安 靜，李建鵬

（河北科技師范學(xué)院 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066000）

2013年，中共中央審議發(fā)布《京津冀協(xié)同發(fā)展規(guī)劃綱要》，京津冀一體化成為國家戰(zhàn)略。經(jīng)過六年的實(shí)踐，三地已在旅游、文化、體育、商務(wù)等諸多領(lǐng)域取得顯著合作成果[1]。其中，京津冀旅游和文化資源淵源深厚，共建共享深入人心、前景光明，但尚存在整體規(guī)劃不足的問題。表現(xiàn)為相關(guān)企業(yè)聯(lián)合力度不夠，三地群眾對(duì)區(qū)域內(nèi)旅游和文化旅游項(xiàng)目并不清楚，非遺項(xiàng)目的影響力長期局限在當(dāng)?shù)胤秶鷥?nèi)。當(dāng)前，挖掘深度合作模式，構(gòu)建京津冀聯(lián)動(dòng)的“非遺文化帶”模式，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)理論探討和推廣應(yīng)用有積極促進(jìn)意義。

一、京津冀“非遺文化帶”的提出

（一）“非遺文化帶”概念

⒈內(nèi)涵

“非遺文化帶”指非遺項(xiàng)目中心區(qū)擴(kuò)展到跨省市的同品類或同主題非遺項(xiàng)目的應(yīng)用開發(fā)。京津冀非遺的帶狀發(fā)展預(yù)期，將來即可能推廣到地理相關(guān)、文化相近的京津冀-遼東-晉北三大區(qū)域，形成模板將非遺經(jīng)濟(jì)的價(jià)值開發(fā)方式系統(tǒng)化。最終要根據(jù)非遺的內(nèi)容如歷史淵源，謀求非遺資源的跨民族和跨國界共享和持續(xù)發(fā)展。

首都效應(yīng)下自然形成的京津冀歷史文化保護(hù)和旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已初見成效。例如從標(biāo)志性文化活動(dòng)來看，已有“京津冀非遺精品聯(lián)展”。2016年6月，第十一個(gè)國家“文化遺產(chǎn)日”到來，首屆京津冀非遺精品聯(lián)展在天津美術(shù)館盛大開幕，廣受各行各界歡迎。2019年7月5日，“首屆京津冀甘黔湘非遺項(xiàng)目及文創(chuàng)產(chǎn)品大聯(lián)展”的圓滿舉行，標(biāo)志著非遺開發(fā)進(jìn)入了同品類同主題應(yīng)用開發(fā)的時(shí)代。

事實(shí)上，當(dāng)前以非遺為載體的文化帶發(fā)展，是分工合作的表現(xiàn)，是區(qū)域產(chǎn)業(yè)模式的必然走向，有著深刻的歷史淵源和理論依據(jù)。

2.理論依據(jù)

京津冀“非遺文化帶”的提出，實(shí)際是融合了“文化圈”和“大都市經(jīng)濟(jì)圈”兩個(gè)概念。

“文化圈”理念的提出，可以上溯到德國民族學(xué)家和考古學(xué)家費(fèi)羅貝尼烏斯（Leo Viktor Frobenius）。其受理查德 安德烈和他的導(dǎo)師弗里德里希 拉采爾的影響，在1897至1898年間正式提出“文化圈（Kulturkreise）”和文化傳播論 。這一理論的核心是認(rèn)為由于中心文化比較容易變遷創(chuàng)新，所以邊緣地區(qū)文化比中心古老。借鑒這一理論，我們認(rèn)為，“非遺文化帶”是城市群發(fā)展功能分區(qū)的必然產(chǎn)物，也是城鄉(xiāng)建設(shè)各取所長又彼此融合的生態(tài)化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的重要體現(xiàn)。

“大都市經(jīng)濟(jì)圈”，最早是由法國學(xué)者戈特曼（J.Gottmann）在1957 年提出的城市發(fā)展理論。其受到世界范圍地普遍歡迎，在我國也有所應(yīng)用。1992年，黨的十四大首次明確提出“把環(huán)渤海地區(qū)作為我國加快開放的重點(diǎn)地區(qū)之一”。由此逐漸形成“環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈”（也有稱為“環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)區(qū)/帶”），是類似“長三角經(jīng)濟(jì)圈”和“珠三角經(jīng)濟(jì)圈”的第三大城市經(jīng)濟(jì)增長群。經(jīng)過近25年發(fā)展，環(huán)渤海區(qū)域已形成多方面合作的穩(wěn)定基礎(chǔ)。近年來，適應(yīng)“幸福產(chǎn)業(yè)”*新需求，整合三地淵源深厚的非遺資源，將其建設(shè)成吸引不同人群和民族的文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)。

