將勞動(dòng)者所有的成果都掠奪了，還將勞動(dòng)本身變成維持現(xiàn)狀秩序的一種手段。其四，人同人產(chǎn)生異化。就是工人與產(chǎn)品、勞動(dòng)以及人的類本質(zhì)產(chǎn)生異化，并共同作用產(chǎn)生的后果。資本主義體制下，資本家對(duì)工人進(jìn)行殘酷的壓榨和掠奪，他們之間是一種壓迫與反抗，統(tǒng)治與被奴役的對(duì)抗關(guān)系，其實(shí)就是人與人社會(huì)關(guān)系的對(duì)立體現(xiàn)。“人從他的類的本質(zhì)異化出去這一內(nèi)涵，是說人從其他人異化出去，以及每個(gè)人都從人的本質(zhì)中變異出去”。

（二）異化勞動(dòng)導(dǎo)致的后果

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思在指出，資本社會(huì)體制下異化勞動(dòng)既創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，增加了社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但更多的是對(duì)人的壓制。異化勞動(dòng)使得工人與資本家產(chǎn)生極端矛盾沖突：一方面是需求關(guān)系中的資料精致化，另一方面是需要的極致簡(jiǎn)化和粗鄙。異化勞動(dòng)增加資本家財(cái)富，但使得工人更加貧困；勞動(dòng)創(chuàng)造了物資，但工人一無所有；勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但工人越來越愚鈍。

（三）異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源

馬克思指出，資本主義私有制是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源，私有制與異化勞動(dòng)二者相互作用?！拔覀儚膰?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化了的生命概念的。但是基于它的分析得出，私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化的緣由，卻無不是外化勞動(dòng)的結(jié)果，正如同神靈不是人的理性寄托，卻成了人的思想依托。這種關(guān)系也就成了相互作用的關(guān)系”。所以，消除異化的主要手段是取消私有制?！肮伯a(chǎn)主義就是消除資本私有的強(qiáng)勁力量，它讓勞動(dòng)者能夠免于其對(duì)立面的侵占，獲得自己勞動(dòng)創(chuàng)造所有”。

（四）從異化勞動(dòng)理論的分析中得出的結(jié)論

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)的內(nèi)容、影響以及產(chǎn)生的原因等開展全面分析，得出：“分析異化勞動(dòng)與私有制關(guān)系我們可知：消滅私有制、奴役制、壓迫和剝削，須通過解放工人、解放勞動(dòng)、解放制度的政治斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)，這里的解放，不只是工人，還有生產(chǎn)資料、社會(huì)體制、社會(huì)關(guān)系的解放，因?yàn)檎麄€(gè)人類的奴役制度涵蓋于工人同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役都是這種關(guān)系的改頭換面”。無產(chǎn)階級(jí)需要消滅私有制、階級(jí)剝削和壓迫，而且必須消滅的徹底，以實(shí)現(xiàn)解放全人類。

二、盧卡奇物化理論的主要內(nèi)容

在盧卡奇的思想和理論中，物化和異化是同一個(gè)概念，物化等同異化。在《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書中指出，物化情況指的是，“人的主觀活動(dòng)，勞動(dòng)成果變成了客觀的、不受自己控制的某種東西，變成了依靠背離人主觀性而對(duì)人構(gòu)成傷害的某些東西”。

（一）盧卡奇物化理論的主要方面

首先，物化現(xiàn)象作為一種社會(huì)的普遍現(xiàn)象。離開了人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，離開了人與人的社會(huì)關(guān)系，物化現(xiàn)象則無從談起。盧卡奇指出，物化現(xiàn)象的產(chǎn)生是主客觀原因的共同結(jié)果。“客觀層面，物與物的相互關(guān)系產(chǎn)生了，支配客體的法則有人制定出來，但是，這些法則仍舊以自己獨(dú)有的形式來沖擊現(xiàn)有規(guī)則，并對(duì)主體產(chǎn)生影響，個(gè)人可以對(duì)法則的認(rèn)識(shí)來實(shí)現(xiàn)需求，但無法用他自己的活動(dòng)去改變這個(gè)過程。主觀層面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)覆蓋下的區(qū)域，人的活動(dòng)疏遠(yuǎn)了自己的本體，成為一種商品，并服從非人客觀性的原則，它如同其它消費(fèi)物品一樣，被支配被消費(fèi)”。這個(gè)法則就是人與人的相互關(guān)系，物化產(chǎn)生于社會(huì)勞動(dòng)。盧卡奇認(rèn)為，社會(huì)分工和機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，使得工人變成了一個(gè)“局部”，突出了對(duì)勞動(dòng)分工的依賴。并且限制了工人發(fā)揮創(chuàng)造性，使得工人人性缺失和被異化進(jìn)程加快。

