楊瀟瀟

(中央民族大學中國少數(shù)民族語言文學學院，北京 100081)

數(shù)詞是人類語言的基本詞匯，也是學術界討論的熱點問題之一，其中，十以內(nèi)的數(shù)詞研究又是熱點中的熱點。不少學者對數(shù)詞“一”的來源進行了探討，如，李葆嘉認為漢語的數(shù)詞“一”來源于“自”，提出漢語數(shù)詞來自于名詞的論斷［1］；哈斯巴特爾認為突厥語的“一”來源于“分”，并運用人類學的論據(jù)指出“一”的產(chǎn)生與共食制的社會背景之間的聯(lián)系［2］；覃鳳余發(fā)現(xiàn)壯語的NP 結構中的指示詞在非定指的情況下變?yōu)閿?shù)詞“一”，并且存在用非數(shù)詞詞匯表示“一”的事實，因此提出除固有數(shù)詞“一”之外還有非數(shù)詞詞匯演變?yōu)閿?shù)詞“一”的可能［3］。在苗瑤語研究方面，有陳其光［4］，王春德［5］，張永祥、曹翠云［6］，李炳澤［7］等對苗瑤語數(shù)詞的功能、使用方法等做過詳細的研究，但是尚未厘清“一”義詞匯表達形式的來源和語義變化。

黔東苗語中義項“一”有三種詞匯形式：一是基數(shù)詞“ib”，二是副詞“jus”，表示唯一、僅僅、唯獨，三是特殊數(shù)詞“ghad”。數(shù)詞“ib”多用于量名結構中，如：ib laib wil (一口鍋)、ib laib jed（一個糍粑）。副詞jus能修飾動詞、形容詞和某些副詞，但只有修飾量詞和動詞時才有“一”的含義，修飾量詞時表示“獨一、僅僅”，修飾動詞時經(jīng)常用于“jus…… ghax……”（一……就……）的時間復句中。ghad在表示十以上數(shù)目以及某些數(shù)量、年、月、日的詞組中有“一”的含義，如表1：

表1

ghad 在黔東方言各個土語的語音反映形式雖有細微差異，如表2：

表2

可見，黔東各地土語中“ghad”的用法基本相同：“ghad”只能出現(xiàn)在某一數(shù)的末尾、它分別表示所附數(shù)“十”“百”“千”“萬”等下一位數(shù)的“一”“十一”“一百”“一千”等［5］58。本文在前人研究的基礎上，結合相關語料，采用歷史比較語言學的方法對黔東苗語的“一”進行詞源和語義上的探討，重點探討特殊數(shù)詞“ghad”的語義演變。

一、探源“一”義詞匯表達形式

在研究“一”的語義分布和變化之前，我們需要確認它的來源。因為，苗族在歷史上沒有創(chuàng)造自己的一套文字系統(tǒng)，因此我們無法像漢語一樣獲得古代苗語的書面文字材料，從苗瑤語研究經(jīng)驗來看我們可以基于兩個假設來進行歷史比較的推理，即是苗語固有詞或漢借詞。苗語固有詞則在苗語支內(nèi)可以看到明顯的語音對應關系，具體來說就是一些詞雖然某一個代表點沒有，但是在其他大多數(shù)代表點有，并能從理清源流關系的詞即是原始苗語固有詞。若是從漢語借來則與漢語有聲韻調(diào)的對應關系，黔東苗語中的中古漢語借詞可以通過對比構擬的中古音找出對應規(guī)律，例如：苗語x-、hx-為聲母的漢借詞對應中古漢語的“書”“禪”或“船”母，因為“濕”在黔東苗語讀作“xuf”，漢語的中古音擬作*?ia，書緝開三入，聲韻調(diào)有嚴整的對應關系，所以黔東苗語的“濕”是漢借詞。我們借此理論和方法來探尋三個不同表達形式的“一”義語素的來源。

（一）ib

首先，作為基數(shù)詞，ib的句法功能主要有三點：一是能與其他的基數(shù)詞組成數(shù)詞詞組；二是能在“數(shù)詞+量詞+名詞”的結構中修飾后面的量詞；三是能在“數(shù)詞+名詞”的名詞詞組中修飾后面的名詞。例如表3中的詞組：

