楊珂 吳小花

【摘 要】苗族心理話題的探討打開了苗學(xué)研究的局面且至今未艾。國內(nèi)外苗族的心理研究進(jìn)路可分為描述性的質(zhì)化研究和數(shù)據(jù)化的量化研究兩種，前者是人類學(xué)、民族學(xué)所倚重的方法，是苗族心理研究前期主要的研究方式，旨在概括出苗族整體的心理特質(zhì)。后者是傳統(tǒng)心理學(xué)的研究手段，以被試者為具體案例，志在通過比較的方式凸顯出苗族中某一群體的心理特點(diǎn)。苗族心理的研究既具有點(diǎn)面俱到的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)亦存在靜態(tài)固化研究的缺陷，亟待引進(jìn)新興理論。

【關(guān)鍵詞】國內(nèi)外苗族;苗學(xué);民族心理

【作 者】楊珂，貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院體育與藝術(shù)學(xué)部講師。貴州貴陽，550025;吳小花，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院2014級(jí)博士研究生。廣東廣州，510275。

【中圖分類號(hào)】C958? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? 【文章編號(hào)】1004-454X（2020）01-0081-008

苗族作為一個(gè)群體成為學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)范疇時(shí)，本身便蘊(yùn)含了學(xué)術(shù)對(duì)它的分類。中國對(duì)民族群體的識(shí)別和認(rèn)定受到斯大林所倡導(dǎo)的“民族共同心理素質(zhì)”這一概念的影響，民族識(shí)別過程中心理因素也就成為重要的考量要素之一。不同民族具有不同的心理特征，它是共享一個(gè)文化體系的群體所具有的共同特質(zhì)之一，亦是該群體有別于其他民族的最重要的因素之一，這是人類學(xué)、民族學(xué)研究的學(xué)科前提。因此，要對(duì)一個(gè)民族的特征有所認(rèn)知，就必須要將一個(gè)民族的共同心理尋找出來。正是在這一預(yù)設(shè)下，民族學(xué)、人類學(xué)的研究首先以尋求一個(gè)民族的共有特質(zhì)為基礎(chǔ)，然后才在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更為細(xì)致的專題研究，中國民族學(xué)人類學(xué)所走的便是這樣的研究路徑。其前期研究中探討此話題的學(xué)者眾多，成果豐碩。而苗學(xué)的研究是在中國民族學(xué)人類學(xué)的學(xué)術(shù)框架下進(jìn)行，因此探求苗族共同心理的研究起步較早，且討論者眾，其研究熱度一直持續(xù)至今?？梢哉f，對(duì)苗學(xué)研究中的心理學(xué)研究進(jìn)路進(jìn)行梳理，不僅能將苗學(xué)的基礎(chǔ)呈現(xiàn)出來，同時(shí)亦能從歷時(shí)性上全觀苗學(xué)的整體面貌。

對(duì)苗族群體進(jìn)行心理特征的探求，本身便是一門跨學(xué)科的命題。因此關(guān)于這個(gè)話題研究同時(shí)受到了多學(xué)科的關(guān)注，主要是人類學(xué)、民族學(xué)和心理學(xué)兩種進(jìn)路。在這兩種進(jìn)路中，前者呈現(xiàn)出一種質(zhì)的研究特征，長于對(duì)某一民族的文化描述和分析，將文化視為民族心理的外顯方式，借助文化來達(dá)成對(duì)該民族的認(rèn)知、情感、人格、動(dòng)機(jī)的揭示。后者更多地呈現(xiàn)出一種量的研究特點(diǎn)，講求事實(shí)、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，并在數(shù)據(jù)分析上進(jìn)行討論和解釋。從苗族心理研究的歷程來看，民族學(xué)、人類學(xué)質(zhì)的研究起步較早且具有較強(qiáng)的持續(xù)性，而傳統(tǒng)心理學(xué)的量化研究則在二十世紀(jì)八十年代才開啟。而從研究對(duì)象上來說，前者關(guān)注文化事實(shí)，后者關(guān)注主體行為。

本文系對(duì)以苗族為研究對(duì)象、以苗族心理作為具體關(guān)切話題所進(jìn)行研究的綜述。具體研究路徑是以時(shí)間為主要線索，以具體研究中的對(duì)象、目標(biāo)、方法為主要分類方式，并按此分類進(jìn)行專題探討，同時(shí)呈現(xiàn)出心理視角苗學(xué)研究的大致特征：

從時(shí)間上來說，對(duì)苗族心理特征的探索起步早，可以說，新中國成立后，對(duì)苗族的諸多方面的描述都可回溯到心理特征話題的探尋。而從研究對(duì)象主體上來說，則主要集中于學(xué)生、兒童、老人這樣的特殊群體，這些特殊群體被視為苗族社會(huì)中的典型性主體，是苗族共同心理展示的單位。而從研究目標(biāo)上來看，旨在探討在歷時(shí)和共時(shí)因素的影響下，苗族人在面臨同一問題時(shí)采取的應(yīng)對(duì)方式與其他民族所存在的差異，這個(gè)目標(biāo)始終貫穿于各個(gè)不同學(xué)科的研究中，與將苗族從眾多民族中識(shí)別出來的前提目標(biāo)幾乎一致。正是這個(gè)目標(biāo)影響了其研究方法，基于識(shí)別的目的，心理學(xué)視角的研究多采用比較法，主要集中于苗族與他族之間的比較，同時(shí)還采用性別、年齡等不同主體身份的比較。而如何才能進(jìn)行有效比較，研究中主要分為定量和定性研究兩種，定量以數(shù)據(jù)的差別為主要依據(jù)，而定性則是以現(xiàn)象描述的差異為依憑。下面，將詳細(xì)介紹心理學(xué)視角中苗學(xué)研究的以上特征。