其次，物化也體現(xiàn)為歷史性現(xiàn)象。物化是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，資本主義推進(jìn)了這一過程。盧卡奇說“物化現(xiàn)象的產(chǎn)生與資本主義拜物教本質(zhì)有很大關(guān)系，是資本主義商品經(jīng)濟(jì)加快了社會(huì)物化現(xiàn)象的進(jìn)程?！薄吧唐钒菸锝趟w現(xiàn)出來的物的關(guān)系代替了人的支配關(guān)系，也就是說：商品經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，人的勞動(dòng)結(jié)果變成某種反作用力。支配人這個(gè)本體的力量越強(qiáng)”。盧卡奇說“與商品拜物教關(guān)系緊密的物化現(xiàn)象是資本主義所特有的，是現(xiàn)代社會(huì)的嚴(yán)峻問題。首先，物化現(xiàn)象是商品成為普遍現(xiàn)象，商品結(jié)構(gòu)滲透到社會(huì)生活的所有方面時(shí)才出現(xiàn)的。即資本主義社會(huì)以前是不存在物化現(xiàn)象的。其次，資本主義社會(huì)所特有的物化現(xiàn)象也要隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷加劇。資本主義私有制越鞏固，資本主義生產(chǎn)方式越發(fā)展，對(duì)工人的剝削越殘酷，物化現(xiàn)象也就越嚴(yán)重。

（二）物化現(xiàn)象導(dǎo)致的后果

盧卡奇說“資本主義體制下，人的勞動(dòng)和勞動(dòng)創(chuàng)造非但不受自己控制，反而影響自己”。物化產(chǎn)生的后果包括三個(gè)層面。其一，物化產(chǎn)生人的碎片化與原子化。在資本主義社會(huì)，工廠越來越多，機(jī)械越來越先進(jìn)，生產(chǎn)更加專業(yè)化，它優(yōu)于人的勞動(dòng)效率和勞動(dòng)質(zhì)量，導(dǎo)致人服從于機(jī)器生產(chǎn)新規(guī)律，降低了人的主觀作用性，人的勞動(dòng)變得更加廉價(jià)，也是勞動(dòng)者喪失了和產(chǎn)品的有機(jī)聯(lián)系。人的破碎化也和自己原子化相異，人失去了生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位，只能屈從于機(jī)械取代，被資本主義社會(huì)所淘汰，成為資本主義生產(chǎn)體系的一個(gè)部件。其次，物化使得事物本質(zhì)發(fā)生變化。物化讓人們局限在自己所從事的一個(gè)微小空間，不能看到整體利害關(guān)系，無法理解社會(huì)歷史的整體發(fā)展規(guī)律，失去了人的歷史主體地位。最后，物化現(xiàn)象導(dǎo)致了物化意識(shí)的盛行。人們適應(yīng)資本主義條件下的物化規(guī)律，采用專門化、實(shí)證化的生活生產(chǎn)方式，放棄了對(duì)資本主義社會(huì)的整體批判。人們?nèi)找嫦萑胍环N異己力量的統(tǒng)治中而不自覺其為一種被扭曲了生產(chǎn)和生活狀態(tài)。

三、盧卡奇物化理論與馬克思異化理論的異同

盧卡奇物化理論與馬克思異化理論既有異曲同工之處，又存在明顯的差別。兩者在所遵循的邏輯、批判的依據(jù)、內(nèi)涵、形成方式、解決途徑等方面都存在著明顯的差異。

（一）兩者的相同點(diǎn)