表3

我們可以對比一下黔東苗語常用的基數(shù)詞“ib”，看看黔東苗語的“ib”有沒有可能借自漢語？通過查閱古音手冊，中古漢語的“一”是影母質(zhì)韻三等開口韻，入聲，構擬為：*??t。［8］63黔東苗語“ib”古音擬作：“*?eA”，但是漢語為入聲，黔東苗語古調(diào)A①苗語古音構擬時A、B、C、D調(diào)相當于漢語的平、上、去、入。為平聲，“*??t”與“*?eA”的聲調(diào)不能對應，聲母也不對應，因此，我們可以排除“ib”借自中古漢語的可能。通過苗語古音構擬則又可以來驗證“ib”在苗語支內(nèi)有嚴整的語音對應規(guī)律，并且我們可以從代表點的對應語音形式理清“一”這一詞的源流關系，如表4至表6所示：

表4 聲母

表5 韻母

因此我們可以判斷“ib”是苗語固有詞，并且，絞坨這個代表點的語音形式更接近于苗語古音。

（二）jus

關于jus 的來源，我們可以聯(lián)想到漢語的副詞“就”，證明兩者是否是借用關系主要看語音對應情況和語義是否相關。在語音上，jus是：騎母燒韻去聲，構擬為：?ouc；漢語“就”在中古時期是：從母宥韻三等開口韻，且為去聲，構擬為：???u。［8］181可見，jus和“就”在聲母、韻母上有嚴整的對應關系，但是考慮到中古漢語入聲歸去聲的現(xiàn)象，也就是說“就”是來源于入聲，兩者在聲調(diào)上可能是不對應的。在語義上，jus 表示“獨一、僅僅、只”等含義，漢語的“就”也有相關的語義，如表7所示：

表7

李炳澤認為黔東苗語的jus的“一”義在大部分土語中已經(jīng)被排擠，只作“獨一”講，引申為“僅僅”，因為他發(fā)現(xiàn)黔東方言的東部土語數(shù)“一、二、三……”時是：“jus、ob、bib……”由此是可以看出jus的“一”義在黔東苗語中的存留，只不過在北部土語中基數(shù)詞ib受到更高頻率的使用，而jus讓步于ib，只作“獨一”講［7］。漢語的“一”和“就”在語音上顯然不對應，在詞源上沒有聯(lián)系，但“就”引申的“獨一”“僅僅”的語義卻是與“一”相關，綜上所述，苗語jus 可能是借自漢語的“就”，也有可能只是語音上的偶合，但漢語的“就”和苗語jus 的引申義的確與“一”義相關，語義上的變化是隱喻機制在起作用。

（三）ghad

那么，我們再來看看特殊數(shù)詞“ghad”的來源，在尋找語義為“一”的同源詞形式時，筆者發(fā)現(xiàn)苗語支只有鴨母詞“ib”同源，而“ghad”，苗語古音擬作“*qɑuB”，苗語支內(nèi)只有“屎”這個義位上有嚴整的語音對應規(guī)律，如表8至表10所示：

表8 聲母

表9 韻母

表10 聲調(diào)

“屎”的漢語中古音構擬為*?i，為書母旨韻三等開口韻，上聲［8］56。因此，漢語的“屎”顯然與“qɑuB”沒有對應關系。根據(jù)語言的“任意性”原則，語言符號的形式與意義之間沒有必然的聯(lián)系，同一種語音形式可以表示多個義位，同一個義位也有可能存在多個不同的語音形式。因此，可以推斷“ghad”是苗語的固有詞，非漢語借詞，它表示數(shù)量“一”的義位可能不是它的基本義位而是由其他義位創(chuàng)新演變而來，這便是它作為特殊數(shù)詞的“特殊”之處。

二、ghad的“一”義來源和演變

既然“ghad”是固有詞創(chuàng)新演變出來的，我們則可以探討一下它的本義是什么，沿著什么路徑在演變？首先，我們需要弄清ghad 的各項義項之間存在的語義關聯(lián)，ghad的“腸子”義到“屎”義的演變可以看到兩種語義之間存在的認知轉喻關系?！笆骸绷x作為腸子內(nèi)容物的一部分，與腸子相關，從認知語言學上看，由轉喻形成的語義變化本義和轉喻義具有相關性，隱喻則具有相似性，而“腸子”義到“屎”義的語義演變則是一種轉喻認知。在黔東苗語中可以找到許多通過隱喻或轉喻實現(xiàn)語義演變或者構詞的例子，如：魚的苗語是“nail”，玉米的苗語是“gad nail”，也就是玉米在苗族人認知中是“長得像魚的糧食”，即苗族人認為魚的形狀與玉米相似，進而在構造“玉米”一詞時運用這樣的相似性來表達頭腦中的這種聯(lián)想（隱喻）。再如：“ghab dliub”在苗語中泛指“毛”，而“ghab dliub hfud”則是“頭發(fā)”，轉喻具有相關性即“整體和部分關系”，“ghab dli‐ub hfud”則是表示了頭上的毛發(fā)，一個是整體，一個是部分。從苗語的語序上看，部分在前面，整體在后面，通過轉喻的方式可以達到類推的效應，產(chǎn)生了 某 一 類 詞。如 表11［9］所 示，“ghad nial ”“ ghad nial mais”等都是“ghad”的“腸子”義轉喻和類推所致。

