陳國安

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育的語境中越來越被重視，它與讀經運動和國學熱成為近三十年基礎教育的一個熱點。建構新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程體系，要明確立足于兒童、立足于生活、立足于新時代、立足于價值觀的原則，課程內容主要包括經典文本、文化知識、技藝技能和民族精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程建設在理論探索上需要思考概念的開放和邊界的泛化的問題，在實踐探索上需要思考教師的培養(yǎng)和教育的適切的問題。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代教育;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2020）01B-0016-05

一百多年前，中小學校廢止讀經科，這在當時是歷史進步的要求，是教育為整個社會變革做出的“釜底抽薪”的努力。今天，我們重新倡導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也是目前社會和教育自我蛻變的內在需要。

任何一個時代的教育都擔負著對文化進行傳承和創(chuàng)造的使命與責任。在傳承和創(chuàng)造這兩種力量的拉扯中，教育和文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代總是在變換著面容：互相滲透、彼此包容和揚棄出新。明確傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代教育的方向是一種覺醒，唯有如此才能從近三十年讀經運動的煩亂中跳出來，在21世紀課程改革的進程中建構新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程體系。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程的建構原則

新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程的建構要明確四個原則：立足于兒童、立足于生活、立足于新時代和立足于價值觀。

立足于兒童是一切教育的邏輯起點，教育不是把我們希望孩子知道的知識放進孩子的腦袋，而是讓孩子在獲得知識能力時實現(xiàn)精神成長，成為一個真正意義上的人。所以在內容上要契合兒童認知，在方法上要符合兒童心理發(fā)展的現(xiàn)實?，F(xiàn)在的兒童不可能只讀那些讀經倡導者們開出來的基本著作，更不可能整天涵泳那幾部書，過去的教育時代是回不去的！教育是永遠不可逆的！讓孩子在兒童期讀一些中華文化中的優(yōu)秀作品是今天基礎教育的轉折，但不能用力過猛，更不能劍走偏鋒。

孩子永遠是具體的，是具體生活中的孩子，教育的底線是為了讓孩子學會生活。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要有儀式感的教育，需要有生活中對孩子品性的教育，“灑掃應對進退之節(jié)”都是教育的內容，都是歷練品性的過程?！案改负?，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。”讓孩子們在生活中對父母的態(tài)度溫和恭敬，這是對的;但是生活中對父母的訓斥不加解釋，始終順從，這不是現(xiàn)代親子關系所期待的樣子。同樣，在生活中，力所能及地為父母做家務是必須培養(yǎng)的素養(yǎng);但是操場上坐著一排排父母親，放上一排排腳盆，一排排戴著紅領巾的孩子為父母洗腳，與其說這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不如說這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的鬧??！優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一定要以兒童生活實際為標準，選擇傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的內容，選擇貼近生活的方式，幫助兒童更健康地理解生活、學會生活。

生活永遠是具體的，生活都是一個具體時代的生活，都是鮮活的時空。傳統(tǒng)文化之所以是我們生活的底色，是因為它存活在我們具體生活的很多細節(jié)中。中小學傳統(tǒng)文化的課程建構必須從新時代對培養(yǎng)人的根本要求出發(fā)，尤其是要立足于重塑我們的民族精神這樣的時代使命。90年前，舒新城在《近代中國教育史問題》中說，“自五四而后，中國固有的教育精神幾完全消滅，而西洋之新精神又未曾學得”，所以出現(xiàn)了“教育者以至一般民眾均感覺教育的改造為目前當務之急”[1]。今天我們的問題還是如此。倡導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不同于讀經運動，也不同于國學熱，這是我們新時代教育的理性要求。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一定要從兒童出發(fā)，貼近兒童的生活，恪守時代的育人要求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在中小學的歸宿是為兒童打定“一輩子有真實明確的人生觀的根基”[2]。所以課程的建構一定要以價值觀的教育為原則，這是在今天推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本立場。在基礎教育中，“價值構成了一種文化的基本結構”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育歸根到底就是新時代價值觀的教育，就是給孩子一顆民族價值的種子。這種“種子的事業(yè)”關乎新時代教育的價值觀，也就是什么樣的教育是好的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不是“全盤傳統(tǒng)文化”的教育。習近平指出，“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”[3]。價值觀的教育必須有傳統(tǒng)文化的在場，但也必須是在新時代客觀要求下的自我出新。傳統(tǒng)文化中蘊涵的我們民族的優(yōu)秀精神內核是新時代兒童價值觀教育的基本內涵。這是今天我們倡導優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的歸宿處。