一、苗學(xué)中的起始話題：心理探求的早起步及強(qiáng)持續(xù)

正如上文所言，對(duì)一個(gè)民族的心理特征進(jìn)行探求是民族學(xué)人類學(xué)研究的前提，處于這一理論框架下的苗學(xué)研究，其治學(xué)之初也是以探索苗族的共同心理特征為主，即便這個(gè)研究目的是以不同的學(xué)科進(jìn)路、殊異的研究手法來達(dá)成的，卻同樣促成了這個(gè)話題討論的早早起步。可以說，新中國成立后，苗族群體識(shí)別過程中，就是從對(duì)苗族的共同心理特征的辨識(shí)開始的。

而到了民族識(shí)別工作完成，苗族群體的身份得以確立之初，很多研究者雖然從不同的視角采用描述性語言對(duì)這一群體進(jìn)行介紹，但無疑都有一個(gè)趨向，那就是試圖概括出其特質(zhì)并介紹給外界，這與當(dāng)下心理學(xué)視角的研究目的相一致。這類研究以沈從文先生對(duì)湘西苗族的藝術(shù)介紹為典型。在《湘西苗族的藝術(shù)》一文中，沈從文對(duì)湘西苗族的刺繡藝術(shù)和歌唱藝術(shù)進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹，但這兩類藝術(shù)的介紹是為了突出苗族人“愛美”和“熱情”的共同特質(zhì)。[1]

與其他研究的時(shí)間歷程相似，苗學(xué)研究在改革開放后二十世紀(jì)八十年代初期到九十年代重新得到關(guān)注，而關(guān)于苗族心理的探討因?yàn)橛星叭说难芯炕A(chǔ)，不少學(xué)者延續(xù)新中國建立初期的研究基調(diào)。有學(xué)者以苗語的語義考察為基點(diǎn)，借以探討苗族的歷史進(jìn)程及其族源。文章通過苗族的常用語，斷定苗族具有濃郁的南方區(qū)域特點(diǎn)，因此斷定苗族為南方土著。[2]亦有以苗族口傳經(jīng)典《苗族古歌》作為考察依據(jù)，考察苗族所謂的“原始文化”心理，認(rèn)為苗族古歌中的描述大多是苗族先祖的生活和心理實(shí)況的表達(dá)，是苗族人獨(dú)特心理特質(zhì)養(yǎng)成的基礎(chǔ)。[3]

此時(shí)，運(yùn)用心理學(xué)的量化研究辦法來探究苗族的性格特征開始出現(xiàn)，這類研究大多以心理學(xué)中最新的研究成果作為論證標(biāo)準(zhǔn)，以一定數(shù)量的被試者作為案例，以證實(shí)或證偽為新的研究成果。例如，有研究以漢、苗、布依、侗4個(gè)民族的大學(xué)生為被試者，通過數(shù)據(jù)測試，認(rèn)為苗、布依、侗3個(gè)民族的學(xué)生在疑病癥、抑郁癥、癔病、精神病態(tài)數(shù)值上均高于漢族學(xué)生，說明少數(shù)民族學(xué)生更容易患上這些心理問題，這與學(xué)生所處的社會(huì)文化環(huán)境緊密相關(guān)。[4]心理學(xué)量化研究一旦開啟，就成了關(guān)乎苗族心理問題探討的主要方法，這種方法沿用至今。

可以說，二十世紀(jì)八九十年代是苗學(xué)研究的重啟期，在這重啟過程中，多學(xué)科參與的研究局面開始形成，以量化研究為基礎(chǔ)的現(xiàn)代心理學(xué)亦是在此時(shí)開始跨進(jìn)苗學(xué)研究領(lǐng)域，并且逐漸取代前期形成的描述性的質(zhì)化研究，形成對(duì)苗族民族特性、民族心理研究的最重要的研究方法。

進(jìn)入二十一世紀(jì)后，經(jīng)過二十世紀(jì)后期的積淀，心理話題得到了更為廣泛的關(guān)注，研究方法更為多樣。其中，心理學(xué)的量化研究與描述性的質(zhì)化研究之間結(jié)合更加緊密，使得關(guān)于這個(gè)論域的研究路徑快速成熟起來，這種成熟可以從研究成果的不斷豐富和發(fā)表刊物的等級(jí)上看出來。

因此，從時(shí)間向度上來看，苗學(xué)研究中的心理探尋在起始上與苗學(xué)研究這個(gè)大類別幾乎同步，這與民族共同心理是作為民族識(shí)別的重要因素之一這一學(xué)科前提有關(guān)系。在新中國成立后的苗族群體的識(shí)別過程中，關(guān)于這個(gè)論題的關(guān)注便已經(jīng)開始。而與其他研究一致，苗族心理的研究亦是在二十世紀(jì)八十年代改革開放后才又被提及，形成民族學(xué)、人類學(xué)的質(zhì)的研究和心理學(xué)量的研究兩種路徑，并且這兩種路徑延續(xù)至今。