總之，借用“文化圈”和“經(jīng)濟(jì)圈”理念的京津冀“非遺文化帶”概念提出和模式推廣，需摒棄地域界限，建設(shè)同品類非遺項(xiàng)目的聯(lián)合開發(fā)，形成示范效應(yīng)。最終沿著具體非遺項(xiàng)目的歷史脈絡(luò)拓展至鄰國，實(shí)現(xiàn)廣闊范圍的非遺品牌建設(shè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)合作。

（二）概念提出的必要性和走向預(yù)期

1.三個(gè)必要性

無論從客觀歷史地理淵源和未來發(fā)展需求的角度，還是非遺研究者的認(rèn)知和本地群眾的文化心理認(rèn)同，京津冀“非遺文化帶”的建設(shè)都有必要性和可能性。

首先，從地理位置看，京津冀天然相連、密不可分。其中外圍的河北省東臨渤海灣，西靠太行山，南接魯豫，北有燕山，緊接遼東；文明史上溯到舊石器晚期[2]，文化樣態(tài)多元，并與周邊地區(qū)密切關(guān)聯(lián)。其次，從區(qū)域歷史看，冀東區(qū)域也是到達(dá)朝鮮半島和從海路遠(yuǎn)涉東瀛的重要通道，是古人面向太平洋的極重要活動(dòng)空間[3]。最后，從當(dāng)前需求看，地處華北平原的京津冀，由于地理和歷史的相近相關(guān)，在文化傳播方面有著極大影響和廣闊潛力。

2.走向預(yù)期

非遺帶狀發(fā)展是助力旅游和文化產(chǎn)業(yè)的未來道路。其發(fā)展預(yù)期，不再像以往的非遺內(nèi)容與范圍確立那樣，將精力耗費(fèi)在理論層面各個(gè)非遺中心點(diǎn)的爭論和糾結(jié)，而是聯(lián)合全部包括潛在相關(guān)地區(qū)，實(shí)現(xiàn)文化資源共享和非遺經(jīng)濟(jì)惠民，將非遺構(gòu)建為長期共贏的重要銜接點(diǎn)。

2017年末，京津冀三地協(xié)同辦在京聯(lián)合舉辦的發(fā)布會(huì)上，發(fā)布了三地聯(lián)合制定的第一份綜合性、指導(dǎo)性文件《加強(qiáng)京津冀產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移承接重點(diǎn)平臺(tái)建設(shè)的意見》。其中，明確了三地發(fā)展的功能分工與多樣化平臺(tái)式合作。依圖如下：

（來源《新京報(bào)》2017年12月21日，許驍制圖）

由此，正式提出“非遺文化帶”概念，預(yù)期整合“縣市-區(qū)域-國際”同類型文化資源，希望實(shí)現(xiàn)形成三層聯(lián)動(dòng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

二、“非遺文化帶”建設(shè)途徑

建設(shè)京津冀非遺文化帶的具體途徑有三個(gè)基本方面。

（一）針對(duì)非遺種類找出類別化應(yīng)用方式

非遺項(xiàng)目的應(yīng)用建設(shè)應(yīng)從其自身品類出發(fā)。五大非遺品類中，有別于其他四類天然呈現(xiàn)實(shí)物形式，傳說型非遺的應(yīng)用最難。①本文認(rèn)為，傳說型非遺的客體化是這一難題的針對(duì)性解決辦法。即以提取文化符號(hào)為基礎(chǔ)，區(qū)域聯(lián)合發(fā)展為最終目的和預(yù)期模式。

以首都經(jīng)濟(jì)圈中的省級(jí)非遺項(xiàng)目“伯夷叔齊傳說”為例，由于“伯夷叔齊傳說”的歷史源遠(yuǎn)流長、延伸內(nèi)涵豐富，至今婦孺皆知，提取和建設(shè)文化符號(hào)就有了可行性。

