潘勤燕

青銅是金屬，是指按一定比例銅、錫、鉛的合金。青銅器原本的顏色是金黃色的，隨著時間流逝，器物氧化，銅銹逐漸呈現(xiàn)出青褐色。中國古代的青銅技藝在世界上是首屈一指的，有許多杰出作品，工藝精湛，體現(xiàn)了高超的藝術(shù)與科技水準，且種類繁多，運用于社會各個層面。中國古代青銅器又具有其自身的特點—銘文，也叫吉金、金文、銅影文。它是中國目前所見最早的有系統(tǒng)的成熟文字之一，在漢字發(fā)展歷史上，具有承前啟后的重要地位。銘文使我們能夠知道該器物制作的時代，物主的生平事跡。許多作品還能與傳世典籍相互勘照，并有很高的藝術(shù)價值與文字研究價值。

中國的青銅器時代始于夏代，形成于商代早期，經(jīng)歷商代晚期，西周，戰(zhàn)國及秦，高度繁榮。結(jié)合各個時期的特點，我們將青銅時劃分為以下幾個階段：夏代是青銅器的萌生期，當時很多器物都帶有陶器的影子;商代早中期為育成期，是青銅藝術(shù)形成和開始發(fā)展的時期;鼎盛期，包括商代晚期，是銅器藝術(shù)蓬勃發(fā)展時期，是青銅器發(fā)展低第一個高峰;轉(zhuǎn)變期，從西周至春秋早期，這時期由于奴隸社會經(jīng)濟化逐漸衰弱，周王朝政治權(quán)利的旁落，諸候國的經(jīng)濟有較大的發(fā)展，列國的青銅器大量出現(xiàn)，這些青銅器從器形、紋飾及銘文、繪畫都出現(xiàn)顯著的變革;更新期：包括春秋中晚期，戰(zhàn)國及秦代，由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，特別是社會性質(zhì)改變后由于新興地主階級需要的刺激，使青銅藝術(shù)出觀了新的高漲。因為漢代開始廣泛使用漆器.早期青瓷和釉陶的器物，于是青銅器藝術(shù)的逐漸衰退。

青銅器主要分為五大類，分別是酒器，兵器，食器，水器，和樂器。其中酒器的種類繁多，斟酒器（飲酒器）—爵、角，斝（主要用于盛酒行裸禮，裸酒器）、解、觚、觶;盛酒器—尊（大中型）、壺、卣（專用于盛放秬鬯香酒的盛酒器），（方）彝、?。ㄊ⒕破鳎瑮l作鳥獸形）、罍（大中型）、醽（大中型）;調(diào)酒器—盉（盛水調(diào)和酒的濃淡）。兵器可分為戈（鉤殺兵器）、鉞（砍伐兵器，是權(quán)利的象征），刀（砍殺兵器），劍（可砍可刺的兵器）。食器也是主要的器物種類，肉食器（炊煮或盛放肉食）—鼎、鬲（可炊粥或盛粥）;蒸食器—甗（上部放食物，下部盛水蒸煮）;飯食器（盛放煮熟的黍、稷、稻、梁）—簠，盨、簠、敦;美食器（專備盛放腌菜和肉醬等調(diào)味品）—豆;盛食器（盛飯器）—孟、鋪、盛（盛飯兼盛水）;水器—鑒（大型水器，盛水亦可盛冰）、盤、匜（盥洗器，配套洗手，一人捧匜澆水，一人捧盤盛水;樂器—銑、鉦、鐘、鼓（打擊樂器）。

青銅器的紋飾主要有以下幾種1、獸面紋：各種動物或幻想中物象頭部正視的圖案。其特點是以鼻梁為中線，兩側(cè)作對稱排列。通常自上而下為角、眉、目（目的兩側(cè)有的有耳）鼻嘴及獠牙，兩側(cè)有左右展開的體軀和曾尾、下有爪，有的則略去。獸面紋反映了那個時期人們對自然力量的崇拜。2、鳳鳥紋：這里的鳳鳥紋指一種想象中的神鳥，頭部有華麗的冠飾，嘴部為呈彎鉤狀的喙，體軀和尾部裝飾性很強。鳳又可作風(fēng)神，又是天神的使者。3、龍紋，有蜿延體軀的動物紋大都歸屬為龍紋。在中國神話中龍是水神，被視為神秘的靈物，人們把它看作是自然力量的形象而加以崇拜。

