主持人語：本期刊發(fā)陶淵明研究論文三篇。

我們發(fā)現(xiàn)，一部漫長的陶淵明接受史，始終與每個時期的文化背景有關(guān)，例如唐之前推崇陶淵明的隱逸，宋代看重陶淵明的節(jié)操，元代崇尚陶淵明的疏離現(xiàn)實(shí)。那么，在21世紀(jì)的中國，陶淵明的價(jià)值何在？討論陶淵明有何意義？從這位文化偉人身上吸取何種有益的東西？龔斌《論陶淵明的當(dāng)代文化意義》即回答了這些問題。無可否定，由于歷史與現(xiàn)實(shí)的原因，當(dāng)今中國有不少問題，例如獨(dú)立人格的缺失、假話的流行、生態(tài)環(huán)境的惡化、美感教育的忽視，等等。精神的危機(jī)表明，今天更需要陶淵明。陶淵明的獨(dú)立人格及其追求自由的精神，會感召我們勇敢地面對人生的困境，沖破精神枷鎖。陶淵明的真率人格，激勵我們努力做真人、講真話，回歸生活的本真狀態(tài)。陶淵明創(chuàng)造的田園詩，是美育的好教材。閱讀或研究陶淵明，應(yīng)該成為人們自身修為、清潔靈魂的良藥。

陳建農(nóng)《陶淵明的詩文創(chuàng)作對六朝園林寫意化的影響》一文，討論陶淵明詩文中有關(guān)園林描寫特征的寫意化，以及這種寫意化對六朝士人園林的影響。作者指出，陶淵明園林的寫意特征與魏晉士人的審美精神和游賞意識有關(guān)，而陶淵明是寫意化的代表人物。這種看法是很正確的。作者具體分析了陶淵明寫意的特點(diǎn)：一是突破了有限的時空限制，呈現(xiàn)出一種無限開放的格局；二是景物的個性化描寫使筆下的園林景物與詩人特定的情感和心境結(jié)合起來；三是園林景物的布局。作者對陶淵明園林的意義也有一些創(chuàng)見。例如稱陶淵明的田園生活和園林景物也染上了他的個人色彩，園林成了凈化靈魂、保持人格獨(dú)立的凈土。并以為《飲酒》其五體現(xiàn)了追求天人合一、人與自然的和諧永恒，這正是中國古代園林的最高藝術(shù)境界。本文不足之處在后半部分。第三節(jié)評論陶淵明《飲酒》《擬古》兩組詩的寫意特點(diǎn)，第四節(jié)寫陶淵明園林寫意化對后世的影響，兩部分都有些偏離了園林的主題。最后一段舉蘇州、揚(yáng)州等園林藝術(shù)中陶淵明園林的元素，一筆帶過，以致前后失衡。

陶淵明研究發(fā)展到今天，無論所持的批評理論還是批評方法，都有不同于以往的新特點(diǎn)。劉榮霞《悲觀主義哲學(xué)視域下陶淵明的幸福之路》以叔本華“人從來是痛苦的”理論解釋陶淵明的人生，大致能說得通。理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差、剛直個性與爾虞我詐的矛盾、生活的貧困，等等，陶淵明確實(shí)一生處于痛苦之中。叔本華關(guān)于孤獨(dú)是幸福和安樂的源泉的觀點(diǎn)，也是可以用來解釋陶淵明在孤獨(dú)中得到的寧靜和歡樂。作者用西方的哲學(xué)闡述陶淵明，不無新意。但西方哲學(xué)與中國哲學(xué)、西方人和中國人關(guān)于幸福的理解是有很大差異的。比如馬斯洛關(guān)于人生需要論的五個層次，實(shí)際上，人生的需要有時是單個，有時是數(shù)個，不可能按部就班。再有，陶淵明的需要究竟有哪些，也應(yīng)具體分析。比如“歸屬的需要”，歸屬何方？還有西方人的“幸福”與東方人的“幸?！?，內(nèi)涵也不盡相同。“陶淵明一定感覺自己是最幸福的人”，這句話中的“幸?！笔欠袷鞘灞救A所說的“幸?！?？陶淵明的田園詩是他生活與情感的真實(shí)記錄，這里固然有歡樂，但也有痛苦。至于他的田園詩達(dá)到了無可企及的高度，那是文學(xué)史上的結(jié)論，并不是陶淵明當(dāng)時寫了自我感覺特好，很“幸福”。在這些地方，特別要注意西方理論與中國哲學(xué)、美學(xué)、傳統(tǒng)人生觀之間的差距，避免生搬硬套。