新時代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實施有其原則，而其課程構成也有其特征。一仍其舊，將原來傳統(tǒng)教育的課程內容直接“縮水”“改裝”過來是不是就可以了呢？顯然不行。新時代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程建設絕不能僅是選幾本古書來做些內容的刪選讓孩子們自己去記誦背出。若是如此，只要每周加兩節(jié)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品選讀”的課就行了，也不需要培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的老師，只要有個老師去監(jiān)督學生背誦就行了。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程的主要內容

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程建設是一項系統(tǒng)工程，在課程內容的選擇上要有整體全局的設計。我們覺得課程內容大致有這樣四個方面：經典文本、文化知識、技藝技能和民族精神。

經典文本的課程也要有一個系統(tǒng)的考慮，既要有文化經典也要有文學經典，既要有儒家經典也要兼顧其他諸子百家史學經典。而選出一部歷代詩歌和駢散文選給中小學生分冊閱讀，好像倒是迫在眉睫的事情，因為這是中小學生最易接受的經典文本，遠比那種故作高深的經學儒學諸子選本要務實得多。

文化知識的課程內容很重要，但也很難落實。這些傳統(tǒng)文化史的知識孩子在生活中很少接觸，甚至成人也很陌生。我們只要有一個基本觀念在就行了，那就是：不是在孩子十八歲之前將傳統(tǒng)文化的所有知識都教給他們的。那么，不妨分不同的類別將傳統(tǒng)文化的知識厘為幾個基本的模塊：歷史知識、文學常識、民俗禮儀、學術源流、車馬服飾等。以學生感興趣的知識構建模塊，如服飾知識，可以沈從文的《中國古代服飾研究》及其圖錄為藍本，選擇中小學生易懂能接受的知識為內容研發(fā)“中國古代服飾”課程。

如果說經典文本和文化知識的課程主要是傳統(tǒng)講授型課程的話，那么以技藝技能和民族精神為內容的課程就要突破傳統(tǒng)課程類型了，宜設計成實踐性課程、體驗性課程或研究性課程。

技藝技能類課程主要是依托非遺技能和傳統(tǒng)技藝來選擇課程內容。一類是非遺技能類課程，如手工造紙技能、金磚制造技能、緙絲、刺繡等，以鄉(xiāng)土的非遺項目和傳人的情況而定，一般外聘課程專家來實施。另一類就是傳統(tǒng)文化視域中的技藝課程了，如圍棋、書法等傳統(tǒng)文人的必備技藝，還有傳統(tǒng)器樂技能如古琴、古箏、二胡等的演奏。一些傳統(tǒng)體育課程，我們認為也是可以有所選擇的，小學可以開武術課程，教些長拳之類的拳種，高中可以開太極拳課程。

民族精神類課程是新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程建構的重點，這是新時代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與讀經運動、國學熱的本質不同。讀經運動和國學熱大多出于利益驅動，而新時代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育立足于兒童價值觀的奠基，為了在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景中重塑民族精神，使得我們國家的文明在新的時代有新的發(fā)展。任何一個時代都有這樣的探索，20世紀20年代，我的太老師唐文治先生就是以“救人心、救學生、救學校而救天下”為出發(fā)點，創(chuàng)辦了無錫國學專修學校，要求學生“檢束身心，砥礪品行”。無錫國專是那個困難時期中國高等教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的標桿，其課程成功的地方就是時時貫穿民族精神的培養(yǎng)，學生在閱讀研修傳統(tǒng)文化原著中保持“說”和“做”的統(tǒng)一、“學”和“行”的統(tǒng)一，繪就精神底色。當然，今天民族精神類課程的建構可以有更多的方式：可以是體驗式課程，如蘇州清官廉吏遺跡研學課程;可以是研究性課程，如蘇州現(xiàn)存古城墻研究課程;等等?？傊?，這類課程可以圍繞民族精神的核心詞如“自強不息”“厚德載物”“以和為貴”等來編制活動方案，實施活動課程。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程的實踐反思

