華老邪

從來(lái)不會(huì)有父母說(shuō)不愛(ài)自己的孩子，但是為什么總會(huì)有孩子抗拒父母的愛(ài)？總會(huì)有孩子在父母的愛(ài)中偏離了正常的生命成長(zhǎng)軌道？答案只有一個(gè)，那就是父母的這種愛(ài)并不是真正的愛(ài)。孫瑞雪犀利地說(shuō)：“你以為你愛(ài)孩子，你想象你可以愛(ài)孩子，你認(rèn)為這就是愛(ài)孩子，和你真的愛(ài)孩子是有差別的。也許，你需要停下來(lái)看：你是不是基于你的想法，你的恐懼，你的焦慮，你的習(xí)性來(lái)愛(ài)的。這可能就意味著你更愛(ài)你的想法，更愛(ài)你的恐懼，更愛(ài)你的焦慮，更愛(ài)你的習(xí)性?！?/p>

孩子出生的那一刻，也是“父母”身份誕生的那一刻。“父母”和“孩子”其實(shí)是同時(shí)長(zhǎng)大的。面對(duì)突如其來(lái)的親子關(guān)系，父母有太多的驚慌失措，常常因遭受挫折而失望沮喪。很多父母會(huì)一遍遍地問(wèn)自己：我明明很愛(ài)他，他為什么不接納也不快樂(lè)？我明明很愛(ài)他，他卻始終無(wú)法真正地獨(dú)立？什么才是愛(ài)的真諦？孫瑞雪的這本《愛(ài)與自由》，也許會(huì)給你答案，讓你內(nèi)心變得敞亮。

“精神胚胎”的引領(lǐng)

孫瑞雪是中國(guó)著名的教育家和兒童心理專家，《愛(ài)和自由》來(lái)源于她在各地倍受歡迎的演講。這些演講被記錄下來(lái)，并廣泛流傳。孫瑞雪以專業(yè)的視角將實(shí)踐中的真知娓娓道來(lái)，表達(dá)精準(zhǔn)而犀利，案例真實(shí)而豐富，一字一句中洋溢著濃郁的人文關(guān)懷，這使得《愛(ài)和自由》區(qū)別于任何閑聊式或說(shuō)教式的“育兒經(jīng)”。全書(shū)以鮮明的問(wèn)題意識(shí)為引導(dǎo)，剝洋蔥一般將問(wèn)題層層推進(jìn)，不僅解答了我們心中郁結(jié)已久的困惑，還幫助我們進(jìn)一步內(nèi)省以達(dá)成自我生命的成長(zhǎng)。

作者開(kāi)篇就提出一個(gè)疑問(wèn)：“兒童帶著什么來(lái)到這個(gè)世界？” 然后引出一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)“精神胚胎”，而這個(gè)術(shù)語(yǔ)就是作者所倡導(dǎo)的教育哲學(xué)的開(kāi)端。傳統(tǒng)的教育理念認(rèn)為，兒童生下來(lái)一無(wú)所有，他所擁有的一切都是后天添加的，因此兒童的成長(zhǎng)就像一張白紙被涂抹上各種顏色的過(guò)程。而作者認(rèn)為，兒童出生雖然一無(wú)所知，但是他是帶著一樣?xùn)|西來(lái)的，那就是“成長(zhǎng)的潛力”。這種潛力如此強(qiáng)大，以至于兒童的發(fā)展不需要給他增加什么新內(nèi)容，只需要給他提供發(fā)展的環(huán)境和條件就好了。

很多研究者都意識(shí)到“這樣?xùn)|西”的存在，只是說(shuō)法不一而已。蒙特梭利稱之為“精神胚胎”，弗洛伊德稱之為“生命的能量”，華德福教育稱之為“靈性”?？傊?，兒童雖然很弱小，但他是一個(gè)精神的存在物，“精神胚胎”將引領(lǐng)他按照自然法則實(shí)現(xiàn)生命的成長(zhǎng)。在此過(guò)程中，父母要做的就是，給他真正的愛(ài)與自由，讓這個(gè)“精神胚胎”逐漸地變大，跟他的生命融為一體，而不是通過(guò)各種干預(yù)和強(qiáng)制，使其和“精神胚胎”分離。

什么是真正的愛(ài)

