閆化昆 黃桑波

摘? 要：本文采用文獻(xiàn)資料、邏輯梳理等方法，對(duì)中西方身體觀與英式橄欖球身體文化的邏輯關(guān)系進(jìn)行研究。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)：中國(guó)身體觀受中國(guó)傳統(tǒng)文化道家的影響逐漸建構(gòu)成“天人合一、順其自然”的和諧發(fā)展觀，而西方身體觀則受古希臘奧運(yùn)會(huì)和身體與精神的二元對(duì)立的影響，西方以協(xié)調(diào)且富有力量的身體為榮，并力求超越自我，與阻止身體達(dá)到完美的一切障礙進(jìn)行斗爭(zhēng)，逐漸形成外在競(jìng)爭(zhēng)和自我突破的身體觀。而英式橄欖球以激烈的身體對(duì)抗為基礎(chǔ)，逐漸建構(gòu)成肉搏、團(tuán)隊(duì)、超越性身體文化，這種身體文化與中國(guó)身體觀的發(fā)展邏輯相向而行，但卻與西方身體觀的發(fā)展邏輯不謀而合，同時(shí)這也是阻礙我國(guó)橄欖球發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。在此，我國(guó)應(yīng)該推廣及普及英式橄欖球運(yùn)動(dòng)，以英式橄欖球運(yùn)動(dòng)為渠道，促進(jìn)中西方身體觀的交流與融合，使中西身體觀各美其美，美美與共。

關(guān)鍵詞：身體觀? 英式橄欖球? 身體文化

中圖分類號(hào)：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-2813（2020）01（a）-0234-05

Abstract： This paper studies the logical relationship between Chinese and Western body view and British football body culture by using the methods of literature and logical combing. It is found that under the influence of Taoism in Chinese traditional culture， Chinese body view has gradually constructed a harmonious development view of "harmony between man and nature"， and the western body view is influenced by the dual opposition of the ancient Greek Olympic Games and the body and spirit. The West takes pride in the coordinated and powerful body and strives to transcend itself and fight against all obstacles that prevent the body from achieving perfection. Competition gradually forms the body view of external competition and self-breakthrough. On the basis of fierce physical confrontation， Rugby gradually constructs a physical culture of hand-to-hand combat， team and transcendence， which is opposite to the development logic of Chinese body concept， but coincides with the development logic of Western body concept. At the same time， it is also one of the key factors hindering the development of rugby in China. In this regard， our country should promote and popularize the British football sport， take the British football sport as a channel， promote the exchange and integration of Chinese and Western body view， make Chinese and Western body view beautiful， beautiful and common.

Key Words： Body view; Rugby; Body culture

由于中西方體育文化是兩種不同的發(fā)展邏輯，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的文化本質(zhì)是“和諧”，而西方傳統(tǒng)體育文化的文化本質(zhì)是“競(jìng)爭(zhēng)”，英式橄欖球運(yùn)動(dòng)是體現(xiàn)西方體育文化“競(jìng)爭(zhēng)”的典型代表，所以東方較難接受這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展受到一定的阻礙[1]。中西方身體文化的差異導(dǎo)致身體觀念有所不同，而英式橄欖球的發(fā)展與中西方身體觀念有著密切的聯(lián)系，英式橄欖球是一項(xiàng)身體性運(yùn)動(dòng)，有其獨(dú)特的身體文化。但通過(guò)對(duì)前人研究進(jìn)行檢索，仍未發(fā)現(xiàn)英式橄欖球身體文化的研究，以及分析中西方身體觀與英式橄欖球身體文化存在怎樣的邏輯關(guān)系。本文借助前人的研究基礎(chǔ)，分析中西方身體觀分別與英式橄欖球身體文化的關(guān)系，希望此次研究在理論和實(shí)踐層面共同為英式橄欖球在我國(guó)現(xiàn)階段的普及與發(fā)展做出綿薄之力，進(jìn)而促進(jìn)中西方身體觀的交流與融合。

