王建濱　郭琳

【摘 要】青州，古九州之一，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，鼓樂是青州文化的重要組成部分，已有數(shù)百年歷史，它是由大鼓、堂鼓、大鑼、手鑼、大镲、小镲為一體的鼓樂組合，配器巧妙，節(jié)奏明快，形成了鼓樂演奏的獨到之處，反映了青州一帶人民的豪爽氣魄，具有鮮明的地域特點。作為青州非遺，它有著自己的文化生態(tài)環(huán)境，但是，面臨社會變遷的沖擊，呈現(xiàn)“凋零”的趨勢。本研究以調(diào)查訪談內(nèi)容作為分析文本，探索青州傳統(tǒng)鑼鼓的當(dāng)代傳承路徑。

【關(guān)鍵詞】青州;鑼鼓;當(dāng)代傳承;創(chuàng)新

中圖分類號：J632.52文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）09-0053-02

一、歷史淵源

（一）以《龍虎斗》為代表的青州傳統(tǒng)鑼鼓

明朝時期，有三位皇室親王分別就藩進(jìn)駐青州，一是明太祖朱元璋七子齊王朱榑，二是明成祖朱棣二子漢王朱高喣，三是明憲宗朱見深七子衡王朱佑楎，衡王是明朝封藩青州的最后一個王爵，朱佑楎于成化二十三年封為衡王，進(jìn)駐青州達(dá)40年之久，在此期間，他崇奉道教、佛教，交游于文人墨客，潛心于琴棋書畫，對音樂尤為偏愛，時常邀請文人雅士，創(chuàng)編樂曲，演奏于王府之中?！褒埢⒍贰本褪瞧渲幸皇坠芟覙菲骱痛驌魳菲飨嘟Y(jié)合的吹打樂曲，后來“龍虎斗”傳播至民間，因管弦樂曲復(fù)雜難度大，不便于民間演奏，逐漸失傳。鑼鼓打擊樂相對簡單又能單獨演奏，深受鄉(xiāng)民喜愛，便被愛好者憑口耳相傳承繼下來。[1][2][3]

“龍虎斗”在二十世紀(jì)五十年代前，主要流傳在青州城區(qū)及周邊一帶，據(jù)圣水村老藝人楊連文先生（1922-2006年）生前敘述清末民初時期，圣水村民孫廷良（1889年-？）是一木匠，技藝精湛而且愛好戲曲鼓樂，因手藝好經(jīng)常到官府貴族家中做工，憑耳聽心記學(xué)會很多戲曲鼓樂曲譜，回村組織文藝社團(tuán)進(jìn)行練習(xí)演出?！褒埢⒍贰本褪瞧渲幸粋€節(jié)目。其根據(jù)“龍虎斗”的鼓點節(jié)奏創(chuàng)編“龍虎燈”，一條龍八只虎，在鼓樂的伴奏下，一龍斗八虎，龍騰虎躍，場面熱烈壯觀。特別是過年和圣水廟會（農(nóng)歷七月初二圣水娘娘誕辰日）更是熱鬧非凡。到二十世紀(jì)三、四十年代，因戰(zhàn)爭連連，社會不安定，村里的文藝活動逐漸減少，“龍虎燈”和一些樂曲相繼失傳。五十年代初，新中國成立，村里由老藝人楊連文先生組織文藝愛好者重新拾起鑼鼓“家什”進(jìn)行文藝活動，敲鑼鼓，演節(jié)目非?；钴S。其他地方的鑼鼓愛好者也都有不間斷的活動，在北關(guān)萬年橋以西，三貢街有康壇、劉萬安、佃元馬、劉四、張登貴等十幾人，在東關(guān)，有馬厚玉、徐作其、許傳利等幾十名演奏青州鑼鼓的民間老藝人，利用空閑時間，經(jīng)常在一起敲打練習(xí)，圍觀者眾多，有不少愛好者在學(xué)習(xí)。[4]