物化與異化具有一定的相同點(diǎn)：二者都是盧卡奇和馬克思意識(shí)的理論構(gòu)成，即他們都從物化與異化現(xiàn)象中揭露資本主義社會(huì)本質(zhì)，他們?cè)谂匈Y本主義時(shí)也對(duì)商品拜物教現(xiàn)象相聯(lián)系，也使得二者的意識(shí)形態(tài)批判理論都具有了鮮明的歷史感和社會(huì)實(shí)踐性。在這一點(diǎn)上存在異曲同工之處，他們都看到了資本主義社會(huì)下，人同人的勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品、人的類本質(zhì)之間相異化的現(xiàn)象，甚至是人與人之間相異化的扭曲狀態(tài)。

（二）兩者的不同點(diǎn)

第一，馬克思是在對(duì)立的意義上使用異化和對(duì)象化兩個(gè)范疇的，而盧卡奇把異化和對(duì)象化等同起來，把兩者看成一個(gè)概念。馬克思認(rèn)為，人的勞動(dòng)可以分為對(duì)象化的勞動(dòng)和異化勞動(dòng)兩種。在對(duì)象化的勞動(dòng)過程中，人作為主體可以自由支配自己的勞動(dòng)，并且能夠使勞動(dòng)產(chǎn)品（勞動(dòng)結(jié)果）符合自己的意愿。而在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)并不能受到自己的自由支配，勞動(dòng)產(chǎn)品作為異己的力量與主體對(duì)立，主體在勞動(dòng)過程中享受到的不是自由與快樂，而是壓抑與痛苦。盧卡奇則把對(duì)象化和異化兩種情形合二為一，統(tǒng)稱為“物化”，并且盧卡奇所講的物化與馬克思所闡述的異化具有類似的含義。

第二，馬克思異化理論與盧卡奇物化理論的價(jià)值批判所依據(jù)的基礎(chǔ)不同。馬克思異化理論中的價(jià)值批判所依據(jù)的是資本主義社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)，是資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)異化現(xiàn)象。盧卡奇主要是進(jìn)行價(jià)值分析和價(jià)值批判。馬克思不是簡(jiǎn)單地分析商品、貨幣表象，是對(duì)資本主義的深層次批判，主要揭露私有制對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的壓榨和剝削。盧卡奇以商品結(jié)構(gòu)為批判重點(diǎn)，揭露人缺失了社會(huì)和歷史的獨(dú)立地位。

第三，異化理論與物化理論都遵循同等邏輯。馬克思異化理論可以分為早期和晚期兩個(gè)階段。其早期異化觀念為，異化體現(xiàn)為人的類本質(zhì)異化。馬克思繼承和發(fā)揚(yáng)了費(fèi)爾巴哈的異化思想，認(rèn)為勞動(dòng)才是人的類本質(zhì)，而不是宗教感情。因而，早期的馬克思認(rèn)為，異化主要為人的勞動(dòng)異化。在后期的深入研究中，馬克思認(rèn)為異化體現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的異化。此時(shí)，馬克思是由經(jīng)濟(jì)學(xué)層面開始研究資本主義，使用的是唯物主義與歷史辯證法，對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入揭示，并提出了一種新的異化理論，這也是他早期異化理論的豐富。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中所說的物化理論，很多都是以馬克思的《資本論》為基礎(chǔ)，其實(shí)是對(duì)馬克思異化論的發(fā)揚(yáng)。但是，盧卡奇所闡釋的物化理論同馬克思的異化理論還是存在一定差別的，盧卡奇的物化更多地思想受到了黑格爾主義的影響。盧卡奇晚年在其《社會(huì)存在本體論》一書中汲取的又是馬克思早期的異化思想的營(yíng)養(yǎng)。而且盧卡奇物化思想更多地關(guān)注人的主體地位的扭曲的問題，消滅物化現(xiàn)象的途徑也與馬克思提出的消滅異化現(xiàn)象的主張不盡一致。

馬克思的異化理論和盧卡奇的物化理論既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，馬克思異化理論給盧卡奇物化理論以啟迪，盧卡奇物化理論又從新的視角豐富了馬克思異化理論。掌握兩者的聯(lián)系與區(qū)別，對(duì)于我們深刻、準(zhǔn)確理解馬克思異化理論和盧卡奇物化理論，對(duì)于我們今天發(fā)展社會(huì)主義都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

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