1? 英式橄欖球的身體文化

1.1 英式橄欖球身體文化的構(gòu)建

體育運(yùn)動(dòng)是身體實(shí)踐形式的一種方式，身體是參加體育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是傳承體育文化、體現(xiàn)體育精神、表達(dá)社會(huì)關(guān)系的的載體，由于中西方身體觀是兩種相向的發(fā)展邏輯，中西方體育價(jià)值觀的形成必然大相徑庭[2]。這種體育價(jià)值觀的差異促使中西方喜愛(ài)的體育項(xiàng)目也大有不同，例如，中國(guó)善于參加技巧性體育運(yùn)動(dòng)，而西方則熱衷于較激烈、對(duì)抗性較強(qiáng)和可以突破自我的體育項(xiàng)目。不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有各自的歷史背景并構(gòu)建不同的體育文化，人類的身體是參與體育項(xiàng)目的基礎(chǔ)，人類在參與和發(fā)展體育項(xiàng)目的過(guò)程中，每一種體育項(xiàng)目都會(huì)產(chǎn)生獨(dú)樹(shù)一幟的身體文化[3]。英式橄欖球身體文化的構(gòu)建自然離不開(kāi)該項(xiàng)目的動(dòng)作本身，英式橄欖球是球類運(yùn)動(dòng)的終極運(yùn)動(dòng)，它的一些動(dòng)作與運(yùn)動(dòng)形式是別具一格的，例如抱球向前飛沖、無(wú)護(hù)具進(jìn)行肉搏對(duì)抗、司克蘭及冒爾動(dòng)作的形成和進(jìn)攻與防守的獨(dú)特形式都可以體現(xiàn)并形成英式橄欖球運(yùn)動(dòng)獨(dú)特的身體文化，這種身體文化是參與者與項(xiàng)目本身共同構(gòu)建而成。參與者在比賽中需要魄力與勇氣，更加需要富有力量的強(qiáng)壯身體，參與者強(qiáng)壯的身體是構(gòu)建英式橄欖球身體文化的重要基礎(chǔ)，在參與這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，參與者的身體與多種動(dòng)作的協(xié)調(diào)配合使英式橄欖球身體文化產(chǎn)生多重性質(zhì)。

1.2 英式橄欖球身體文化的多重性

1.2.1 身體肉搏性

1823年，一位叫威廉·韋伯·埃利斯的足球運(yùn)動(dòng)員，在一場(chǎng)足球比賽中由于踢球失誤十分憤慨，便抱起地上滾動(dòng)的足球向?qū)γ娴姆朗貐^(qū)域沖去，這一舉動(dòng)贏得當(dāng)場(chǎng)眾多觀眾的歡呼，在隨后的足球比賽中，經(jīng)常會(huì)有雙手抱球跑的情況發(fā)生[4]。當(dāng)這個(gè)雙手抱球向前飛沖的動(dòng)作被人們定義為合法動(dòng)作時(shí)，意味著英式橄欖球（rugby）的誕生。雙手抱球向前進(jìn)攻是英式橄欖球的獨(dú)特之處，也正是這獨(dú)特的進(jìn)攻方式成為建構(gòu)英式橄欖球身體肉搏文化的基礎(chǔ)。抱球向前飛沖并撞開(kāi)前方的敵人努力將球放置在對(duì)方的達(dá)陣區(qū)內(nèi)即可成功獲得5分，這種特別的進(jìn)攻方式定有與之相互對(duì)應(yīng)的防守技巧，防守隊(duì)員需要攔住抱球沖撞的隊(duì)員，并且阻斷其向前進(jìn)攻的方向。在防守中擒抱（tackle）是最為有效、最重要的防守手段，擒抱技術(shù)的合理運(yùn)用，直接關(guān)系到比賽的勝負(fù)[5]。擒抱（tackle）動(dòng)作是防守隊(duì)員利用身體撲摟對(duì)方抱球向前撞擊的隊(duì)員，這充分展現(xiàn)了身體與身體之間的較量，體現(xiàn)出獨(dú)特的身體文化。在英式橄欖球比賽中，運(yùn)動(dòng)員不僅需要有強(qiáng)壯有力的身體，更加需要足夠的勇氣與魄力，以身體作為進(jìn)攻和防守的利用工具，努力與敵人進(jìn)行拼搶和對(duì)抗。最關(guān)鍵的是在對(duì)抗過(guò)程中，英式橄欖球運(yùn)動(dòng)員沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的護(hù)具，僅允許讓運(yùn)動(dòng)員穿戴護(hù)肩（布料）、頭盔（布料）護(hù)齒、護(hù)踝等簡(jiǎn)易護(hù)具。這充分體現(xiàn)了英式橄欖球的肉搏性，這種肉搏性是運(yùn)動(dòng)員利用身體在對(duì)抗中逐漸構(gòu)建而成，也正是這種獨(dú)特的身體文化使得英式橄欖球與其他球類項(xiàng)目區(qū)別開(kāi)來(lái)。