“什么是真正的愛(ài)”，這個(gè)問(wèn)題也許過(guò)于宏觀和抽象，但是孫瑞雪基于兒童心理、從兒童教育的角度很好地回答了它。首先，她認(rèn)為“愛(ài)不是我們頭腦中產(chǎn)生的一個(gè)想法”。所有的父母都說(shuō)愛(ài)自己的孩子，但是我們看到的結(jié)果卻是，這個(gè)孩子身上沒(méi)有愛(ài)。問(wèn)題在于，成人和孩子距離太遠(yuǎn)，兒童剛從生命中走出來(lái)的時(shí)候，成人已經(jīng)離開(kāi)生命很遠(yuǎn)了。成人很難用生命中的情緒、感覺(jué)和心靈與他人連接，但父母必須啟動(dòng)這種高級(jí)的生命狀態(tài)，放下成人的思維和慣性才能和兒童真正地連接。也即，你愛(ài)孩子是因?yàn)楹⒆舆@個(gè)生命本身，而不是任何別的原因，孩子本身就足以讓你來(lái)愛(ài)他，不是因?yàn)樗剂?00分，或者是背了100首唐詩(shī)。在這個(gè)愛(ài)與被愛(ài)的過(guò)程中，孩子確定：我本身就是可愛(ài)的，就是有價(jià)值的，就是很重要的。他就能自身建構(gòu)起這種生命的至尊狀態(tài)，而不是靠外來(lái)的價(jià)值推動(dòng)。這樣的孩子具有生命的自足感，在日后更能獲得獨(dú)立的成長(zhǎng)。

其次，作者認(rèn)為，愛(ài)孩子的前提是了解孩子。所謂了解孩子，就是要把握孩子真正的生命狀態(tài)，了解孩子在不同生長(zhǎng)階段的敏感期，然后給他環(huán)境和條件，讓他根據(jù)自發(fā)的內(nèi)在程序?qū)崿F(xiàn)生命發(fā)展。比如，兒童六歲前認(rèn)識(shí)事物必須依靠感覺(jué)，尤其不會(huì)說(shuō)話之前，主要依靠“吃”來(lái)認(rèn)識(shí)事物，因此當(dāng)孩子通過(guò)咬毛巾和梳子來(lái)感受“軟”和“硬”的區(qū)別時(shí)，父母不但不能強(qiáng)行把它們拿開(kāi)，還應(yīng)該及時(shí)地給出“軟”“硬”這兩個(gè)詞，幫助他形成概念和區(qū)分概念，從而在一種很自然的環(huán)境中幫助他發(fā)展思維提高智力。

最后，作者告訴我們，愛(ài)孩子就是在了解孩子的基礎(chǔ)上關(guān)心孩子的成長(zhǎng)。父母給予孩子成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，為孩子的發(fā)展和每一個(gè)生活細(xì)節(jié)提供條件和幫助。作者援引奧地利心理學(xué)家阿德勒的話說(shuō)：“母愛(ài)的真正本質(zhì)在于關(guān)心孩子的成長(zhǎng)，這也就意味著關(guān)心母親和孩子的分離?！蔽覀兂３ｅe(cuò)誤地以為，母親越愛(ài)孩子，孩子就越依戀他，但其實(shí)正好相反，父母越愛(ài)孩子，孩子越獨(dú)立。在真正的愛(ài)的氛圍中，孩子明白，不管離還不是不離，愛(ài)都在那里，愛(ài)是穩(wěn)定不變的。這樣的孩子在日后的社會(huì)交往中更易產(chǎn)生安全感和幸福感。

愛(ài)是人類實(shí)現(xiàn)發(fā)展的唯一法則

難能可貴的是，作者的思考并非止步于上述回答之中。

她提醒我們，光有愛(ài)心還不行，還須有愛(ài)的能力。如果父母真正地希望了解孩子并關(guān)心孩子的成長(zhǎng)，就要不斷地學(xué)習(xí)和努力，先改變自己，再改變關(guān)系。父母要和孩子一起成長(zhǎng)，甚至向孩子學(xué)習(xí)如何表達(dá)愛(ài)。家長(zhǎng)的生命狀態(tài)越好，就越了解孩子，對(duì)待孩子的態(tài)度就越好。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，要了解一個(gè)人，就去看他如何對(duì)待孩子，孩子就是家長(zhǎng)的鏡子。

她告訴我們，愛(ài)的能量絕不僅限于兒童教育。她說(shuō)：“任何人都可以改變，只要你能尋找到一個(gè)愛(ài)你的人?！庇纱擞^之，真正有愛(ài)的婚姻往往象征著夫妻雙方生命的重新開(kāi)始。沉浸于愛(ài)的人是快樂(lè)的，他們只會(huì)有建設(shè)性的行為。因此，從宏觀的視角來(lái)看，人類要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，只有一個(gè)法則，那就是愛(ài)。

她還建構(gòu)起系統(tǒng)的教育哲學(xué)。在討論了“愛(ài)”的主題之后，作者又剖析了“自由”的概念。當(dāng)父母對(duì)生命給予足夠的尊重、真正地去愛(ài)孩子時(shí)，孩子與他的“精神胚胎”融為一體，他就能達(dá)到“自己做自己的主人”的狀態(tài)，這就是自由。作者更深一層地探討了愛(ài)和自由的條件，由此又引入了規(guī)則和平等的概念，并最終建構(gòu)起一套完整的教育哲學(xué)——“愛(ài)，自由，規(guī)則與平等”。