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的重逢，必將催生出新的時代文化和新時代的教育。因此，我們經過了五年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的探索之后，需要創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程建設，也需要在探索的同時進行深入思考，尤其需要在教育實踐探索中不斷反思。

在理論探索上，我們似乎要思考兩個問題：概念的開放和邊界的泛化。在實踐探索上，我們也要思考兩個問題：教師的培養(yǎng)和教育的適切。

先說優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育理論上的概念開放。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與讀經運動有本質的不同，甚至不能把讀經運動納入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中來。這個問題前面已經說清楚了，這里不妨再從內容、方法和關注目標三個方面歸納一下：讀經運動用的是蒙學讀物或四書五經等儒家經典，有的再加幾部諸子百家的書，只是從讀本開始的一次教育內容的變革。蔣慶為小學生開出了十九部儒家經典，要學生熟讀成誦，以為學生只要讀熟會背這些儒家經典做人也就沒問題了。但他忘掉了一句老話：“仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要立足于新時代基礎教育實際為孩子打下價值觀的基礎，以孩子的價值觀教育為出發(fā)點來選擇經典文本，而不限于儒家經典。讀經運動的方法是單一的誦讀，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育倡導多樣的、切合兒童特征的教育方法，以指導兒童閱讀經典，體味經典所蘊含的文化精神。讀經運動關注的是書，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育關注的是人。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也必須與國學教育區(qū)別開來。國學熱和私塾熱，實際上是源于民眾對現(xiàn)代學校教育的不滿意，在補課熱的大背景中慢慢興起的。國學熱在教育語境中是各地的國學堂館、私塾等校外輔導機構的出現(xiàn)，中央電視臺“百家講壇”和大學開設的國學專業(yè)、國學院系不在我們的討論范疇之內。這些校外教育機構多是以營利為目的的。公益國學講堂的專業(yè)人士確實對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及有很大推進作用，但很多的國學館的老師不是文史哲類專業(yè)的畢業(yè)生，非專業(yè)國學教師的國學教育自然也就亂象叢生了。1945年，葉圣陶就說：“國學成不成個學科且不管它，專治國學，把一切現(xiàn)代學科都置之不理，這就是個大毛病。而且，功夫是講解與記誦，充其量只能造成些活書櫥而已。”[4]“現(xiàn)代教育有毛病，必須趕緊改革，這是千真萬確的。可是改革成那些書院和專修科之類決不是一條正路?！盵5]其實“國學”是一個日本傳來的詞，用以指稱一個國家的所有文明、文化、文學和學術的總和。若以中國為例，國學的外延內涵都很難說得清楚，所以我們更認同用傳統(tǒng)文化來指稱國學想要指稱的概念。

其實，作為教育戰(zhàn)略的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應該以開放的姿態(tài)對待這些民間的教育探索。我雖然不贊成讀經運動和國學堂的很多教學主張，但是我覺得作為民間的一種嘗試，也不必斥之以文化保守主義。但是民間的這些探索必須保證孩子在其間不受傷害，必須批評著長袍跪坐讀書的行為，禁止從小學到高中學段的學生入讀只學儒家經典或文化經典的全日制學校，禁止借師道尊嚴的招牌行酷師體罰之實的行為。

次說優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育理論上的邊界泛化。

傳統(tǒng)文化是一個開放的概念，但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是有邊界的，不能一味地擴展疆域，以至于泛化其功能。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不斷被重視的近五年來，我們在中國期刊網(wǎng)的檢索中發(fā)現(xiàn)了很多中華傳統(tǒng)文化教育對英語教育的積極作用的論文。細讀了幾篇文章，原來他們研究的是在英語教學中涉及傳統(tǒng)文化的內容時如何教——因為傳統(tǒng)文化的內容是師生不太熟悉的，從而影響了英語教學的效果，因此提出把傳統(tǒng)文化與英語教學融合起來。我們認為這就是邊界泛化的一種表現(xiàn)了。事實是現(xiàn)在我們的英語教學不夠理想，我們的傳統(tǒng)文化教育剛剛被重視起來。讓兩個都不太理想的教育行為合在一起，能有好的效果嗎？