1.2.2 身體團(tuán)隊(duì)性

身體對(duì)抗是體育項(xiàng)目中的一種常態(tài)，這并不僅僅是為了身體對(duì)抗而進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，有些時(shí)候競(jìng)技性體育項(xiàng)目的產(chǎn)生本身必然伴隨著身體對(duì)抗性的發(fā)生，同時(shí)對(duì)抗在某種程度上也促進(jìn)了人類身體的發(fā)展[6]。英式橄欖球運(yùn)動(dòng)屬于同場(chǎng)對(duì)抗項(xiàng)目，也是球類項(xiàng)目中的終極運(yùn)動(dòng)，身體對(duì)抗在橄欖球運(yùn)動(dòng)中十分重要，激烈的身體對(duì)抗可以完美地體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員出眾的身體力量、速度及爆發(fā)力[7]。在籃球、足球等運(yùn)動(dòng)中也存在著身體接觸或者對(duì)抗。例如在只有420m2的籃球場(chǎng)內(nèi)，10個(gè)壯漢互相拼搶，身體對(duì)抗、身體接觸不得不發(fā)生[8]。但是在籃球或足球運(yùn)動(dòng)中，身體對(duì)抗只是一個(gè)身體與另一個(gè)身體的對(duì)抗，不存在群體身體對(duì)抗的可能性，即使存在，大多情況下都是非法、違規(guī)的。而在英式橄欖球運(yùn)動(dòng)中，身體對(duì)抗幾乎都是靠團(tuán)隊(duì)共同來(lái)完成的，多數(shù)情況下地面范圍的身體對(duì)抗都是精彩的表現(xiàn)。在擒抱的過(guò)程中可以是一個(gè)身體與另一個(gè)身體進(jìn)行對(duì)抗，也可以是2個(gè)身體或者多個(gè)身體對(duì)1個(gè)身體進(jìn)行擒抱，并且被擒抱倒地的瞬間需要隊(duì)友前來(lái)保護(hù)，在保護(hù)形成之后還可以對(duì)前來(lái)保護(hù)的隊(duì)友實(shí)施清除動(dòng)作。從簡(jiǎn)單的擒抱開(kāi)始，身體對(duì)抗就已經(jīng)發(fā)生了，而在擒抱動(dòng)作即將結(jié)束的時(shí)刻，身體對(duì)抗仍然在繼續(xù)，并且形成了團(tuán)體性的身體對(duì)抗，這種團(tuán)隊(duì)性身體對(duì)抗是英式橄欖球運(yùn)動(dòng)中必然發(fā)生的情況。另外，在英式橄欖球運(yùn)動(dòng)中冒爾動(dòng)作的發(fā)生更能體現(xiàn)身體對(duì)抗的團(tuán)隊(duì)性。冒爾是當(dāng)持球隊(duì)員被1名或多名的對(duì)方隊(duì)員捕捉，而有1名或更多的持球隊(duì)員的隊(duì)友夾扎上該持球隊(duì)員的時(shí)候，該動(dòng)作發(fā)生[9]。由此可以看出，冒爾動(dòng)作的開(kāi)始至少需要3名隊(duì)員，這個(gè)動(dòng)作是通過(guò)團(tuán)隊(duì)共同完成的，從動(dòng)作開(kāi)始直到動(dòng)作結(jié)束始終伴隨著團(tuán)隊(duì)身體之間的較量，這種團(tuán)隊(duì)之間的較量以身體為媒介逐漸建構(gòu)出英式橄欖球運(yùn)動(dòng)獨(dú)特的身體文化，即身體團(tuán)隊(duì)文化。身體團(tuán)隊(duì)文化是英式橄欖球特有的文化性質(zhì)，是促進(jìn)英式橄欖球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原生動(dòng)力，同時(shí)也是促進(jìn)人類身體進(jìn)步的特殊屬性。