二、以描述為主的人類學(xué)、民族學(xué)研究進(jìn)路

從上文所梳理的時(shí)間線索可知，苗族心理的探索，早期是以質(zhì)性作為主要研究方法，其主要手段就是以對(duì)苗族文化的事實(shí)描述為基礎(chǔ)，以所描述的事實(shí)作為分析對(duì)象，以期尋找出苗族人附著于此的文化心理特質(zhì)。這類研究是苗族心理探尋初期的主要類型，下面將對(duì)之進(jìn)行更為詳細(xì)的梳理。

以苗族整體為對(duì)象的描述性研究起始于二十世紀(jì)五六十年代，重啟于八九十年代，興盛于2000年后且一直持續(xù)至今?；谏衔闹幸褜?duì)早期研究進(jìn)行了介紹，下面的梳理將從二十世紀(jì)九十年代開始。

蘇世同認(rèn)為，主體心理與文化的關(guān)系本質(zhì)上就是心與物之間的關(guān)系，苗族人的心理同樣受到文化現(xiàn)狀的制約，是文化的內(nèi)在機(jī)制。苗族的圖騰信仰和祭祀活動(dòng)就是苗族先民探索、追求宇宙萬物來龍去脈的思維方式和智力發(fā)展歷程。同樣，苗族愛美、勤勞等心理特質(zhì)也是基于苗族的歷史變遷和生活環(huán)境。當(dāng)然，苗族的歷史狀態(tài)也鑄就了苗族人安于現(xiàn)狀、小富即安、心地偏狹等負(fù)面心理，對(duì)苗族人的當(dāng)下生活不利。[5]

歷經(jīng)二十世紀(jì)后半葉的積累，關(guān)于苗族心理的話題探討進(jìn)入二十一世紀(jì)之后得到更多學(xué)者關(guān)注，描述性的質(zhì)的研究在此時(shí)也呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢頭，其主要表現(xiàn)是研究成果數(shù)量的驟增。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，這個(gè)進(jìn)路的研究逐漸舍棄了前期概括性的描述方式，而是將整體文化切分為不同的分議題，從分議題開始進(jìn)行專題化探討。這些分議題大致可分為節(jié)日、倫理、信仰文化、民歌、服飾等。其中，對(duì)苗族服飾的心理學(xué)分析成果最多。

周興茂基于對(duì)湖北恩施州苗族聚居區(qū)的調(diào)研，認(rèn)為苗族人最大的心理特征便是自律和自強(qiáng)，而這種特征的形成來源于苗族人戰(zhàn)敗和被歷代王朝清洗的歷史，這可以從苗族對(duì)居住環(huán)境的選擇、喪葬等習(xí)俗、社會(huì)控制等文化習(xí)俗得到證實(shí)。對(duì)于苗族的這種心理特征，需要批判地繼承，舍棄壓抑心理，發(fā)揚(yáng)積極面。[6]陳湘鋒同樣以湖北苗族移民為對(duì)象，認(rèn)為苗族作為湖北地區(qū)新遷群體勢必被當(dāng)?shù)赝林懦猓瑸榱诉_(dá)到獲得土著認(rèn)可和民族內(nèi)部的文化傳承的雙重目的，養(yǎng)成了外松內(nèi)緊的文化調(diào)適方式和剛?cè)岵?jì)的待人接物特性。但是，這種心理特質(zhì)的養(yǎng)成并非朝夕之事，而是伴隨著整個(gè)從遷徙到定居的漫長過程。[7]

苗族文化作為苗族的整體表現(xiàn)方式，可以劃分為諸多專題，不同文化專題會(huì)獲得不同的心理。孟娟以湘西苗族的節(jié)日文化為依據(jù)，認(rèn)為節(jié)日行為中所呈現(xiàn)出來的是苗族強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感、實(shí)際狹隘的功利主義和宿命論、浪漫又充滿智慧的情懷、粗獷而又強(qiáng)悍的山地民族性格、由封閉走向開放的交往態(tài)度。[8]孫果將湘西苗族的倫理關(guān)系分為社會(huì)倫理關(guān)系、生態(tài)倫理關(guān)系和宗教倫理關(guān)系。社會(huì)倫理中所呈現(xiàn)出來的是舅權(quán)為大的家族關(guān)系、“和而不同”的族際關(guān)系，而生態(tài)倫理中則是以“人—自我”人本關(guān)系和“人—自然”的同源寄生關(guān)系。而宗教倫理關(guān)系則是“信神信己”的信仰關(guān)系和“娛神娛己”的情感關(guān)系。[9]

此外，劉琳從川南苗漢通婚狀況來進(jìn)行苗族心理探究，認(rèn)為族際之間歷史性的緊張關(guān)系造就了苗族與漢族之間的隔閡，這些隔閡在苗族文化中得到較為充分的表現(xiàn)，是苗族族際交往心理的反映。[10]吳小勇、陳瑤以苗族巫醫(yī)為探討對(duì)象，認(rèn)為苗族的巫醫(yī)文化源于苗族的鬼神信仰，在采用巫醫(yī)治療過程中，具體的操作方式為一種隱喻，對(duì)患者具有心理暗示的作用。[11]