1.梳理有關(guān)的零散文獻(xiàn)，建設(shè)有源有據(jù)的實(shí)證符號(hào)

傳說涵蓋歷代詩文中常見的“孤竹”、“伯夷”等至少七個(gè)子意象[4]，是核心文化符號(hào)來源。這在當(dāng)?shù)馗咝?yīng)作為結(jié)合本地文化符號(hào)的教學(xué)內(nèi)容，如利用現(xiàn)有的《古代文學(xué)》專業(yè)課、《大學(xué)語文》通識(shí)課、《旅游地理學(xué)》和《旅游資源與開發(fā)》等，通過實(shí)地化舉例，讓學(xué)生感受課程的實(shí)踐價(jià)值。將來還可考慮開設(shè)跨學(xué)科的選修課，如“燕趙/京津冀歷史文化符號(hào)研讀”，以便培養(yǎng)專業(yè)的傳承人和相關(guān)從業(yè)創(chuàng)業(yè)者。除了系統(tǒng)專業(yè)的教育教學(xué)，擴(kuò)大地方非遺影響，還涉及政府相關(guān)部門、相關(guān)企業(yè)和有興趣的本地群眾等群體。這在下一個(gè)問題中展開說明，茲不贅言。

2.跳出區(qū)域、面向未來，建設(shè)可擴(kuò)展的傳播符號(hào)

孤竹古國、人物和詩文意象的廉潔忠君思想影響過鄰國韓、日、越南。比如，因周武王滅商，商末貴族、孤竹名士箕子率五千商朝遺民東遷至朝鮮半島，聯(lián)合當(dāng)?shù)鼐用窠⒘恕盎虾顕?。此已為學(xué)界普遍認(rèn)可，我國估計(jì)《逸周書》《史記·宋微子世家》《漢書·地理志》均有所記載；朝鮮地區(qū)最早史書《三國史記》，及其后的《三國遺事》《帝王韻記錄》《朝鮮史略》《海東繹史》都有“箕子朝鮮”的記載[5]。

非遺文化符號(hào)的提取和定型，建議將代表人物、典型事件、中心遺跡（盧龍縣南二十里蔡家墳村）進(jìn)行保護(hù)性客體化展示。第一，將相關(guān)出土文獻(xiàn)進(jìn)行影印或拓片，便于資料本土保存和長遠(yuǎn)研究；第二，將傳世文獻(xiàn)的相關(guān)部分集中摘錄成冊(cè)，便于集中的知識(shí)傳承和展示；第三，保護(hù)建設(shè)代表遺跡，在其周邊建設(shè)系統(tǒng)互補(bǔ)的專項(xiàng)博物館、體驗(yàn)館和圖書館，將人物和事件進(jìn)行史實(shí)演繹，擴(kuò)大文化影響并促進(jìn)本地增收；第四，開展非遺旅游節(jié)、構(gòu)京津冀非遺旅游路線、姓氏跨國尋蹤游等，實(shí)現(xiàn)文化傳承傳播。

（二）多重力量形成宣傳網(wǎng)

宣傳是有效開發(fā)非遺項(xiàng)目的先行力量。宣傳方式的綜合擴(kuò)建主要涉及四大群體。

1.政府部門助力的形式固化和系統(tǒng)化

一方面，將現(xiàn)有的旅游節(jié)固定、推廣；借助新媒體發(fā)布互動(dòng)宣傳型知識(shí)；并在二者內(nèi)容方面加入競賽環(huán)節(jié)，不但吸引更多游客參與，更令非遺傳說、工藝和傳承人得以展示，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化效益。另一方面，擴(kuò)展現(xiàn)有的公益圖書館“周末相聲”平臺(tái)，發(fā)揮本地曲藝家才干，融入本地非遺創(chuàng)作獨(dú)特的相聲段子，以受眾喜聞樂見的通俗形式擴(kuò)大影響。接下來考慮將非遺曲藝內(nèi)容進(jìn)行品牌建設(shè)和連鎖經(jīng)營[6]，并尋求與京津曲藝企業(yè)合作，并增加相關(guān)文藝類和服務(wù)類的就業(yè)崗位。