1.2.3 身體超越性

英式橄欖球獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式與激烈的身體對(duì)抗使身體成為運(yùn)動(dòng)中的主體，盡管有再堅(jiān)強(qiáng)的意志與高尚的靈魂，而沒(méi)有強(qiáng)壯且富有力量的身體都無(wú)法進(jìn)行該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。但高尚的精神在該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中仍是不可缺少的，“正直、熱誠(chéng)、團(tuán)隊(duì)、紀(jì)律、尊重”是英式橄欖球五大核心精神，正直由橄欖球運(yùn)動(dòng)誠(chéng)實(shí)和公平競(jìng)技衍生而來(lái);熱誠(chéng)為每一位參與橄欖球運(yùn)動(dòng)的人帶來(lái)感性的歸屬感;團(tuán)隊(duì)打破了運(yùn)動(dòng)員的地域、政治和宗教上的差異;紀(jì)律是橄欖球運(yùn)動(dòng)在場(chǎng)內(nèi)或場(chǎng)下不可或缺的部分，也是每一位參與者的共同信念;尊重則是每一位參與者應(yīng)秉持的美德，不能因?yàn)榱双@取勝利而放棄道德的底線[10]。這五大核心精神使充滿暴力的橄欖球運(yùn)動(dòng)富有魅力，是橄欖球運(yùn)動(dòng)文化精髓的一部分，同時(shí)也體現(xiàn)出參與者在運(yùn)動(dòng)中的精神超越。但這種精神文化在橄欖球運(yùn)動(dòng)中仍屬于客體，所有精神和氣質(zhì)都需要以參與者的身體為媒介，通過(guò)比賽中身體的行為和展示來(lái)突顯精神文化內(nèi)涵，身體是感性的，也是主體性的。此時(shí)，參與者在運(yùn)動(dòng)中的精神超越實(shí)則是身體的超越，以個(gè)人的力量和速度為身體基礎(chǔ)，以競(jìng)爭(zhēng)為具體表現(xiàn)，進(jìn)行身體與身體之間的較量，從而完成對(duì)自己身體和他人身體的共同超越。身體本來(lái)就是超越性的，其總是試圖超越自己，身體可以超越自我，但是無(wú)法出離自己[11]。英式橄欖球運(yùn)動(dòng)使自我身體超越成為現(xiàn)實(shí)，并且在自我超越的基礎(chǔ)上不斷形成敵我之間的身體超越，這種身體超越性逐漸成為英式橄欖球獨(dú)特身體文化中的重要組成部分，使英式橄欖球獨(dú)特且富有魅力的身體文化更加飽滿和別致。

2? 中西身體觀與英式橄欖球身體文化的邏輯關(guān)系

2.1 身體觀

進(jìn)入21世紀(jì)，“健康”逐漸成為人們共同關(guān)注的焦點(diǎn)，“健康”是不同的身體文化觀念對(duì)身體完美的內(nèi)在和外在的追求[12]。追求健康的標(biāo)準(zhǔn)有不同，這種不同來(lái)源于身體觀念的不同。身體可以從不同角度闡述其內(nèi)涵，例如生命科學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科闡述，這些都是以不同的理論基礎(chǔ)去論證身體所屬的特性。但身體最本真的理解莫過(guò)于生物學(xué)對(duì)其進(jìn)行的闡述：身體，是指人或動(dòng)物的生理組織，或是指軀干和四肢[13]。這一理解則清晰而實(shí)際地表明身體是一個(gè)整體概念。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談?wù)摿松眢w、勞動(dòng)、消費(fèi)三者之間的關(guān)系，并且把勞動(dòng)理解為身體與自然界物質(zhì)交換的一種方式，從而提出了“物質(zhì)主體”的概念[14]，這個(gè)“物質(zhì)主體”就是身體。勞動(dòng)是每個(gè)人最基本的生存方式，這種生存方式要通過(guò)身體來(lái)完成，想必沒(méi)有身體就無(wú)法進(jìn)行勞動(dòng)，個(gè)體也無(wú)法生存于這個(gè)世界，可以看出馬克思對(duì)身體的理解與重視。

