翟元堃

【摘要】2017年以來，中國電視文化類節(jié)目以更豐富多元的內(nèi)容與更接地氣的形式，在電視屏幕上掀起了一股內(nèi)容好、又受觀眾喜歡的節(jié)目新熱潮?，F(xiàn)階段的中國文化類節(jié)目無論是從形式、內(nèi)容還是審美意蘊上，都進行了創(chuàng)新，呈現(xiàn)出了頗為豐富的美學(xué)品格，提升了節(jié)目的思維性、文化性和審美價值。

【關(guān)鍵詞】文化類節(jié)目;美學(xué);創(chuàng)新

中國的文化類節(jié)目，最早可以追溯到20世紀90年代，但在很長一段時間內(nèi)都屬于陽春白雪，叫好而不叫座。直到2017年，《朗讀者》《中國詩詞大會》等一系列文化類節(jié)目的出現(xiàn)，使文化類節(jié)目擺脫了以往曲高和寡的窘?jīng)r，幾乎個個走紅，多個年齡段、不同文化層次的觀眾，一同圍觀，“鐵粉”無數(shù)，形成了可喜的中國電視文化現(xiàn)象。與早年間的文化類節(jié)目不同，2017年以后出現(xiàn)的文化類節(jié)目，從形式內(nèi)容到審美價值都有了突破性的創(chuàng)新，尤其是隨著科技的進步，這些文化類節(jié)目將中國傳統(tǒng)文化元素與新媒體相結(jié)合，打破了原先單調(diào)的舞臺呈現(xiàn)方式，使中國傳統(tǒng)文化元素始終貫穿在節(jié)目的各個層面，豐富了美的表現(xiàn)形式，提升了節(jié)目的思想性、文化性和審美價值。

一、文化類節(jié)目的形式——“言”

魏晉時期著名的哲學(xué)家王弼曾經(jīng)在《易傳》“立象以盡意”的基礎(chǔ)上提出了兩個著名的論點：“得象忘言”與“得意忘象”。將這兩個觀點歸結(jié)到藝術(shù)作品當(dāng)中，可以認為“言”對應(yīng)的是藝術(shù)作品的形式，“象”是藝術(shù)作品的內(nèi)容，“意”則是藝術(shù)作品的意蘊、意境。作為電視文藝節(jié)目的一個類別，文化類節(jié)目也應(yīng)該“言”“象”“意”三者具備，既要有自身特有的傳達介質(zhì)、表現(xiàn)手段，更要有思想內(nèi)容，也不能缺少感人至深的審美價值。2017年以來的電視文化類節(jié)目，首先就是在“言”的方面進行了諸多創(chuàng)新。

（一）利用現(xiàn)代科技，完善視覺呈現(xiàn)

2017年之前的文化類節(jié)目，例如《百家講壇》和《子午書簡》，多采用較為單一的藝術(shù)表現(xiàn)形式，久而久之觀眾逐漸覺得意興闌珊、枯燥無趣，導(dǎo)致其慢慢走向衰落。然而可喜的是，我國電視人在以人民為中心的工作方針指導(dǎo)下，堅持“四個自信”，始終保持著昂揚的奮斗精神，不斷開掘創(chuàng)新源泉。伴隨著以數(shù)字技術(shù)為代表的科技進步，文化類節(jié)目不斷創(chuàng)新，采用先進的技術(shù)手段，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技手段相互碰撞、相互融合，使受眾耳目一新，也讓文化類節(jié)目擺脫了“說教意味濃厚，節(jié)目設(shè)置無趣”的刻板印象。

例如在中央電視臺《經(jīng)典詠流傳》中，節(jié)目環(huán)節(jié)主要分為四部分：經(jīng)典誦讀人朗誦詩歌、嘉賓解讀詩歌、經(jīng)典傳唱人演唱曲目以及演唱結(jié)束后的分享與訪談。在進行這些環(huán)節(jié)的過程中，中國傳統(tǒng)文化元素始終以各種各樣的形式貫穿在節(jié)目當(dāng)中。經(jīng)典誦讀人朗誦詩歌時，屏幕右側(cè)使用中國傳統(tǒng)的竹簡和書法來呈現(xiàn)詩詞內(nèi)容;嘉賓解讀詩歌時，舞臺上的LED顯示屏也會顯示古詩詞的內(nèi)容，讓觀眾能夠邊看內(nèi)容邊聽解讀;經(jīng)典傳唱人在傳唱時，舞臺設(shè)計情景交融，如夢如幻，每一個視覺效果都與古詩詞的內(nèi)容緊密相連，宛如“人在詩中游”，整個舞臺效果呈現(xiàn)出了鮮明的中國古典韻味，使觀眾獲得一種“沉浸式體驗”，從而全方位感受古詩詞的韻味與美好。