“龍虎斗”從二十世紀(jì)五十年代開始，愛好者逐漸增多，從廠礦企業(yè)到鄉(xiāng)村，人們利用業(yè)余時間進(jìn)行敲打娛樂，主打段子有《牌子》《穗子》《龍虎斗》《過街通》《渡仙橋》《麻姑獻(xiàn)壽》《大一倉》《小一倉》《雙鞭鼓》等?！杜谱印贰端胱印贰洱埢⒍贰啡齻€段子貫穿為一體，先打《牌子》再接《穗子》后打《龍虎斗》，從節(jié)奏的快慢急緩，到韻律的輕重起伏，變化豐富，配樂巧妙，富有表現(xiàn)力。

（二）與臨淄鑼鼓相融合的青州傳統(tǒng)鑼鼓

閻水村老師在《淄博民間鑼鼓》提出，在搜集臨淄鑼鼓中，臨淄文化部門的同志給予了很大支持，通過廣征博采，一致公認(rèn)孫婁鄉(xiāng)閻家村閻瑞樣先生掌握的鑼鼓情況比較全面準(zhǔn)確，所以，便確定以采訪閻瑞祥為主。當(dāng)時，這位年近古稀的老人，首先介紹了齊國衰亡后，臨淄鑼鼓的興起與發(fā)展情況，后又談到了明清時期青州府及顏神鎮(zhèn)的鑼鼓活動情況（當(dāng)時臨淄歸屬青州）。[5]

二、演奏特征

（一）鑼鼓經(jīng)

鑼鼓經(jīng)，簡稱“鼓譜”，是由各種打擊樂器作響時的狀聲組成，是記錄、傳承青州傳統(tǒng)鑼鼓的主要手段。青州傳統(tǒng)鑼鼓多以狀聲字記載鼓譜，如《龍虎斗》中“║倉入古入倉'║倉入古入 倉倉│咚倉倉'│咚倉 咚倉│倉入古入倉'│”。

青州鑼鼓經(jīng)構(gòu)成要素分為兩部分：節(jié)奏和節(jié)拍。節(jié)奏由快速、中速、慢速構(gòu)成，手鑼在演奏過程中充當(dāng)領(lǐng)隊地位，鑼鼓的節(jié)奏很大程度上取決于手鑼，通過六種樂器的有機(jī)配合和節(jié)奏敲擊，演奏出豐富多彩的曲調(diào)。例如，在演奏新三篇（《牌子》《麻姑獻(xiàn)壽》《巨龍騰飛》）時，要表現(xiàn)出高山流水般大氣磅礴、此起彼伏、一氣呵成的特點;《龍鳳呈祥》一唱一和，象征四平八穩(wěn)，六六大順，幸福美滿之意，演奏時，要打出歡樂活潑，喜氣洋洋的氣氛來。節(jié)拍是鑼鼓強(qiáng)弱起伏的主要決定因素，青州鼓樂由1/4、2/4……6/4拍子構(gòu)成。

（二）演奏樂器

青州鑼鼓是由大鼓、堂鼓、大鑼、手鑼、大镲、小镲為一體的鼓樂組合。鼓的形體大，放在支架上，擊鼓者站在鼓的后面，持槌打擊，槌法有“稀槌”“密槌”之分，狀聲字記錄“咚”“古入”。大鑼由擊打者左手提鑼，右手提槌，進(jìn)行演奏。在敲擊過程中，手腕必須靈活、松動，句子之間注意閉鑼，閉鑼形式上分為三種：掐音、抹音和點音，狀聲字記錄“倉”。手鑼演奏時，左手提鑼，右手持鑼片打擊，狀聲字記錄“臺”。大镲擊打著，用綢布將樂器纏繞在手上，將镲上下或左右進(jìn)行碰擊，除鼓譜中的明點（手鑼的領(lǐng)點）外，全部擊打，這也是青州傳統(tǒng)鑼鼓區(qū)別于其他區(qū)域鑼鼓的顯著特征，狀聲字記錄“樸”“林”“七”“切”。小镲在整個過程中主要擊打節(jié)奏。