無(wú)論中國(guó)還是西方，身體二字不斷出現(xiàn)在詩(shī)集、文學(xué)作品、經(jīng)典書(shū)籍當(dāng)中，并且將身體與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、文化、政治等聯(lián)結(jié)在一起，形成一種獨(dú)特的身體文化。在身體文化形成的過(guò)程中，人們自身會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生不同的看法，這種對(duì)身體的看法與認(rèn)識(shí)實(shí)則就是身體觀。中國(guó)和西方的地理環(huán)境、歷史根基、文化等都存在很大的差別，產(chǎn)生的身體文化固然會(huì)有根本的不同，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)與西方的身體觀存在著較大的差異性。

2.2 中國(guó)身體觀與英式橄欖球身體文化的矛盾之處

儒道兩家是中國(guó)歷史上最早形成的兩大思想流派，儒道互補(bǔ)構(gòu)成了中國(guó)文化的一個(gè)總體基調(diào)，同時(shí)也是兩千多年來(lái)中國(guó)思想的一條基本線索[15]。中國(guó)身體觀是在受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的同時(shí)逐漸建構(gòu)而成，儒家注重修身，修身的目的是要使自身的外在行為做到規(guī)范，不失禮節(jié)，而非真正意識(shí)到身體的重要性;佛家更是注重修“心”，提出“一切有為法 如夢(mèng)幻泡影”，強(qiáng)調(diào)“心”要“空”。而道家自《老子》到《莊子》一直在探尋宇宙萬(wàn)物的本源及運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，在這一過(guò)程中道家逐漸形成了對(duì)身體獨(dú)到的見(jiàn)解。道家主張“天人合一”的哲學(xué)思想，“天”有春夏秋冬四季變化，而這些變化都是順其自然的變化，世界萬(wàn)物也都要遵循這四季的更替，所以“天”則被看成是“自然”的代表[16]。人是世間的生靈，身體是人的主體，不能超越天的變化之外，身體要遵循自然的變化，要順應(yīng)自然的變化，要達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。所以中國(guó)身體觀與道家“天人合一”的哲學(xué)思想不謀而合，強(qiáng)調(diào)身體的發(fā)展要順其自然，要達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。雖然，中國(guó)傳統(tǒng)文化在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后受到西方文化的沖擊得到中斷，尤其受西方體育文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)身體觀則受到一定的沖擊[17]，但是身體觀無(wú)論怎樣變遷，在中華大地之上，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)使得傳統(tǒng)身體觀繼續(xù)得到傳承與發(fā)展。身體文化是人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成一種文化氣質(zhì)，而在體育運(yùn)動(dòng)中的身體文化則是內(nèi)修性和外練性相結(jié)合的形式展現(xiàn)出來(lái)的一種文化體現(xiàn)[18]。身體觀是身體文化形成過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)，所以身體觀的發(fā)展與身體文化的形成存在必然的邏輯關(guān)系。

綜上，英式橄欖球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)身體競(jìng)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，在發(fā)展與普及的過(guò)程中逐漸形成獨(dú)特的肉搏、團(tuán)隊(duì)、超越等競(jìng)技性身體文化。這種身體文化是橄欖球的文化精髓，也是區(qū)別其他項(xiàng)目的關(guān)鍵之處，但它與受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響所建構(gòu)而成的中國(guó)身體觀自相矛盾，中國(guó)傳統(tǒng)身體觀主張身體的發(fā)展要和諧并且要順應(yīng)自然，減少外在的競(jìng)爭(zhēng)。英式橄欖球運(yùn)動(dòng)主張外在的身體競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)身體對(duì)抗，提倡身體與身體之間的較量、力量與力量之間的對(duì)決。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)身體觀與英式橄欖球獨(dú)特的身體文化互相排斥，相向而行。