2.吸引企業(yè)了解相關(guān)政策支持

2006年《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出對(duì)九類文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行重點(diǎn)支持。包括影視制作業(yè)、出版業(yè)、發(fā)行業(yè)、印刷復(fù)印業(yè)、廣告業(yè)、演藝業(yè)、娛樂業(yè)、文化會(huì)展業(yè)、數(shù)字內(nèi)容和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。三年后，河北省文化廳也出臺(tái)了相關(guān)文件支持非遺示范企業(yè)，并對(duì)捐贈(zèng)非遺保護(hù)事業(yè)的企業(yè)“配合落實(shí)有關(guān)財(cái)稅優(yōu)惠政策”[7]。企業(yè)了解相關(guān)政策，通過先期注資本地非遺建設(shè)，吸引京津冀旅行社挖掘非遺旅游路線；通過三地同類非遺項(xiàng)目的聯(lián)合開發(fā)，不斷延伸“非遺行”路線，拓展非遺旅游層次，打造“京津冀非遺游”這樣的特色文化消費(fèi)路線。

3.當(dāng)?shù)馗咝Ｅ浜铣掷m(xù)宣傳與系統(tǒng)傳承

事實(shí)上，非遺青年傳承人和本地化就業(yè)相結(jié)合模式的理論探索，近年來剛剛開始。隨著專業(yè)學(xué)位在大學(xué)生心中地位的實(shí)際降低，相關(guān)單位也在刪減不符合市場實(shí)際需要的專業(yè)，發(fā)展有效專業(yè)以“滿足高層次應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需要”[8]。

對(duì)京津冀非遺文化帶的知識(shí)和人才支撐條件構(gòu)建來說，一則，三地高校組織或承辦定期非遺專題學(xué)術(shù)會(huì)議，擴(kuò)大高校自身和本地文化影響。二則，在當(dāng)前三地高校的應(yīng)用型大學(xué)建設(shè)中，師生要有意認(rèn)知本地非遺價(jià)值；特別將傳統(tǒng)文科課堂上的相關(guān)知識(shí)學(xué)以致用。如文學(xué)“意象”轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)，與經(jīng)營學(xué)相結(jié)合，服務(wù)于傳說型非遺的物化與開發(fā)。培養(yǎng)知識(shí)系統(tǒng)且學(xué)科互補(bǔ)的青年傳承人、實(shí)現(xiàn)非遺轉(zhuǎn)換本地就業(yè)等價(jià)值的一個(gè)思路。

4.村民、志愿者和創(chuàng)業(yè)者的實(shí)質(zhì)受益

非遺傳承主體和實(shí)質(zhì)受益群體應(yīng)為遺址周邊村民、廣大志愿者和青年創(chuàng)業(yè)者。通過非遺物化產(chǎn)品（如圖冊(cè)、特色食品、動(dòng)漫周邊等）的銷售實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)增收，通過解說導(dǎo)游、文藝表演等實(shí)現(xiàn)史實(shí)演繹、帶動(dòng)相關(guān)，實(shí)現(xiàn)就業(yè)、促進(jìn)當(dāng)?shù)胤€(wěn)定發(fā)展。

（三）推廣“非遺文化帶”示范模式

⒈與非遺開發(fā)的先進(jìn)地區(qū)借鑒互助

想方設(shè)法與其他非遺開發(fā)模式形成常態(tài)化交流，彼此借鑒推廣非遺的方法。如同樣擁有豐富鮮明非遺元素的沿海城市中，上海的文化產(chǎn)業(yè)和非遺經(jīng)濟(jì)發(fā)展走在國內(nèi)前列。2016年元旦，一部名為《元日》的動(dòng)漫火爆網(wǎng)絡(luò)。其實(shí)，這是上海嘉定區(qū)人民政府為宣傳本地民俗，聯(lián)合青年動(dòng)漫制作者們推出的文藝精品。2017年6月全國第一部非遺動(dòng)漫短片《非遺特搜隊(duì)》面世，這又是上海市政府為迎接我國首個(gè)“文化和自然遺產(chǎn)日”制作的16集動(dòng)畫短片。每集簡介一個(gè)上海非遺項(xiàng)目，具有濃郁的海派風(fēng)格和良好的宣傳效果。除了現(xiàn)代化的動(dòng)漫周邊，本土的傳統(tǒng)技藝也是一種引起共鳴的展示方式。如借助“海派剪紙”展示上海非遺的大型剪紙作品《上海童謠》，2007年被中國文化部授予“文化遺產(chǎn)日獎(jiǎng)”[9]。利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和本地技藝等資源普及本地非遺品類與內(nèi)容，樹立文化標(biāo)識(shí)和群眾自信，值得借鑒。