自然地拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的邊界與泛化邊界不同。從學科來說，我們現(xiàn)在的數(shù)學教育幾乎不涉及中國數(shù)學史上一些著名的成就，最多是在講授圓周率時介紹劉徽的割圓術和祖沖之的精確值。其實在數(shù)學史上，《九章算術》和《幾何原理》一樣著名。中國數(shù)學史上的那些名題，在什么時候講給學生聽，怎么講給學生聽，這是一門有待研發(fā)的課程，而這恰恰在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邊界之內。我們歡迎更多的這一領域的研究，當然也希望有研究者在中國古代建筑、古代音樂、民族音樂、中國畫等方面拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的邊界。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育往往下意識地把文本限定為文言文本。其實，這個邊界需要拓展?，F(xiàn)代白話文中也有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內容。如統(tǒng)編語文教材初一上冊選了鄭振鐸的小說《貓》，這是一篇白話小說，也是鄭振鐸第一篇白話小說，而它恰恰講的就是傳統(tǒng)文化中的家庭問題。這就需要老師在課堂上引導學生去討論傳統(tǒng)家庭中的人與人的關系。

當然，在今天教育時時為社會不滿的時候，把一切的問題都歸結為缺乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，這是最泛化的一個判斷了。限于篇幅，不再詳論。

再說優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實踐探索中的教師培養(yǎng)。

教師是一切教育改革的關鍵。因為理論和構想要教師去落實，教師跟不上，再好的教育理念和構想也無濟于事。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是新時代的新問題，因此更需要全體教師的參與，而不僅僅是文科教師，甚至僅僅是語文教師參與其中。教師在理解中華傳統(tǒng)文化的時候，一定要恪守揚棄的理性精神，對傳統(tǒng)文化要做區(qū)分，而不是一味地贊嘆。我們的傳統(tǒng)文化中有精美的青銅器，也有裹小腳穿的繡鞋弓鞋。如前所述，我們在講授小說《貓》的時候，就要引導學生去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)家庭中那些不合常情或不合常理的事情，如：在家中往往地位低的人感受到有危險的時候就會下意識地推卸責任，把責任推給比自己地位更低的人;然而，我們又發(fā)現(xiàn)，往往家中沒有危險的人推卸起責任來卻更加徹底而厲害——小說中的妻子在芙蓉鳥被吃的事件中是沒有任何危險的，然而她卻是推卸責任最徹底的一個人。正是她的推卸責任才使得事情往有可能冤枉“憂郁”的貓的方向發(fā)展。作者在追問傳統(tǒng)家庭的原罪，這一主題是其在小說集《家庭的故事》序言中清晰表明的。教師如果沒有對中華傳統(tǒng)文化的批判意識，那么在這樣的小說閱讀中可能就最多只是拈出“人性”的問題來分析了。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程建設需要專職教師。目前，大學國學院培養(yǎng)的也不是從事傳統(tǒng)文化教育的教師，所以，中小學必須在各種教師成長發(fā)展的培訓研修中增加盡可能多的中華傳統(tǒng)文化的內容，引導盡可能多的學科教師從這一視角想問題（當然，我還是堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與英語教育應該沒有太大的關系），發(fā)現(xiàn)本學科的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效因子，形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的合力。

最后說優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實踐上的適切問題。

教育實踐最重要的原則大概就是適切了。即使是好心的老師，采用了不適切的方式對孩子進行教育，往往也不會得到孩子的悅納，甚至適得其反，會招來孩子的怨懟。無論是倡導還是禁止一種教育行為，都有一個適切的問題，所以往往判斷不要下得硬邦邦的。即便當年下令禁止中小學校讀經的蔡元培，也沒有完全禁止讀經，他只是說“小學生讀經，是有害的;中學生讀整部的經，也是有害的”[6]。同樣，倡導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也不能全然不顧適切問題。