2.3 西方身體觀與英式橄欖球身體文化不謀而合

西方自古希臘時(shí)期開(kāi)始，身體與靈魂就產(chǎn)生了激烈的博弈，經(jīng)過(guò)幾千年的爭(zhēng)論，文藝復(fù)興后，社會(huì)不斷進(jìn)步，身體真正得到人們的重視，此時(shí)人被從宗教的束縛中解放出來(lái)，暴露出真正的人性，人的欲望逐漸得到滿足。不難發(fā)現(xiàn)，西方身體觀不僅在身體與靈魂的博弈中逐漸建構(gòu)而成，還與西方社會(huì)的歷史發(fā)展有緊密的聯(lián)系，古希臘奧運(yùn)會(huì)則是幫助我們梳理西方身體觀的重要渠道。古希臘時(shí)期，雅典奧運(yùn)會(huì)實(shí)則是一場(chǎng)裸體的盛會(huì)，展示身體的強(qiáng)壯、力量與速度，以此達(dá)到敬神的目的[19]。人類對(duì)于神明的崇拜實(shí)則是虛無(wú)飄渺的，但是協(xié)調(diào)而富有力量的身體是人類敬畏神靈的根本體現(xiàn)，這種身體之美卻是真實(shí)存在的。這與古希臘時(shí)期身體與靈魂的博弈并不矛盾，此時(shí)的主體仍然是靈魂（神），身體的協(xié)調(diào)與力量之美是對(duì)神明（靈魂）的最高敬愛(ài)。到了中世紀(jì)，整個(gè)西方被宗教神學(xué)統(tǒng)治，并稱世俗的世界因上帝而存在，身體也是因?yàn)樯系鄱嬖?，身體的強(qiáng)壯與協(xié)調(diào)之美是對(duì)上帝的褻瀆[20]。此時(shí)，古希臘時(shí)期的奧運(yùn)會(huì)得到中斷，身體的力量與協(xié)調(diào)之美受到眾人的唾棄，顯然，中世紀(jì)宗教的思想違反了古希臘時(shí)期的理念，蒙蔽了眾人的雙眼，使眾人的身體在痛苦與殘缺中度過(guò)。隨著西方文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，19世紀(jì)末，古希臘奧運(yùn)會(huì)又重新博得人們的眼球，顧拜旦為了繼承古希臘傳統(tǒng)文化，重新舉辦現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，身體重新得到重視，人性重新得到解放，身體的完美與強(qiáng)壯又重新博得眾人的喜愛(ài)。其實(shí)，人類被看成是一種“宗教性”的存在物，現(xiàn)代社會(huì)中的“造神”運(yùn)動(dòng)從未停止過(guò)，由于身體是不可靠的并且是有限的，“造神”均以人類的身體為外形[21]。西方身體文化來(lái)源于宗教，西方的神是人格化的，即是人的化身，他們同樣擁有喜怒哀樂(lè)和七情六欲，但他們比人類更強(qiáng)壯、更美麗、更善良[22]，因此人們以協(xié)調(diào)且富有力量的身體為榮，把身體作為訓(xùn)練和規(guī)范的對(duì)象，超越自我使個(gè)體更加接近超越凡人的“神”。以敬神為目的，個(gè)體均會(huì)克服身體達(dá)到完美的一切阻礙，并試圖超越他人，力圖證明自己的身體是最完美、最強(qiáng)壯的，也更加體現(xiàn)出對(duì)神的誠(chéng)意與厚愛(ài)，同時(shí)也形成了一種公平競(jìng)爭(zhēng)的局面。在此之中，人們逐漸形成試圖超越一切使身體達(dá)到完美的身體觀念，他們認(rèn)為沒(méi)有可以阻擋身體達(dá)到強(qiáng)壯和美麗的障礙，并且只有通過(guò)外在的競(jìng)爭(zhēng)與自我突破，他們才能脫穎而出，與眾不同。

英式橄欖球運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)暴力的身體運(yùn)動(dòng)，只有通過(guò)身體的強(qiáng)力拼爭(zhēng)才能贏得勝利，英式橄欖球比賽是一場(chǎng)敬畏身體、宣揚(yáng)競(jìng)爭(zhēng)的身體盛宴。西方的身體觀與英式橄欖球的身體文化不謀而合，橄欖球的身體暴力在西方人眼中是一種美的體現(xiàn)，這種美通過(guò)身體的強(qiáng)烈對(duì)抗體現(xiàn)出來(lái)。身體對(duì)抗與超越逐漸成為西方身體觀中不可分割的一部分，西方身體觀的發(fā)展邏輯與英式橄欖球身體文化的發(fā)展邏輯同向而行，當(dāng)然，英式橄欖球的身體文化的普及與傳承可以促進(jìn)西方身體觀的完善與發(fā)揚(yáng)。