2.良性拓展周邊同類非遺旅游產(chǎn)品

京津冀醫(yī)療和公交的一卡通已穩(wěn)步實(shí)施。參考該方法，可形成并推廣旅游一卡通。比如臨近的沿海強(qiáng)市天津，近十年來其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)極大發(fā)展。2016年天津“楊家將”傳說入選國際級(jí)非遺項(xiàng)目。這對(duì)河北省內(nèi)的相同非遺品類發(fā)展有參考意義，也是兩地進(jìn)行“傳說非遺游”等項(xiàng)目合作開發(fā)的契機(jī)。又如緊鄰山西省，2013年3月提出“太行山大峽谷旅游資源整合”后取得突破進(jìn)展。通過實(shí)地考察、專題會(huì)議等方式組織“資源整合”交流；建議推出“京津冀（+晉）（+遼）”一卡通型非遺旅游，這種互惠開發(fā)也給了民眾更多出行選擇。

三、文化帶模式的推廣

非遺文化符號(hào)的知識(shí)化系統(tǒng)化，可助力提升項(xiàng)目內(nèi)涵層次。因此，非遺所在地的高校自然成為了培養(yǎng)青年傳承人的首選陣地。以此為中心，以文化帶的跨區(qū)域及國際發(fā)展為明確的最終目標(biāo)，可切實(shí)推廣文化帶發(fā)展模式。

（一）轉(zhuǎn)變非遺保護(hù)的政府依賴觀念

以往開發(fā)非遺項(xiàng)目主要靠官方力量，應(yīng)將這種長期依賴轉(zhuǎn)變形成自發(fā)的長久的民眾保護(hù)。“誰受益，誰建設(shè)”?！袄么迓渚鸵馕吨鹬卮迕裨诎l(fā)展中的主導(dǎo)性地位”[10]。在上述例證省級(jí)非遺項(xiàng)目“伯夷叔齊傳說”中，其主體單位——孤竹文化中心盧龍縣，可倡導(dǎo)成立民間團(tuán)體組織定期的“孤竹”知識(shí)競賽；實(shí)地和網(wǎng)絡(luò)游覽夷齊故里的祠堂、讀書處水井、首陽山遺址；品嘗“首陽采薇”之“薇”飲食；制作非遺評(píng)劇劇目和剪紙作品等；“孤竹”詩詞吟誦；將“采薇圖（故宮副本）”、“老馬識(shí)途”等典故和成語微縮物化為書簽、明信片、圖冊(cè)和特色動(dòng)漫形象周邊，包括本土化皮影藝術(shù)呈現(xiàn)[11]等等。總之，通過非遺中心區(qū)域自覺保護(hù)，實(shí)現(xiàn)商業(yè)銷售實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收利民。

（二）建設(shè)高校人文學(xué)科的非遺實(shí)踐教學(xué)基地

高校有服務(wù)社會(huì)、服務(wù)本地的重要責(zé)任。迎著全面建設(shè)小康社會(huì)浪潮，高校這一作用越來越受歡迎。將本地非遺融入實(shí)踐教學(xué)，讓大學(xué)生了解職業(yè)現(xiàn)狀、參與朝陽產(chǎn)業(yè)的非遺項(xiàng)目創(chuàng)業(yè)，可行且必行。