（三）人員編排

青州傳統(tǒng)鑼鼓采用“場地鑼鼓”編排形式。[6]青州傳統(tǒng)鑼鼓在演奏時，通常至少由六至八人組成，一個敲擊大鼓，一個敲擊堂鼓，兩人敲擊大鑼，一人敲擊手鑼，兩人擊打大镲，一人敲擊手鑼，一人敲擊小镲，以此為比例遞增，形成鑼鼓剛勁、熱烈的音樂特征。

（四）演奏形式

民間鑼鼓的演奏形式多種多樣，常見的有固定式，行進(jìn)式，表演式。[7]青州鑼鼓的演奏形式以固定式為主。所謂固定式，是指在固定的場地內(nèi)按照一定的陣型進(jìn)行演奏的一種形式。一般是由手鑼充當(dāng)指揮，位于陣型中間;鼓位于最前面，通常按照一字型展開，堂鼓位于大鼓中間;其他樂器按照兩列分別位于大鼓兩側(cè)，原則上，向后依次為大镲、鑼、小镲。此外，風(fēng)格高雅，凝重，熱烈。內(nèi)容富有情節(jié)性與文化內(nèi)涵，可以單獨演奏，亦可為高蹺、旱船、龍舞、獅舞、秧歌等民間舞蹈伴奏。

三、發(fā)展現(xiàn)狀

本文的目的為探析青州傳統(tǒng)鑼鼓當(dāng)代傳承路徑，采用問題聚焦訪談法，根據(jù)研究內(nèi)容和目的制定訪談提綱，然后選擇青州鑼鼓愛好者、藝人進(jìn)行深度訪談，訪談過程中通過錄音全程記錄，并且在24小時內(nèi)，對每次訪談內(nèi)容進(jìn)行整理、總結(jié)歸納。

第一，鑼鼓經(jīng)主要來源于民間。在傳承過程中，可能由于有關(guān)部門重視度不夠、鑼鼓藝人文化程度低，或者受經(jīng)濟(jì)、人力的限制，導(dǎo)致不少的鑼鼓經(jīng)瀕臨失傳或者石沉大海。如青州的《河南通》，現(xiàn)存的打擊樂手中只存兩組，且兩組的打法差異甚大，正規(guī)的鼓譜已經(jīng)無法考證;又如青州的《青州通》，東夏鎮(zhèn)曲于村已故老藝人、第二代傳人王汝成老先生失去了文字記載，又加上本人文化程度較低，不能寫出曲牌譜子，只能憑記憶口述傳承了下來;由第三代傳人王忠祥、曲玉田、曲漢民三位藝人進(jìn)一步挖掘、規(guī)范、定譜并公諸于世。

第二，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因為演奏打擊樂無法與經(jīng)濟(jì)效益相聯(lián)系，年輕一代已經(jīng)無人愛好打擊樂。雖經(jīng)文化部門多次舉辦鑼鼓、秧歌大賽，支持鼓勵青州鑼鼓的傳播，但收效仍然不盡如人意。至今掌握青州鑼鼓的打擊樂手，只有不足十組的老年人。

第三，受外來音樂的沖擊，不少人認(rèn)為鑼鼓是老一代的愛好，并且聽不出其中的旋律，視青州傳統(tǒng)鑼鼓為“老土”，年輕一代幾乎無人愛好。

第四，青州傳統(tǒng)鑼鼓表演形式陳舊，缺乏創(chuàng)新性，難以貼近時代、貼近群眾、貼近生活，這是阻礙推廣的根源所在。例如，青州傳統(tǒng)鑼鼓大部分采用陣地、陣型固定，缺乏表演技藝，難以滿足廣大人民群眾的審美情趣。