（二）豐富節(jié)目形式，避免審美疲勞

王國維在《古雅在美學(xué)上之位置》一文中提到，藝術(shù)的意象必須通過藝術(shù)的形式美才能表現(xiàn)出來，藝術(shù)雅與俗的區(qū)分，就在于藝術(shù)形式美的不同。[1]比起單調(diào)地講述與普及傳統(tǒng)文化，這些現(xiàn)象級的文化類節(jié)目將中國傳統(tǒng)文化與其他種類的藝術(shù)形式結(jié)合在一起，使得傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式變得多樣而有趣。

詩詞類文化節(jié)目中，《經(jīng)典詠流傳》采取的是“和詩以歌”的形式，讓經(jīng)典詩詞通過歌曲演唱出來?！吨袊娫~大會》則是通過“選手+百人團”競賽的方式讓受眾感受詩詞之美。讀書類的文化節(jié)目中，《朗讀者》采用的是“訪談+讀書”的形式，嘉賓圍繞每期主題分享自己與主題有關(guān)的故事，然后來朗讀一本書中的某個片段，以此讓觀眾產(chǎn)生共情，從而更好地理解書中的內(nèi)容?！兑槐竞脮穭t是通過“話劇演繹+嘉賓解讀”的形式，演員直接將書中部分內(nèi)容以舞臺劇的形式表演出來，主持人和學(xué)者來解讀書中的人物或者情感，讓觀眾獲得一種更為直觀的體驗。文博類文化節(jié)目中，《國家寶藏》采取的是“讓文物活起來”，通過音樂、舞蹈、話劇、音樂劇等方式演繹文物前世今生的故事，挖掘文物所承載的民族精神與文化反思?！渡闲铝?，故宮》則是通過將歷史文物打造成文化產(chǎn)品的方式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合，在實現(xiàn)社會效益、文化效益與經(jīng)濟效益聯(lián)動發(fā)展的同時，也賦予了節(jié)目新的文化內(nèi)涵。可以說，現(xiàn)階段的文化類節(jié)目是“和而不同，各美其美”。

馮夢龍在論述小說創(chuàng)作原則的時候曾提出小說創(chuàng)作必須通俗化，因為小說要想實現(xiàn)其教化作用，就必須讓廣大讀者受感動，因此小說的創(chuàng)作就必須符合廣大讀者的審美需要、審美趣味和文化水平。文化類節(jié)目的創(chuàng)作也是同理，文化類節(jié)目創(chuàng)作的初衷并不是只做給高學(xué)歷人群看的，而應(yīng)該是基本的全民文化普及，文化類節(jié)目用更接地氣、更容易被廣大群眾接受的形式展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化，能夠讓廣大群眾在休閑娛樂的同時感受中華傳統(tǒng)文化的力量。

二、文化類節(jié)目的內(nèi)容——“象”

清代美學(xué)家劉熙載在論述內(nèi)容與形式的關(guān)系時曾說過：“文尚華者日落，尚實者日茂?！币庵^在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家如果一味地追求形式，那么其藝術(shù)創(chuàng)作將會失去其生命力而逐漸走向衰落，反之，注重內(nèi)容的藝術(shù)創(chuàng)作則會日漸繁榮。

（一）內(nèi)容垂直細分，挖掘小眾文化

除了傳統(tǒng)的書信、古詩詞等內(nèi)容之外，文化類節(jié)目還將目光放在了一些小眾文化上，比如湖南衛(wèi)視推出的《聲臨其境》和《聲入人心》。前者瞄準了配音領(lǐng)域，將許多“只聞其聲不見其人”的幕后配音工作者推到臺前，向觀眾展示配音、擬音等工作的內(nèi)容。后者聚焦國內(nèi)冷門的音樂劇和歌劇領(lǐng)域，采用將流行與古典結(jié)合的方式，普及音樂劇和歌劇，從而讓更多的觀眾走進劇場，推動中國原創(chuàng)音樂劇和歌劇的發(fā)展。東方衛(wèi)視的《喝彩中華》是中國首檔原創(chuàng)戲曲類文化類節(jié)目，將中國傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)，尤其是很多幾近失傳的戲曲藝術(shù)，用年輕觀眾易于接受的形式呈現(xiàn)在屏幕上，一下子拉近了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與年輕群體的距離。

這些欄目挖掘小眾文化、關(guān)注傳統(tǒng)文化，通過當(dāng)代先進的電視技術(shù)和手段，使小眾文化進入到大眾的視野之中，將傳統(tǒng)文化包裝成了現(xiàn)代藝術(shù)，使小眾文化逐步向大眾文化演變，使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成為年輕人時尚的精神文化營養(yǎng)。也正因為此，這些聚焦小眾文化的文化類節(jié)目不僅沒有遭遇“收視滑鐵盧”，反而博得了滿堂彩，充分展現(xiàn)了電視文化類節(jié)目融合運用現(xiàn)代高科技制作技術(shù)和手段進行節(jié)目內(nèi)容創(chuàng)新的無限可能性。