我一再表明在中小學不宜提倡閱讀明清“四大小說”，之前寫過專文討論，此處略做歸納：“四大小說”有文學史上的成就，但不是所有文學史上有成就的作品都適合作為中小學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內容;“四大小說”的內容不利于兒童在世界觀、價值觀、人生觀未定型時閱讀;傳統(tǒng)文化的經典作品不是一定都要在中小學這十二年中讓兒童學習的，從是否有利于兒童健康的情感、健全的人格、正常的心理養(yǎng)成的角度看，“四大小說”不適切，這就是教育性的底線;“四大小說”在價值觀上與新時代的育人要求存在齟齬;把“四大小說”等同于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，好像不讀“四大小說”就沒有傳統(tǒng)文化的教育了，這是不正確的。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方式的不適切也是不好的。在《中華文化經典基礎教育誦本》中有一個誦讀類型的說明，其一開頭便是“胎教誦讀”：“讓胎兒在生命的最初形成階段就受到圣賢經典的熏陶，就感到圣賢聲音的撫愛，從而對圣賢及經典產生親和力與仰慕心，出生后誦讀圣賢經典無難矣?！薄敖浀湔b讀的實踐表明，從經典發(fā)出的聲音本身有一種神圣的力量，其感人化人至巨至深，所以在生命形成的初期尤其需要經典的熏習與護持。”我不否認胎教有作用，聽聽音樂之類我相信是有用的，但每天聽一段“之乎者也”有如此神效，我是不信的！優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，胎兒不適切！

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的適切問題很重要，我們不能好心辦壞事。在幼兒園讓孩子多聽聽中國神話故事民間故事，是適切的;在德育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是適切的;在中華傳統(tǒng)節(jié)令教育活動中設計體驗性課程進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是適切的;讓孩子學會一種方言，是適切的;讓孩子懂得特殊的場合行鞠躬禮，是適切的;讓孩子認識一些常見的繁體字，是適切的;學校組建一個古詩文吟誦社團，是適切的;……但是，讓孩子行跪拜禮，是不適切的;為了推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育而提出恢復繁體字，是不適切的;一上到古詩文就拉開架勢吟誦起來，是不適切的……

在現(xiàn)代教育走到了社會轉型期的“十字路口”，面對著推進新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時代使命與責任，我們應該理性地應對在教育語境中傳統(tǒng)文化“回歸”的命題。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內容的取舍不能被社會傳統(tǒng)文化的討論所牽制，課程建構應有其內部的自足特征。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程的建設也許需要數(shù)年甚至數(shù)十年的努力。我們相信，只要出發(fā)，只要播種，只要行動，一定會有收獲。在今天，我們懷揣著一顆中國心出發(fā)，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國現(xiàn)代教育的背景，給孩子一顆有中國價值的民族文化種子。慢慢地，那一個個中國孩子一定會成為最美麗的自己，學校家園里的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程也一定會成每一個中國孩子夢想開始的地方。

參考文獻：

[1]舒新城.近代中國教育史問題[M]//舒新城.舒新城談教育.沈陽：遼寧人民出版社， 2015：644.

[2]葉圣陶.今日中國的小學教育[M]//劉國正.葉圣陶教育文集：第二卷.北京：人民教育出版社， 1994：8.

[3]社會主義核心價值觀學習讀本編寫組.社會主義核心價值觀學習讀本[M].北京：新華出版社， 2015：2.

[4][5]葉圣陶.書院和國學專修科之類[M]//劉國正.葉圣陶教育文集：第一卷.北京：人民教育出版社， 1994：601，602.

[6]蔡元培.關于讀經問題[M]//高平叔.蔡元培教育論著選.北京：人民教育出版社， 2011：703.

責任編輯：楊孝如

Traditional Culture and Modern Education

CHEN Guoan

（School of Literature Suzhou University， Suzhou 215006，China）

Abstract： Excellent traditional Chinese culture is getting increasingly important in the context of modern education， which has become the focus of basic education in the past 30 years with classic-reading movement and Sinology craze. To construct the educational curriculum systems of excellent traditional Chinese culture in the new era requires us to clarify the principles of children， life， new era and values， and the main contents of the curriculum include classic texts， cultural knowledge， skills and competence， and national spirit. Construction of such curriculum requires us to think about the problems with conceptual opening and boundary generalization in theory， and it also requires us to consider the problems with teachers cultivation and educational appropriateness in practice.

Key words： traditional culture; modern education; excellent traditional Chinese cultural curriculum