夏浥塵

萬物本是有界的，這一點(diǎn)毋庸置疑。

這一場史無前例的疫情，或許最早是從幾只來路不明的野生動物開始的?？删科渌?，還是人類自以為是地打破了人與其他自然生命之間應(yīng)有的界。

界雖無法捉摸、無法感知，可一旦越過就不可避免地帶來災(zāi)難與痛苦，好似警鐘，時(shí)刻敲打著昏睡的靈魂。

前幾天翻網(wǎng)上的評論，有一條直擊我心?！膀鸨M了全力長得不像一種食材，為什么人們還要去吃它？”界的起源在于人對自然的尊重與敬畏，古人懂界，故孟子日：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也?！辟|(zhì)樸的古人用最平實(shí)的語言講述著那似有似無的界限。他們堅(jiān)信天行有道，道法自然。因此他們能在與自然的共處中從心所欲而不逾矩。

如今，科技的發(fā)展為黑夜帶來了光明，為無數(shù)轆轆饑腸帶來了充實(shí)，為遠(yuǎn)送千里的書信插上了雙翼。為此有些人不禁沾沾自喜了，人定勝天論盲目喧囂而起。于是諸如竭澤而漁、圍湖造田之類逆天事件層見疊出，而食用未經(jīng)檢疫的野生動物也只不過是其中的一個小插曲罷了。

野味，在很多人的眼里是獵奇享受，更是利益的代名詞。“沒有買賣，就沒有殺害”的諫言雖已告誡千遍萬遍，但是在金錢的驅(qū)動下仍有人鋌而走險(xiǎn)，人類在漠視自然的同時(shí)，自然也在對越界的人作出殘酷的處罰。當(dāng)我們以為無界而肆意妄為時(shí)，自然早就在暗中給我們的一舉一動標(biāo)好了價(jià)格。一時(shí)沖動越界的快意，需要用人類的健康，甚至生命來償還。

那么，我們又將如何感知人與自然的界限？中醫(yī)藥專家印會河先生說：“必要的身體需要，還是應(yīng)該保證的。凡事應(yīng)有個適應(yīng)范圍，‘不及固然不好，而‘太過又未必盡善。”取其所需，用之有道，便是剛性原則。正如有識之士為野生動物擬人化的抗疫宣言所說“拒絕被打擾，害怕被捕殺，歡迎被研究”一樣，面對無窮宇宙，人類必須持有對自然的敬畏之心。其實(shí)，所謂的天災(zāi)，大部分都是人禍。德國哲學(xué)家海德格爾說過：自然帶出的技術(shù)，才是符合人類生活的技術(shù)。人與自然的界限，或許就在于對自然規(guī)則的認(rèn)識遵循。只有把握了自然的界限，我們才能以物我為一的姿態(tài)，徜徉于宇宙之浩瀚，欣賞品類之繁盛。

千年前的老子，洞察自然界限。他祈愿天人合一，人與自然永恒的共生共處。于界限的邊緣游走著，與自然神交悟笑。時(shí)光匆匆跨越千年，當(dāng)現(xiàn)代的我們再次觸及這些歷久彌新的文字，是否也應(yīng)體味那人與自然不可逾越的界限？

點(diǎn)評：

文章合時(shí)而作。青年強(qiáng)則國強(qiáng)。關(guān)注時(shí)事，善于思考，作為一名新時(shí)代的中學(xué)生，作者選題視野開闊，筆端飽含感情。引經(jīng)據(jù)典，條理清晰，論述充分，文氣暢達(dá)，體現(xiàn)作者較為扎實(shí)的學(xué)識涵養(yǎng)和嫻熟的文字駕馭能力。本文問題意識較強(qiáng)，由點(diǎn)及面，發(fā)人深省，引發(fā)共鳴。若能夠更為辯證地論述人與自然的關(guān)系，界定有界與無界的辯證關(guān)系更佳。