（二）注重觀眾互動，吸引年輕群體

早在先秦時期，孔子在論述藝術(shù)欣賞活動時，便已經(jīng)認識到藝術(shù)欣賞活動不單純是被動地接受，還伴隨著主動抒發(fā)，他講學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。電視節(jié)目要想避免觀眾對“綜N代”的熱情減退，就必須注重節(jié)目與觀眾的互動，讓觀眾獲得一種親身融入節(jié)目的參與感，從而使觀眾對節(jié)目內(nèi)容產(chǎn)生精神上的共鳴。

《朗讀者》通過在全國各地設(shè)立“朗讀亭”來與觀眾互動。朗讀亭外觀簡約古樸，具有中國古典特色，內(nèi)部設(shè)置有攝像機和一套完整的錄音設(shè)備。朗讀亭的玻璃可以在制作人員的操作下變成毛玻璃的狀態(tài)，讓朗讀者在不受外界干擾的情況下盡情朗讀和抒發(fā)自己的情感。而且，普通人在朗讀亭中朗讀的作品，也有機會出現(xiàn)在節(jié)目當(dāng)中?！督?jīng)典詠流傳》中，“和詩以歌”的節(jié)目主題也充分體現(xiàn)在了與觀眾互動的方式上，觀眾可以通過掃描節(jié)目的二維碼，對著手機朗誦出古詩詞，便能自動將錄音轉(zhuǎn)化為歌曲，讓觀眾親自體驗將喜歡的古詩詞唱出來的快樂。

這種互動方式大大拉近了觀眾與節(jié)目的距離，使觀眾有了真正參與節(jié)目的感覺，因此也提升了觀眾對節(jié)目的關(guān)注度，改善了電視節(jié)目與觀眾之間“盈盈一水間，脈脈不得語”的心理距離。[2]隨著現(xiàn)代生活與工作節(jié)奏的加快，每個人都有可能是孤獨的個體，都會有強烈但經(jīng)常壓抑在心底的傾訴與交流的欲望，無論是在朗讀亭里讀書，還是通過手機體驗“和詩以歌”，針對的都是滿足觀眾想要抒發(fā)自己感情的需求。同時，為了更貼近年輕群體碎片化的閱讀與觀看習(xí)慣，文化類節(jié)目的內(nèi)容普遍可以切割成更適合手機觀看的小視頻，方便在微博、微信、B站等平臺傳播，觀眾也能夠通過評論、轉(zhuǎn)發(fā)、發(fā)彈幕等方式與節(jié)目互動。

這些與時俱進的互動方式，不僅為文化類節(jié)目吸引了很多年輕群體的目光，也讓電視節(jié)目制作者從觀眾提出的意見與建議中產(chǎn)生新的創(chuàng)作靈感，更代表著文化類節(jié)目不再以以往高高在上的姿態(tài)與觀眾見面，而是以平等的姿態(tài)和觀眾交流?，F(xiàn)階段的文化類節(jié)目喚起了受眾內(nèi)心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渴望，受眾范圍幾乎可以達到“全民覆蓋”，真正實現(xiàn)了電視媒介審美教育的社會功能。

三、文化類節(jié)目的審美意蘊——“意”

南宋嚴羽在其詩歌理論著作《滄浪詩話》中寫道：“盛唐諸人，唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”意境作為中國古典美學(xué)的核心概念，其基本美學(xué)規(guī)定是“境生于象外”，為了使觀眾更好地感受優(yōu)秀文化的力量，作為內(nèi)容的“象”越簡單、越通俗、越容易理解越好，但是“意”要隱，越含蓄越內(nèi)斂越好，以此來達到“象外之意”，從而使受眾的審美觀照超越了有限物象的局限，伸向更廣闊的宇宙、歷史和人生。

（一）突破“象”的限制，打造象外之意

與晚會和娛樂節(jié)目追求酷炫的舞美、燈光效果不同，文化類節(jié)目往往通過與節(jié)目內(nèi)容和主題相匹配的布景、藝術(shù)設(shè)計等呈現(xiàn)出的特定的藝術(shù)空間，創(chuàng)造出超越日常生活的情景想象和藝術(shù)境界，這是其超乎其他表現(xiàn)形式之上的高明所在。[3]