三、余論

Hopper&Traugott 認為，世界上的大多數(shù)語言而言，語法化的一般路徑是：實詞→虛詞→附著形式→曲折形式（詞綴）［11］。ghad 的語義分布和變化

表11

其中，“ghad”作為特殊數(shù)詞的語義是“一”，但是數(shù)值卻不只是一，那么它的數(shù)值為什么可以無限地有條件增長？首先，苗語和漢語有許多共同點，比如兩者均已單音詞語素為主，均在發(fā)展的過程中產(chǎn)生了聲調(diào)，這一點是苗瑤語和漢藏語共同的區(qū)域特點，苗語里也是一個單音節(jié)對應一個詞。其次，漢語的“十一”從結構上看，“十”在前面，“一”在后面，在苗族人的認知中，“十一”為“juf ghad”，“一”在“十”的后面就像是“十”的尾巴一樣，因此，“juf ghad”中“ghad”的語義就變成了“一”；“一百一”中“一”就在“一百”后面，因此，“ib bat ghad”（一百一）中“ghad”的數(shù)值變成“十”，依此規(guī)律可以繼續(xù)類推：“一千一”“一萬一”等等。對比“后面”和“一”這兩個義位，筆者認為兩者是隱喻的關系，因為“ghad”只能出現(xiàn)在某一數(shù)的末尾，數(shù)字的末尾與方位范疇上的“后方，后面”有相似性。ghad之后再進一步虛化，發(fā)展成謂詞詞綴，如：hniongd ghad 表示“重”的意思，其中hniongd 的本義就是“重”，而ghad已經(jīng)沒有任何語義，僅充當謂詞hniongd 的詞綴。Rasmus Rask 在18 世紀的古冰島語來源的調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了數(shù)詞“十一”在冰島各個土語中都是“十”與“一”的組合方式，并且“一”為謂詞詞綴，如：el‐lifu，詞綴“-fu”只用于動詞和數(shù)詞“十一”后面，這也表明“一”作為尾數(shù)或表示“附帶的‘一’”的特點在跨語言比較中有類型的相似性［10］。總而言之，黔東苗語ghad 的語義演變是其語法化的過程，隱喻和轉喻則是它語義演變的認知機制。經(jīng)歷了“腸子→屎→附著物→后面→無語義”這一路徑不斷地虛化，即從實詞不斷虛化為只承擔語法功能的虛詞。在冰島語的數(shù)詞中也發(fā)現(xiàn)了和苗語“ghad”相類似的結構特點，如：冰島語的數(shù)詞“十一”的“一”（-fu）為詞綴，而苗語的ghad 從歷時的角度看也演變?yōu)橐粋€詞綴。認知語言學家認為，語言不是一個自主的系統(tǒng)，它與人們的認知能力，隱喻規(guī)律密不可分。在語法化過程中，隱喻和轉喻發(fā)揮了重要作用：一是隱喻使語義發(fā)生縱向變化，二是轉喻使得語義可以橫向擴散，如“ghad”的“一”義引申義的產(chǎn)生。不常見的“一”義ghad，在具體語境中也開始替代“ib”表示“首位，第一”義，如，hnaib ghad（初一）、hlat ghad（一月）。

盡管“ghad”的語義已經(jīng)發(fā)生了繁雜的變化，但是，這些繁雜的變化并不是完全沒有聯(lián)系，在這些變化的背后一直有本義作為支撐和引導，我們從演變后的語義中可以看到本義的殘留。Hopper&Traugott 將語法化中的這種保留部分實詞意義的現(xiàn)象稱為“留存”（Persistence）［11］76。在后期，隨著語法化的持續(xù)以及形式慣常化，會發(fā)生本義的喪失和退化，盡管如此，舊有的含義可能繼續(xù)限制新的含義。如，“ghad”只能出現(xiàn)在某數(shù)的末尾，帶有“ghad”作為方位詞時表示“后面，末尾”的痕跡。當然，從共時的角度來看，“ghad”的多個義位目前是共同存在的情況，作為基本身體部位詞的“腸子”義地位最為穩(wěn)固，而作為方位詞“后方”的含義有所退化，只能在“gax ghangb gax ghad”（最后）一詞中才保留了這個義位，從歷時的角度看，“ghad”經(jīng)歷了較高程度的語法化，這一點，從“ghad”已經(jīng)可以充當謂詞后綴可以看出。