前面我們說到青銅器鼎盛時期是在商代晚期至西周時期，是銅器發(fā)展的第一個高峰時期，這里向大家介紹一下我最喜歡的一件青銅作品—大克鼎（西周中期）。大克鼎是上海博物館的鎮(zhèn)館之寶，在西周孝王時期，分量最重，地位最高，該器物流傳經(jīng)歷最為曲折。清光緒年間在陜西扶風(fēng)縣法門寺任村出土，與中國國家博物館的大孟鼎，臺北故宮博物院的毛公鼎，被譽為晚清“海內(nèi)青銅器三寶”。青銅時代，鼎是作為祭祀和宴饗等禮儀場合中重要的禮器，具有盛放肉食的功能，自西周中期以后，鼎的使用漸漸制度化，形成嚴格的列鼎制度，通常以奇數(shù)的組合，按使用者的等級地位規(guī)定使用的數(shù)量，天子九鼎，諸候七鼎，卿大天五鼎、士三鼎或一鼎，必須恪守法度，而不能逾越。生前如此，陪葬亦是如此。大克鼎是西周中期圓鼎的典型式樣，其口沿微斂，方唇寬沿，上有粗壯立耳，腹略鼓而呈下垂之勢，腹壁厚實，下置蹄足，形制厚重，充分表現(xiàn)出了青銅鼎或嚴，莊重的禮器特征口沿下飾三組變形獸面紋，并間以六道短棱脊，這種獸面紋的顏面和體軀形象已嚴重變形，僅獸目仍保持了原先的神采。腹部飾寬大的波曲紋，婉轉(zhuǎn)流暢，波典紋的出現(xiàn)打破了獸面紋的對稱規(guī)律，擺脫了長期以來青銅器紋飾的靜態(tài)裝飾。它運用兩方連續(xù)細帶狀紋樣，形成連續(xù)反復(fù).產(chǎn)生了一種韻律感，給人以活潑舒暢的感受，并成為西周中晚期的青銅器上非常流行的裝飾主體。腹內(nèi)壁鑄長篇銘文，共28行290字。銘文內(nèi)容分為兩段：前段是克頌揚他的祖父師華父的功績，贊美他美好的品德，克也因此被封官;后段是冊命辭，重申了周王對克官職的任命，并賞賜給他禮服，土地和奴隸。克鑄造此鼎，并銘刻文字，存于宗廟，祭祀祖先，留傳后世。大克鼎內(nèi)壁銘文被公認為西周中期銘文之典范的。其字形規(guī)整，行列整齊、舒展流暢，線條挺拔飽滿，具有偉岸與雍容的態(tài)勢。銘文前半部分劃有整齊的的長方形格子，一字一格，布局嚴謹;然于整齊中亦有變化，大小錯落，富于自然之趣，莊嚴之象。在用筆方面，修飾的肥筆，波滐多用線條取代，棱角鋒芒以及折筆直劃也不復(fù)存在，沒有西周早期字形的跌完起伏，已被納入規(guī)范之中。通篇章法鮮明嚴謹，以套語“克其萬壽無疆，子子孫孫永寶用”結(jié)尾，表現(xiàn)了國人禮法秩序的完善和確立，至此，西周青銅器銘文書法的風(fēng)貌基本形成。銘文不僅字體之型優(yōu)美，且內(nèi)容詳實具體，后來被認為是研究西周奴隸制的重要史料。西周時期貴族的官職雖出子世襲，但必須經(jīng)過天子鄭重的重新冊命，以顯示王權(quán)的威嚴。大克鼎中的銘文中記載，克承襲其祖父師華夫之官職，被周王授予“膳夫”一職，并獲得諸多田地人口，由此可反映出，西周中期世官世祿的現(xiàn)象依然存在，貴族靠他們的祖先的余蔭仍享有種種特權(quán)，并可獲得大量的財物賞賜。

這是一件兩次出土的國寶，前面提到過清光緒年間出土于陜西省扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)任村，為一任姓村民挖土?xí)r偶得。后經(jīng)輾轉(zhuǎn)流傳，為清朝兵部尚書，古玩家潘祖蔭收藏。他去世后由其胞弟從北京運回故鄉(xiāng)蘇州，被多方覬覦。最后保護大鼎的責(zé)任落到了潘達于女士身上。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，在日軍攻入蘇州之前，潘氏家族決定外出避難。臨行前，潘達于將雙鼎等裝進木箱埋入自己居住的庭院里，安然躲過了日軍先后七次的搜查。1951年，潘達于有感于“有全國影響的重要文物只有置于博物館才能充分發(fā)揮其價值”，于1952年，大孟鼎，大克鼎捐贈給上海博物館。1959年為了支援即將建成中國歷史博物館新館（現(xiàn)國家博物館），上海博物館將大孟鼎轉(zhuǎn)于中國歷史博物館展覽。從此，大孟鼎，大克鼎分南北，名鎮(zhèn)一方，相互輝映。2004年潘達于先生百歲誕辰之際，上海博物縮和國家博物館聯(lián)合為她舉辦了“百歲壽星潘達于捐贈大盂鼎、大克鼎回顧特展”。這對分別了半個世紀的“兄弟”再次聚首，可謂盛況空前。

中國古代文化源遠流長，青銅器文化是中國燦爛文化的一部分，在這個時期在青銅器上的不同花紋以及造型，都是那個時代的標志，反映著當時文化，青銅器的發(fā)展也說明生產(chǎn)力的提高，中國人們藝術(shù)水平不斷提高，形成特有的文化底蘊是中華藝術(shù)的瑰寶。對于青銅文化，綜觀整個歷史，在中華大地上，似乎沒有一種文化形態(tài)能夠在這樣長的時間跨度和歷史時期對后世形成這樣深遠的影響。如今青銅器的歷史價值和文化價值就彰顯出來了，其輝煌和奪目是后世無法想象和復(fù)制的。

（作者單位：上海博物館）