《朗讀者》的訪談間，節(jié)目組將其布置成了居家風(fēng)格，柔軟寬大的沙發(fā)，茶幾上精美的茶壺，座位旁燃燒著炭的壁掛爐以及散發(fā)出淡黃色燈光的臺燈，都給人營造出了一種溫馨、舒適的意境。主持人與嘉賓之間的距離適中，仿佛就是一對坐在家里喝茶聊天的老朋友。同時，訪談過程中大量運用了近景及特寫鏡頭，讓觀眾和嘉賓近距離接觸。在這樣的環(huán)境下，觀眾和嘉賓一樣，都會進入一種放松的情緒狀態(tài)，受這種情緒感染，嘉賓的訪談少了一分刻意，多了一分動人，觀眾也能更好地從嘉賓分享的故事中受到啟發(fā)與感動。

在《朗讀者》第二季第12期節(jié)目中，巴拉格宗村的筑路人斯那定珠在舞臺的朗讀環(huán)節(jié)中，背后的大屏幕投射出了巴拉格宗村的畫面，寧靜村落的夜晚，篝火在一旁安靜地燃著，配合斯那定珠的朗讀，仿佛一下子把觀眾帶到了巴拉格宗，營造了一種穿越時空般的神奇意境。在這樣的文化類節(jié)目中，觀眾對于人、事、情的認識與感悟已經(jīng)由舞臺實景躍入了藝術(shù)虛空，突破了“象”的限制，觀眾的思想、情感和審美趣味在節(jié)目的意境中都得到了提升。

（二）營造情景意蘊，升華審美共鳴

共鳴指的是在審美觀照活動中，欣賞者的情感與審美對象的情感達到高度統(tǒng)一，從而產(chǎn)生的一種完全理解審美對象所表現(xiàn)出來的感情。文化類節(jié)目中，雖然借鑒吸收了很多綜藝節(jié)目的制作手法，但往往會給觀眾營造出一種“恬淡閑適”的安靜氛圍，以便觀眾能夠更好地體會節(jié)目所傳達的情感，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交織的意境中，喚起觀眾對于家國情懷的文化認同感。

在《經(jīng)典詠流傳》中，每位經(jīng)典傳唱人與他們演唱歌曲所表達的意境，通過移情的手法呈現(xiàn)在電視屏幕上。例如在《經(jīng)典詠流傳》第二季第5期節(jié)目中，音樂劇演員阿云嘎在演唱由《九月九日憶山東兄弟》改編的歌曲《相聚的路雖遙遠》時，與觀眾分享了他年少父母雙亡，由哥哥把他拉扯長大的故事。在全家多數(shù)人都反對他獨自一人從內(nèi)蒙古前往北京考大學(xué)追求夢想的時候，是哥哥的支持讓他有了今天的成就。他在表達對哥哥感謝的同時，也表達了對因病逝去的哥哥的無限哀思。觀眾能夠從阿云嘎的分享中感受到手足之間的真摯感情，勾起了觀眾對于個人親情與家庭情感的認同，使觀眾在充分理解古詩詞含義的基礎(chǔ)上，與經(jīng)典傳唱人和節(jié)目成了“情感共同體”。

文化類節(jié)目中這樣類似的營造文化與情感意境的例子數(shù)不勝數(shù)。文化類節(jié)目通過創(chuàng)新表現(xiàn)形式、內(nèi)容塑造與舞臺呈現(xiàn)等方法，生動形象地演繹了傳統(tǒng)文化的寫意境界，使傳統(tǒng)文化以更傳神的樣式呈現(xiàn)在觀眾面前，通過營造的美好氛圍引發(fā)觀眾情感共鳴，升華了節(jié)目的主題，讓觀眾從中獲得了一種包含著歷史感和人生感的深沉美感。

文化類節(jié)目作為國家精神文明建設(shè)的重要宣傳陣地，其傳達出的價值導(dǎo)向與思想意義對于提高全民族的文化認同感有著極其重要的作用。文化類節(jié)目在電視市場中的優(yōu)秀表現(xiàn)不僅提升了受眾的審美品位，也提高了優(yōu)質(zhì)節(jié)目進入電視市場的門檻，改善了當(dāng)下娛樂節(jié)目泛濫、節(jié)目質(zhì)量良莠不齊的局面。文化類節(jié)目逐步邁入2.0時代，只有以更高的美學(xué)內(nèi)涵和更深層次的歷史底蘊相支撐，才能走得更遠。

參考文獻：

[1]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，2007：11.

[2]劉婧.探究接受美學(xué)視域下的文化類節(jié)目：以《朗讀者》為例[J].新聞研究導(dǎo)刊，2017（10）：131-132.

[3]連冰玉.審美視閾下的電視文化類節(jié)目特征探究[J].影視制作，2018，（1）：84-87.

（作者為中國傳媒大學(xué)廣播電視藝術(shù)學(xué)碩士生）

編校：趙亮