在以文化子類為研究對(duì)象的心理探尋過程中，苗族服飾是最受關(guān)注的研究對(duì)象。有學(xué)者對(duì)苗族群體的原居地和遷徙地服飾進(jìn)行比較，最后得出結(jié)論：原居地的服飾更容易發(fā)生變化，遷徙地的服飾更傾向于保持原樣，這主要在于遷徙地群體更需要保持本民族的傳統(tǒng)記憶從而獲得歸屬感。[12]亦有從苗族服飾的固定不變的“規(guī)則性”來探討苗族的心理的，認(rèn)為服飾作為苗族群體歷史、信仰的記載方式，是苗族人獲得族屬認(rèn)同的來源，故而需要以固定的形式進(jìn)行傳承。[13]

從上文可知，從時(shí)間上來說，以描述性為主要手段的質(zhì)的研究是苗族心理探討最重要的研究方法之一，這類研究開啟了苗族心理追問的話題。就苗族心理這一論域而言，這個(gè)進(jìn)路的研究前期是以苗族為整體的概括式描述，具有將整個(gè)苗族納入研究論域的野心。但苗族這個(gè)群體分布廣且支系多，這樣的研究難免有廣度有余而精確不足的嫌疑。而到二十世紀(jì)九十年代后，概括式的整體研究被逐步放棄，苗族心理被研究者從多個(gè)文化子類來進(jìn)行研究。當(dāng)然，子類的劃分并沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，有的是以地域?yàn)橄薅?，而有的則是以文化具體事項(xiàng)為分類。但無論如何，舍棄了概而泛的整體性研究后，以更細(xì)致的子類文化現(xiàn)實(shí)為依據(jù)的研究更具嚴(yán)謹(jǐn)性，向縱深挖掘的操作性更強(qiáng)。

三、以數(shù)據(jù)分析為主的傳統(tǒng)心理學(xué)研究進(jìn)路

對(duì)苗族心理現(xiàn)狀的探尋，除了早期描述性的質(zhì)的研究志在從苗族整體出發(fā)從而對(duì)整個(gè)群體有所關(guān)照外，以量化為研究基點(diǎn)的傳統(tǒng)心理學(xué)進(jìn)入苗學(xué)研究后，基于數(shù)據(jù)采集的要求，只能選擇苗族社會(huì)中某個(gè)區(qū)域某些群體作為確切案例，并對(duì)這些案例所提取出來的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，得出這一群體的特征。在這一特征上推衍出去，以便形成對(duì)苗族整體心理狀態(tài)的認(rèn)知。換句話說，以量化為研究手段的心理學(xué)的研究就是以關(guān)注苗族社會(huì)中的某些特殊群體為特征的。

在苗族群體中，苗族學(xué)生首先成為心理學(xué)的關(guān)注對(duì)象。這主要在于學(xué)生們主要集中于學(xué)校，研究者可以就地取材，數(shù)據(jù)采集更為方便。這類研究大多以比較為方法，就某一個(gè)學(xué)校中不同民族的學(xué)生為樣本，通過隨機(jī)抽取的方式選定兩組及以上的被試者。通過對(duì)不同民族組別的學(xué)生采集而得的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，得出不同民族學(xué)生之間的差異，從而將他們從某些心理特質(zhì)識(shí)別出來。

這類研究于二十世紀(jì)八十年代興起，九十年代形成較為穩(wěn)固的研究步驟，并且形成多分類題的探討。也就是說，關(guān)于苗族人的心理這一論域，被切分為更加詳細(xì)的分議題。這些心理學(xué)分類話題大致分為大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)[4]、精神分裂癥[14]、自我認(rèn)識(shí)[15]、人格[16]、心理健康素質(zhì)[17]、心理資本[18]、心理疾病污名化[19]、心理健康[20]等。這些分議題都是以某一學(xué)校的苗族學(xué)生與他族的學(xué)生為數(shù)據(jù)采集案例，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析比較，得出不同族別的學(xué)生的差異性，并且?guī)缀醵颊J(rèn)為這些差異與不同民族的傳統(tǒng)文化教育、生活社區(qū)的狀況有緊密聯(lián)系。諸如以西南民族雜居地區(qū)為例，選取藏、彝、傣、苗4個(gè)民族的兒童為被試者，探討民族雜居地區(qū)的不同民族間兒童的智力比較問題，認(rèn)為智力發(fā)展與地區(qū)的教育、社區(qū)的文化緊密相關(guān)。[21]

當(dāng)然，以學(xué)生為主要對(duì)象的心理學(xué)量化研究以比較為主要方法，但這些比較并非是在族際間進(jìn)行，也可以在同一民族間不同的性別中來進(jìn)行。例如，關(guān)于自信這一話題的考察上，從性別上來看，男學(xué)生的自信程度遠(yuǎn)高于女學(xué)生，并認(rèn)為這與苗族傳統(tǒng)社會(huì)中男尊女卑的社會(huì)地位有關(guān)。[22]