四、傳承措施

第一，相關(guān)部門（文化館、鑼鼓協(xié)會）做好頂層設(shè)計。首先，相關(guān)部門出臺規(guī)章制度保護(hù)青州傳統(tǒng)鑼鼓的現(xiàn)存文化生態(tài)環(huán)境，投入一定的人力、財力和物力，搶救、搜集和整理瀕危的鑼鼓經(jīng)，完善青州鑼鼓的傳承譜系，創(chuàng)造一個良好的生存環(huán)境。其次，做好宣傳工作，普及傳統(tǒng)藝術(shù)，提高民間藝術(shù)水平，發(fā)掘有潛力的傳承人。例如，青州鑼鼓進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園，在青少年中普及傳統(tǒng)藝術(shù)，使青州鑼鼓成為青州特色的文化傳承。最后，定期組織鑼鼓、秧歌大賽，擴(kuò)大青州鑼鼓的影響與傳播。例如，由中共青州市委宣傳部、青州市文化和旅游局主辦的“今天我最紅 鄉(xiāng)村新振興”全市鑼鼓大賽，豐富廣大城鄉(xiāng)居民的業(yè)余文化生活，推動鑼鼓隊伍健康發(fā)展。

第二，規(guī)范青州傳統(tǒng)鑼鼓，在探索民間音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)上，理清青州傳統(tǒng)鑼鼓的傳承譜系，規(guī)范青州傳統(tǒng)鑼鼓的演奏形式、方法、技巧，結(jié)構(gòu)特征，發(fā)展手法，整理成書。篩選優(yōu)秀藝人表演，錄制視頻，以二維碼形式附錄在鑼鼓經(jīng)后面，開發(fā)“互聯(lián)網(wǎng)+”專著。

第三，創(chuàng)新、變革青州傳統(tǒng)鑼鼓，與時代接軌。隨著時代的發(fā)展，不少鑼鼓藝人根據(jù)各自的喜好，結(jié)合事物的特征，創(chuàng)作出許多悅耳動聽的曲目。例如，民間藝人姜成祥老師的十篇大作（《一馬當(dāng)先》《二龍戲珠》《三羊開泰》《四季來財》《五福臨門》《六出祁山》《七星高照》《八面威風(fēng)》《九里飄香》《十里春風(fēng)》）;劉明文老師的三鳳（《鳳凰戲牡丹》《鳳凰雙展翅》《百鳥朝鳳》）、三馬（《快馬加鞭》《萬馬奔騰》《馬到成功》）等等，迎合了新時代人們的欣賞水平和審美情趣，將傳統(tǒng)藝術(shù)賦予時代精神，滿足廣大人民群眾的需求，使之逐漸推廣開來。

五、結(jié)語

（一）青州傳統(tǒng)鑼鼓，是青州民族樂器的重要部分，是中華民族音樂寶庫中閃爍的明珠。它源于民間，源于基層，廣大人民群眾是青州鑼鼓得以傳承、發(fā)展的中堅力量。

（二）青州傳統(tǒng)鑼鼓的當(dāng)代傳承，需要政府、組織、人民群眾從物質(zhì)層面、制度或管理層面、行為層面、精神層面四個方面入手，搭建良好的文化生態(tài)環(huán)境。

（三）青州傳統(tǒng)鑼鼓要與時代相結(jié)合，可聽性與觀賞性相結(jié)合，貼近實際，迎合人民群眾的物質(zhì)文化生活需求和審美情趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）安致遠(yuǎn).青社遺文[M].廣文書局，1976年版.

[2]青州地方志編委會.青州府志[M].上海古籍書店，1982年版.

[3]青州市旅游局.東方古州[M].中國旅游出版社，1988年版.

[4]崔照忠.青州民間文化系列（青州民歌）[M].青島出版社，2010年版.

[5]閻水村.淄博民間鑼鼓[M].山東友誼出版社，1995年版.

[6]白雪等.淺析青州市民間器樂曲《龍虎斗》[J].作家，2012（08）：187-188.

[7]陳同英.淄博地區(qū)民間鑼鼓樂探討[J].管子學(xué)刊，2013（01）：87-90.