目前，河北省內(nèi)應(yīng)用型大學(xué)建設(shè)剛剛起步，思路模式和方式方法都在探索中。傳統(tǒng)文科的專業(yè)課程調(diào)整勢(shì)在必行，如提升實(shí)踐實(shí)習(xí)學(xué)分。建議從畢業(yè)班入手，將這一年的理論課修習(xí)改為就業(yè)實(shí)踐。與本地非遺項(xiàng)目結(jié)合，建立非遺開發(fā)實(shí)踐基地，或相關(guān)學(xué)科預(yù)就業(yè)實(shí)訓(xùn)基地。這種就業(yè)實(shí)踐不同于傳統(tǒng)實(shí)習(xí)或?qū)I(yè)技能訓(xùn)練，而是針對(duì)準(zhǔn)畢業(yè)生、為期半年到一年的上崗實(shí)踐。目的在于選拔有志于地方非遺開發(fā)的優(yōu)秀畢業(yè)生在相關(guān)組織、機(jī)構(gòu)中發(fā)揮專業(yè)特長，切實(shí)取長補(bǔ)短，鍛煉工作思路、積累工作經(jīng)驗(yàn)。另外，借助現(xiàn)代化信息技術(shù)建立京津冀非遺信息數(shù)據(jù)庫，助力教學(xué)科研，服務(wù)應(yīng)用。

應(yīng)該注意的是，現(xiàn)代大學(xué)教育分科過細(xì)已為從業(yè)者普遍認(rèn)知。故而建設(shè)高校人文學(xué)科非遺實(shí)踐基地時(shí)，應(yīng)注重跨學(xué)科合作。如漢語言文學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等，有待數(shù)年實(shí)踐得出切實(shí)可行的操作方案。包括搭建跨學(xué)科非遺實(shí)踐基地、聯(lián)合創(chuàng)業(yè)平臺(tái)。

（三）形成文化經(jīng)濟(jì)模塊

京津冀三地的地理、歷史、人文、非遺民俗等資源和而不同。建設(shè)“非遺文化帶”、形成“非遺旅游線路”時(shí)，應(yīng)注意依托其文化底蘊(yùn)形成經(jīng)濟(jì)增長模塊。如人文品質(zhì)方面的“德讓文化”和“民族和諧文化”；自然資源方面的“海洋文化”和“海濱休閑文化”[12]。特別“海濱休閑文化”涵蓋的范圍很廣，具體呈現(xiàn)如津-冀東“海濱騎行”、“沿海馬拉松”、“山林-海灘避暑”；京津冀“山地攀登/騎行聯(lián)賽”、“商務(wù)會(huì)展”等。

（四）文化帶跨區(qū)跨國發(fā)展

其實(shí)，文化帶的提出，就是要找以非遺為代表的文化資源的本質(zhì)聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)開發(fā)，跨區(qū)跨國發(fā)展，從而形成可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。前文以我省非遺項(xiàng)目“伯夷叔齊傳說”為例，說明過我省與鄰國（朝韓）的歷史文化關(guān)聯(lián)與發(fā)展契機(jī)。目前，這類資源的隱形價(jià)值亟待挖掘。

2019年3月，各省份公布的2018年旅游相關(guān)數(shù)據(jù)中，我省旅游總收入7636.4億元，位列全國第十一，比去年增長了24.4%。當(dāng)年接待國際游客175.8萬人次，旅游外匯收入8.5億美元。9月，剛剛過去的中秋小長假，在“中秋旅游十大客源地城市”排名中，北京位列第二，天津位列第十。依表如下：

（數(shù)據(jù)來源：2019.9.11攜程網(wǎng)發(fā)布《2019中秋出游消費(fèi)和人氣排行榜》）

可見，我省旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)，但尚缺乏國際游包括出游創(chuàng)收。除持續(xù)吸引周邊主要客源地京津來冀，應(yīng)在未來發(fā)展中自上而下地轉(zhuǎn)變觀念，倡導(dǎo)文化帶跨區(qū)跨國發(fā)展。

總之從長遠(yuǎn)來看，非遺保護(hù)與民俗應(yīng)用的結(jié)合體現(xiàn)出國家文化模式。“非遺”之所以過渡為城鄉(xiāng)綠色發(fā)展的朝陽產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)了文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展成為受關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的主流[13]。面對(duì)這樣的局勢(shì)，京津冀全面審視自己的歷史文化資源，以順應(yīng)民生發(fā)展的角度，發(fā)展獨(dú)特豐富的非遺品類，切實(shí)讓當(dāng)?shù)厝嗣耋w會(huì)并參與文化增收?！胺沁z文化帶”將成為非遺保護(hù)和開發(fā)的有效模式。

注釋：①2003年聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非遺品類包括：口頭傳說和表述（全文中簡稱“傳說型非遺”）；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、儀式、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。