在多數(shù)人看來，苗族是一個(gè)男尊女卑的社會(huì)，因此男女之間的地位存在極大差別，作為弱勢一方的女性也成為探視苗族心理的重要群體。其實(shí)，在社會(huì)發(fā)生巨變的當(dāng)下，苗族女性已經(jīng)成為多數(shù)文化事項(xiàng)的傳承者。對(duì)女性的心理進(jìn)行探討，是可以從中獲知苗族傳統(tǒng)心理狀態(tài)的一個(gè)絕佳途徑?；閼儆^對(duì)女性來說是最為重要的心理構(gòu)成之一，有研究表明，苗族知識(shí)女性的婚戀觀與苗族傳統(tǒng)的婚姻觀有關(guān)，諸如同宗不婚、舅權(quán)為大等觀念如今尚對(duì)她們?cè)斐捎绊憽５瑫r(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)，苗族傳統(tǒng)的婚姻觀對(duì)她們的影響逐步變小。[23]

此外，留守兒童及老人也是心理學(xué)關(guān)注的對(duì)象，鑒于近年來苗族村寨中的青壯年勞動(dòng)力大量外出務(wù)工，作為苗族社會(huì)中的弱勢群體，留守兒童和老人的心理健康狀況成為整個(gè)社會(huì)所憂慮的問題。

有研究以四川敘永縣農(nóng)村中漢苗兒童為被試者，通過分析發(fā)現(xiàn)漢族家庭比苗族家庭收入高，所以苗族留守率遠(yuǎn)高于漢族。而在留守意愿上，苗族學(xué)生更加認(rèn)可父母外出務(wù)工行為，這主要源于他們清楚認(rèn)知家中的貧困狀況，希望父母外出使這一狀況得以改善。[24]也有研究表明，苗族村寨中的老人心理健康狀況較差，且低齡老人的狀況比高齡老人更差，這在于社會(huì)對(duì)低齡老人的關(guān)注較少導(dǎo)致的，而提高老人的收入及加大社會(huì)救濟(jì)對(duì)老人們獲得心理調(diào)整具有較大幫助。[25]

當(dāng)然，量化的心理學(xué)視角研究進(jìn)路中，除了對(duì)特殊主體進(jìn)行關(guān)注外，也有研究開始對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行量化數(shù)據(jù)分析的嘗試。例如，以苗族的音樂作為研究對(duì)象，探討其對(duì)苗族人心理健康維護(hù)的功能。研究以361位不同年齡階段的苗族人為被試者，數(shù)據(jù)顯示有73.4%的苗族人給予苗族音樂積極的認(rèn)可，認(rèn)為其具有維護(hù)心理健康的作用。[26]有的從苗族服飾紋樣為參考依據(jù)，采用眼動(dòng)追蹤技術(shù)，以20名設(shè)計(jì)專業(yè)背景的研究生為被試者，認(rèn)為苗族傳統(tǒng)服飾紋樣具有較高美感，可適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。[27]

可見，在對(duì)苗族心理的探究中，量化的心理學(xué)研究首先考慮的是獲取數(shù)據(jù)的便利性，因而集中于某個(gè)學(xué)校的苗族學(xué)生不僅與研究者具有較近的地理距離，而且因?yàn)樗麄儽旧肀闩c研究具有天然的聯(lián)系，他們成為心理學(xué)研究的主要主體便理所當(dāng)然。所以，從上文可以看出，這一類研究的數(shù)量是最多的。苗族學(xué)生作為走出苗族社會(huì)的群體，他們身上不僅保留了苗族傳統(tǒng)文化因子，同時(shí)也深受外界價(jià)值的影響，這正是苗族群體當(dāng)下的典型狀態(tài)。因此，從他們身上所呈現(xiàn)出來的這種心理狀態(tài)，其實(shí)也算是苗族普遍心理狀態(tài)的一個(gè)最重要的方面。

留守兒童、老人、婦女也成為受關(guān)注的對(duì)象，這是基于苗族當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀所進(jìn)行的選擇。自從改革開放以后，苗族社會(huì)自然地參與到整個(gè)社會(huì)的重新分工過程。而在這種重新分工中，苗族社會(huì)可以參與的首先便是勞動(dòng)力。就此，青壯年勞動(dòng)力的大量輸出導(dǎo)致苗族村寨大量留守兒童、老人的出現(xiàn)，他們作為與當(dāng)下苗族現(xiàn)狀緊密相連的典型群體，亦是苗族社會(huì)共同心理的一個(gè)側(cè)面。

總之，以量的研究為主要手段的心理學(xué)進(jìn)路的研究，其區(qū)別于質(zhì)的研究進(jìn)路的主要特點(diǎn)就在于被研究主體的選擇上，它不再從整個(gè)苗族群體上進(jìn)行概括式的考察，而是將考察的范圍縮小，具體辦法是按照自己的分類標(biāo)準(zhǔn)將苗族分為不同的群體，以具體的數(shù)據(jù)作為分析基礎(chǔ)，旨在得出針對(duì)性強(qiáng)、精確度高的研究結(jié)果。