2.4 英式橄欖球身體文化與中西方身體觀的融合促進(jìn)

英式橄欖球運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡整個(gè)西方，在英國(guó)被稱為“紳士運(yùn)動(dòng)”，它獨(dú)特的身體文化是促進(jìn)英式橄欖球發(fā)展的核心要素。我國(guó)于1990年正式引入英式橄欖球運(yùn)動(dòng)，但是由于我國(guó)的國(guó)情發(fā)展，英式橄欖球未能受到足夠多的重視，未能得到真正的推廣與普及。隨后，七人制英式橄欖球成為奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目后，我國(guó)才開(kāi)始關(guān)注該項(xiàng)目的發(fā)展，關(guān)注該項(xiàng)目的普及價(jià)值。英式橄欖球在我國(guó)的普及與推廣實(shí)則是西方身體文化的傳播與發(fā)揚(yáng)，我國(guó)真正接受和發(fā)展英式橄欖球運(yùn)動(dòng)意味著中西身體觀的交流與融合。我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，中國(guó)文化即是一種融合型文化，可以容納多民族文化，當(dāng)然也可以接受西方的先進(jìn)文化[23]。季羨林老先生曾說(shuō)過(guò)：文化交流是人類進(jìn)步的主要?jiǎng)恿χ?，人必須互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能不斷進(jìn)步[24]。中西方身體觀各有其個(gè)性，我們不能一味地發(fā)揚(yáng)本土身體觀而排斥西方身體觀，兩種身體觀的發(fā)展各有其價(jià)值所在。英式橄欖球內(nèi)在的身體文化與西方身體觀的發(fā)展邏輯不謀而合，同時(shí)也是西方競(jìng)技體育的典型代表，應(yīng)該借助英式橄欖球運(yùn)動(dòng)這一交流渠道，重視英式橄欖球運(yùn)動(dòng)，大力推廣和普及該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)中西方身體觀的文化交流和融合，吸取精髓文化，去其糟粕文化，使中西身體觀“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。在保留中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，再一次使中西文化交流互補(bǔ)，相互促進(jìn)。

3? 結(jié)語(yǔ)

英式橄欖球起源于英國(guó)，是西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的典型代表。英式橄欖球擁有獨(dú)特的身體文化，這種身體文化以身體對(duì)抗為基礎(chǔ)，力求競(jìng)爭(zhēng)與超越。中西身體觀存在較大的差異，中國(guó)身體觀主要受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，逐漸形成“天人合一，順其自然”的哲學(xué)思想觀。而西方身體觀受宗教和古希臘文化的影響，一直存在身體與靈魂之間的博弈，在博弈的過(guò)程中身體最終得到重視，身體的協(xié)調(diào)與力量之美是超越眾多人的根本體現(xiàn)，在完善身體的過(guò)程中，逐漸形成超越自我，克服一切阻礙身體達(dá)到完美的外在條件的競(jìng)爭(zhēng)的哲學(xué)思想觀。兩種身體觀的發(fā)展邏輯是相向的，但是西方身體觀的發(fā)展與英式橄欖球的身體文化不謀而合，同時(shí)也是推動(dòng)英式橄欖球發(fā)展的關(guān)鍵因素。但中國(guó)傳統(tǒng)身體觀主張和諧共生，不主張外在超越，這種思想觀念與英式橄欖球的本體文化存在矛盾，它也是阻礙英式橄欖球在中國(guó)普及的關(guān)鍵因素。但我們應(yīng)正視這種矛盾，借此機(jī)會(huì)大力發(fā)展英式橄欖球運(yùn)動(dòng)，在保留我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良文化的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取吸取西方的文化精髓，將西方的文化精髓與我國(guó)的傳統(tǒng)文化相融合，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)文化的發(fā)展與完善。

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