四、國外的苗族心理研究

苗族人從東南亞各國遷居歐美澳等地是從二十世紀(jì)七十年代末期開始的，作為新遷入他國的民族，在適應(yīng)新環(huán)境的過程中，必然遭遇諸多的心理問題。關(guān)于國外苗族心理的研究主要集中于美國苗族，而這類研究起始于二十世紀(jì)八十年代初期，以英文作為最初的成果呈現(xiàn)方式。對(duì)美國苗族的心理問題進(jìn)行討論可以說是美國苗族研究中的重要話題之一，這從2013年一篇關(guān)于美國苗族心理問題研究綜述的文章可以看出來，從1983年到2012年便可選擇出48篇頗有質(zhì)量的論文。在這篇綜述中，作者認(rèn)為關(guān)于美國苗族心理問題的研究，大多都是以實(shí)地調(diào)查為手段，所關(guān)注的問題主要集中在壓力、焦慮、調(diào)適、家庭關(guān)系、物質(zhì)條件及其他心理健康問題上。[28]

關(guān)于國外苗族的研究雖然大多以英文作為書寫方式，但早在二十世紀(jì)九十年代，就有少量被翻譯為中文，以譯作的方式發(fā)表在《貴州民族研究》刊物上。關(guān)于國外苗族心理狀態(tài)的研究最初源于二十世紀(jì)發(fā)表于《貴州民族研究》刊物上的兩篇譯作。第一篇名為《西方精神病醫(yī)師應(yīng)如何看待老撾苗族的宗教、醫(yī)術(shù)和精神病患者》，作者為B.T.布里亞博士，黃海譯。在這篇文章中，布里亞從苗族自己對(duì)精神病的認(rèn)知開始剖析，認(rèn)為苗族人具有與西方醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)不一致的疾病認(rèn)知方式，苗族人認(rèn)為影響人精神失常的是肝，而這種認(rèn)知方式又與苗族本身的信仰有關(guān)，鬼神才是導(dǎo)致精神病發(fā)生的主因。正因如此，在給苗族精神病患者進(jìn)行治療時(shí)，應(yīng)該采納苗族傳統(tǒng)的治療方法與西方治療方法相結(jié)合的手段。[29]另外一篇?jiǎng)t是以苗族人從老撾到美國定居之時(shí)群體之間的認(rèn)同保持為話題，具體從美國苗族對(duì)祖國認(rèn)知、語言的使用、信仰的變遷、親屬關(guān)系的維持等方面來展示他們認(rèn)同的保持方式，最后認(rèn)為美國苗族為了適應(yīng)新的環(huán)境，將能保持認(rèn)同的文化要素增添到象征體系中，使得這些認(rèn)同得以借助象征呈現(xiàn)出來。[30]

除了以上兩篇譯文外，其他關(guān)于這個(gè)話題的探討都是以英文來書寫的且研究對(duì)象皆為美國苗族人。與國內(nèi)研究相似的是，為了突出美國苗族人的心理特征，很多研究也采用比較方法來進(jìn)行，即以苗族人和非苗族人作為被試者采集數(shù)據(jù)，通過對(duì)數(shù)據(jù)的對(duì)比分析得出結(jié)論，借以呈現(xiàn)苗族人不同的心理特點(diǎn)。

如Stephen L.Franzoi、Zoua Chang兩人以73個(gè)苗族成年人和80個(gè)白種人為被試者，通過他們對(duì)自己身體的認(rèn)知態(tài)度比較分析，認(rèn)為白種人比苗族人更加關(guān)注自己的身體，對(duì)自身身體的體重的增減更加注意。[31]同為遷居民族，非裔美國人與美國苗族人之間也常作為對(duì)比的對(duì)象，他們?cè)诿绹m然有共同的居住環(huán)境和共享的信息，但在孩子與父母的關(guān)系上卻呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，美國苗族人的父母比非裔美國人在孩子中享有更高的權(quán)威，這與他們傳統(tǒng)文化中所囊括的信仰、培養(yǎng)方式、對(duì)父母權(quán)威的態(tài)度等具有很大的關(guān)系。[32]此外，情緒治療方面，從苗族群體與非苗族群體的比較中，苗族人使用美沙酮的概率遠(yuǎn)小于非苗族人，并且越年長者使用的幾率就越小，這主要在于苗族社會(huì)中關(guān)于壓力、焦慮、敵對(duì)等情緒都要少于非苗族社會(huì)。[33]

除了對(duì)比方法外，單獨(dú)以苗族人為案例的研究也是常用的方法之一，這種非跨文化研究中，其實(shí)也會(huì)采用一些比較，諸如性別的比較，這種比較一般集中于家庭中的父母、子女角色的分類。Gregory A.Plotnikoff，M.D.，M.T.S，Charles Numrich等人在《苗族薩滿》一文中以美國苗族11個(gè)薩滿治療師和32個(gè)苗族人為訪談對(duì)象，采用非傳統(tǒng)心理學(xué)的視角得出結(jié)論，認(rèn)為苗族人在患病之時(shí)并非遵循一般主流社會(huì)的治療方式，而是在采用藥物治療之時(shí)兼用薩滿的治療方法，因?yàn)槊缱迦苏J(rèn)為藥物要依賴薩滿治療才能起作用，薩滿是保持身體和靈魂平衡的主要因素。[34]

美國苗族心理的研究還有一個(gè)特征，就是集中于家庭中代際關(guān)系之間的互動(dòng)，從他們的互動(dòng)中尋找青少年所存在的心理問題。Richard M.Lee等人以苗族家庭中的性別分類為基礎(chǔ)，分別探討父母不同的角色對(duì)后代子女的影響。結(jié)果顯示，母親對(duì)孩子的心理健康的影響更大，家庭內(nèi)激烈的沖突對(duì)女孩的影響更大。[35]而在當(dāng)下亞裔美國人危害社會(huì)行為不斷上升的情況下，苗族青少年的危害行為可以從不道德的社會(huì)態(tài)度和缺乏母親良好的示范作用等方面得到很好的闡釋。[36]

此外，通過具體的研究數(shù)據(jù)來打破外界對(duì)美國苗族的固定印象也是這方面研究的重點(diǎn)之一。在人們平常的認(rèn)知中，美國苗族作為新融入美國社會(huì)的新群體，應(yīng)該有很多心理問題急需解決。但通過對(duì)美國中西部一個(gè)小社區(qū)38個(gè)苗族人和28個(gè)社區(qū)醫(yī)生的數(shù)據(jù)采集，結(jié)果顯示苗族社區(qū)中的苗族人具有較低概率的精神心理問題。[37]而在對(duì)孩子的性教育上，普遍觀點(diǎn)也認(rèn)為亞裔美國移民存在缺陷。但有人以202個(gè)苗族父母作為樣本進(jìn)行研究，得出數(shù)據(jù)表明美國苗族的父母在對(duì)孩子的性教育問題上是積極參與的。[38]

從以上的綜述可以看出，國內(nèi)外的苗學(xué)心理研究進(jìn)路上既有同亦有異。相同之處在于，在量化心理學(xué)研究的進(jìn)路上，兩者都不約而同地以苗族的學(xué)生和青少年為主要研究對(duì)象，這樣的被試者選擇除了學(xué)生與研究者具有天然的聯(lián)系從而數(shù)據(jù)獲取便利外，青少年作為一個(gè)民族未來狀態(tài)的特殊群體，是該民族心理特征變化的主要承載主體，對(duì)之進(jìn)行研究不僅能掌握當(dāng)下該民族的心理變遷態(tài)勢，同時(shí)也可為將來可能的發(fā)展提供預(yù)測。此外，國內(nèi)外的研究方法大致都可以分為質(zhì)與量兩種，但稍有不同的是，在國內(nèi)的研究中，質(zhì)、量研究處于相同的研究地位，描述性的質(zhì)化研究主導(dǎo)了苗族心理探尋的早期歷程，而量化研究則后來居上，成為二十世紀(jì)九十年代后主要的研究方式。而對(duì)美國苗族心理的研究中，更多借助于量的研究。在質(zhì)與量不同的倚重程度上可以獲知國內(nèi)及國外研究目標(biāo)的殊異。起始于質(zhì)的研究的國內(nèi)苗族心理探索具有試圖尋找并概括出苗族整體心理特征的野心，因此更多時(shí)候是站在更廣泛的視野去看待心理問題，如此便長于概括而重于勾勒苗族整體的心理特征輪廓。而國外研究則從一開始便將視野聚焦在具體的問題上，因此大多探討力求精細(xì)，舍棄了對(duì)普適性的追求。同時(shí)可以看出的是，比較方法在國內(nèi)外的研究中皆得到良好的運(yùn)用，它是量化研究的慣常方法，這使得這一進(jìn)路的心理研究是在跨文化或者跨性別等類比的狀態(tài)下進(jìn)行的。

無論是從歷時(shí)性上進(jìn)行梳理還是從科學(xué)手段上進(jìn)行分類，苗族心理的探究呈現(xiàn)了其獨(dú)特的優(yōu)勢：具有廣闊的視野。以國內(nèi)苗族的研究為例，前期的質(zhì)化研究將苗族整體都納入考察范疇，這是一種大視野的面的研究，這類研究試圖從苗族的主位視角出發(fā)，從苗族社會(huì)內(nèi)生的文化現(xiàn)狀來審視苗族人的心理通則，所獲取的便是苗族整個(gè)面上的總體心理輪廓。在輪廓勾勒的基礎(chǔ)上，二十世紀(jì)八九十年代興起的質(zhì)的研究則聚焦于某一個(gè)點(diǎn)的討論，并且以數(shù)據(jù)的方式對(duì)這一論點(diǎn)進(jìn)行論證，從而獲取關(guān)于此點(diǎn)的心理特質(zhì)。因此可以說，國內(nèi)苗族心理探究中的兩個(gè)進(jìn)路其實(shí)已經(jīng)內(nèi)含了由面到點(diǎn)，向縱深、向更精確的微觀式的研究歷程。

選擇了代表苗族未來的青少年（學(xué)生）作為最主要的研究主體，這在主體上具有代表性意義。作為走出苗族社區(qū)的學(xué)生，代表著當(dāng)下苗族人生活的典型狀態(tài)，更承載著在外力不斷沖擊下苗族心理狀態(tài)發(fā)生變遷的重要信息。前期心理研究對(duì)這一群體的重點(diǎn)關(guān)注，不僅能呈現(xiàn)出當(dāng)下苗族社會(huì)在內(nèi)外力共同作用下的心理特征，同時(shí)這些學(xué)生作為苗族未來的主體，這些研究亦可作為苗族未來心理發(fā)展走向的預(yù)測依據(jù)。

前期研究讓我們從面到點(diǎn)上獲知苗族的心理特質(zhì)，但同時(shí)亦發(fā)現(xiàn)當(dāng)中存在的諸多不足。在國內(nèi)研究中，前期的質(zhì)的研究是產(chǎn)生于中國學(xué)術(shù)方興之時(shí)，其研究無論從理論、立場、方法上都存在缺陷。因此，建立在這不甚牢固的基礎(chǔ)上，研究過程中存在缺陷在所難免。

心理探究被置于人類學(xué)、民族學(xué)的研究目標(biāo)之下，重于文化現(xiàn)象的描述而輕于心理特征的剖析?？v觀關(guān)于苗族心理的質(zhì)的研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些研究其實(shí)是在民族學(xué)、人類學(xué)的學(xué)術(shù)視域中來進(jìn)行的，所探求的雖然是苗族的心理問題，但受制于民族學(xué)、人類學(xué)的學(xué)科規(guī)制，其研究的重點(diǎn)更多的是文化事實(shí)的闡釋，從而忽略了附著在文化上的心理的分析。因此在這類研究中，文化現(xiàn)象得到濃墨重彩的描述，但這些現(xiàn)象所囊含的心理跡象卻被忽略。可以說，這類研究雖然本意在于從苗族的文化本身去探討苗族心理，但所呈現(xiàn)出來的卻是文化與心理處于平行互離的狀態(tài)中。

質(zhì)的研究長于對(duì)靜態(tài)文化的考察而疏于在動(dòng)態(tài)的文化事件中去尋求其心理歷程。從上述梳理中不難看出，在質(zhì)的研究過程中，苗族的文化被視為一個(gè)靜態(tài)的整體，然后在這個(gè)靜態(tài)整體下又囊括諸多的固定化的子項(xiàng)。服飾、節(jié)日、古歌等文化更多被視為靜態(tài)化的文化項(xiàng)目來進(jìn)行描述，可脫離具體語境而被抽象概括出來。如此，心理分析也是脫離語境的，隨著語境的不同而發(fā)生變化的心理過程被忽略。就這點(diǎn)而言，當(dāng)下的質(zhì)的研究視角下，心理更多被當(dāng)作一個(gè)固定不變的靜態(tài)特征表現(xiàn)出來，而苗族人心理上的運(yùn)思過程、邏輯關(guān)系則尚未被觸及。

而量化研究中，在其討論環(huán)節(jié)上幾乎無一例外都涉及到文化維度的追溯，但這些文化因素被視為一個(gè)常量，并不能成為符合各個(gè)地方現(xiàn)實(shí)的變量來發(fā)揮作用。因此，量化研究中所聲稱的文化其實(shí)是一種“虛擬文化”，它更多時(shí)候被視為一種背景隱藏于數(shù)據(jù)背后，成為心理剖析過程中只有其名而無其實(shí)的簡單要素?？梢姡缱逍睦淼牧康难芯?，尚處在將心理視為一種自然屬性的狹小視野中，其研究目的更多地是強(qiáng)調(diào)它的科學(xué)性，具有與自然科學(xué)同等的合法性。目的直接影響了研究手段，大多借助越來越精密的數(shù)據(jù)，心理便可完全通過數(shù)據(jù)精確地呈現(xiàn)出來。

在苗族心理的探索過程中，無論是質(zhì)的研究還是量的研究，在對(duì)文化與心理的鏈接過程中都存在一定的不足，概而言之便是“無文化研究”和“偽文化研究”。[39]質(zhì)化研究視野中的“文化”是靜態(tài)的、固化的，因此尚未能將心理的思維過程呈現(xiàn)出來，這便是一種“偽文化研究”。而量化研究中則將文化視為刺激主體發(fā)生心理反應(yīng)的心理要素之一，文化因此被還原成人的一種生理機(jī)能，這便是一種“無文化研究”。

總之，苗學(xué)中的心理視角研究，其理論范式仍然是倚賴于實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，該范式所一再強(qiáng)調(diào)的客觀、量化方法，已然被后現(xiàn)代心理學(xué)多元的理論所批判和挑戰(zhàn)，隨著社會(huì)建構(gòu)心理學(xué)和話語社會(huì)心理學(xué)的逐漸興起，實(shí)驗(yàn)走向的傳統(tǒng)心理學(xué)的部分理論和方法正在被取代。然苗族心理的研究卻尚未看到這樣的轉(zhuǎn)化，可見它是處于一種稍顯滯后的境況之中，亟待引進(jìn)新興的理論。

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A REVIEW OF PSYCHOLOGICAL PERSPECTIVES IN

MIAO STUDIES AT HOME AND ABROAD

Yang Ke， Wu Xiaohua

Abstract： The discussion of the psychological topics of the Miao nationality has opened up the situation of Miao studies and is still awaited. The psychological research approach of Miao people at home and abroad can be divided into two types： descriptive qualitative research and data-based quantitative research. The former is a method relied on anthropology and ethnology. It is the main research method in the early stage of Miao psychological research， and aims to summarize the overall psychological characteristics of the Miao nationality. The latter is a research method of traditional psychology. Taking the subject as a specific case， the aim is to highlight the psychological characteristics of a certain group of the Miao people through comparison. Although the study of Miao psychology has all the advantages， at the same time， there are also the shortcomings of static curing research， and it is urgent to introduce emerging theories.

Keywords： Miao nationality at home and abroad; Miao studies; national psychology

〔責(zé)任編輯：黃潤柏〕