蘇冰 劉頎

摘要：話語權(quán)的生成和構(gòu)建遵循一定的邏輯，其核心機(jī)制生發(fā)于意識(shí)形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)。意識(shí)形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)由認(rèn)知解釋、價(jià)值信仰和行動(dòng)策略三個(gè)基本要素構(gòu)成。當(dāng)代中國馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建需要針對(duì)這三個(gè)要素精準(zhǔn)發(fā)力，以理論的科學(xué)性和創(chuàng)新性夯實(shí)話語權(quán)的思想基礎(chǔ)，以價(jià)值的道義性和正當(dāng)性鑄牢話語權(quán)的價(jià)值根基，以策略的可行性和有效性提供話語權(quán)的實(shí)踐支撐，在三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一、動(dòng)態(tài)平衡中實(shí)現(xiàn)話語權(quán)的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu);話語權(quán);認(rèn)知解釋維度;價(jià)值信仰維度;行動(dòng)策略維度

中圖分類號(hào)：D61? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2020）01-0047-007

近年來，“意識(shí)形態(tài)話語權(quán)”問題是國內(nèi)研究的熱點(diǎn)問題，學(xué)者們運(yùn)用各種方法多角度地對(duì)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的基本內(nèi)涵、歷史演進(jìn)、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)路徑等方面進(jìn)行了廣泛而深入的研究，成果豐碩。這一方面反映了在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、中國日益走近世界舞臺(tái)中央的時(shí)代背景下，中西方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的交鋒日益頻繁，對(duì)話語權(quán)的爭奪日益激烈;另一方面反映了國內(nèi)多元社會(huì)思潮沖擊、修正、解構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)指向凸顯。如何鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)、增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，已經(jīng)成為極端重要的問題。目前，學(xué)者們大多是從意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)成要素、建構(gòu)原則、建設(shè)途徑等方面進(jìn)行研究，但從意識(shí)形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的視角探究馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建問題沒有引起學(xué)界的充分重視，部分學(xué)者只是在論及意識(shí)形態(tài)的含義、功能、特征時(shí)偶有涉及。本文從意識(shí)形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)——認(rèn)知解釋要素、價(jià)值信仰要素、行動(dòng)策略要素所對(duì)應(yīng)的理論、價(jià)值和實(shí)踐三個(gè)維度分析當(dāng)代中國馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建設(shè)之要，對(duì)于新時(shí)代捍衛(wèi)和提升中國馬克思主義話語權(quán)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)話語權(quán)

“意識(shí)形態(tài)”是法國哲學(xué)家和政治家德斯圖特·德·特拉西最早提出的一個(gè)概念，旨在建立一種“觀念的科學(xué)”，但他沒有完整而系統(tǒng)地闡釋這個(gè)概念。在意識(shí)形態(tài)概念的理解和發(fā)展史上，馬克思主義經(jīng)典作家從認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和本體論等多維視角對(duì)其作了科學(xué)的闡釋，即認(rèn)識(shí)論層面的觀念創(chuàng)造和“虛假意識(shí)”、價(jià)值論層面的“階級(jí)意識(shí)”、本體論層面的由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的具有相對(duì)獨(dú)立性和實(shí)踐指向性的觀念上層建筑。作為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施階級(jí)統(tǒng)治的思想武器和具有相對(duì)獨(dú)立性的價(jià)值觀念體系，意識(shí)形態(tài)具有復(fù)雜的內(nèi)部構(gòu)成和文化特質(zhì)。在馬克思看來，作為觀念上層建筑和“階級(jí)社會(huì)維護(hù)意識(shí)”的意識(shí)形態(tài)實(shí)際包含知識(shí)和信念兩個(gè)維度，是這兩方面的有機(jī)結(jié)合;意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐指向性又使這一概念具有行動(dòng)策略的維度。 法國哲學(xué)家路易·阿爾都塞從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能的角度分析意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為，作為“前科學(xué)的”或“非科學(xué)的”的意識(shí)形態(tài)是具有獨(dú)特邏輯、獨(dú)特結(jié)構(gòu)和獨(dú)特規(guī)律的價(jià)值觀念體系，其實(shí)踐功能超越理論功能。他提出，無論內(nèi)容如何變化，意識(shí)形態(tài)都有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)和功能，即意識(shí)形態(tài)在不同形態(tài)上的同質(zhì)性、同構(gòu)性。與馬克思從內(nèi)容上闡釋“意識(shí)形態(tài)沒有歷史”這一命題不同，路易·阿爾都塞是從形式或結(jié)構(gòu)上來闡釋這一命題的[1]，即從意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能的恒常性說明其沒有自己的歷史。斯拉沃熱·齊澤克提出意識(shí)形態(tài)三形態(tài)的觀點(diǎn)，即意識(shí)形態(tài)的自在、自為和自在自為三種類型，分別對(duì)應(yīng)觀念復(fù)合體形態(tài)、外化儀式形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐形態(tài)。第一種是指“作為一種教條、一個(gè)思想、信念、概念等的復(fù)合體”，第二種指的是“在意識(shí)形態(tài)實(shí)踐、儀式和機(jī)構(gòu)中的意識(shí)形態(tài)物質(zhì)存在”，第三種是指通過策略、行動(dòng)等“超意識(shí)形態(tài)”表象來實(shí)現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)目標(biāo)。[2]三形態(tài)分別涉及認(rèn)知教化，信仰信念和規(guī)約踐行等意識(shí)形態(tài)功能。

國內(nèi)較早涉及意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)研究的學(xué)者朱虹提出“一個(gè)核心、四個(gè)基本理論觀點(diǎn)”[3]說，即意識(shí)形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)由馬克思主義和社會(huì)主義的哲學(xué)觀、政治觀、道德觀、理想觀構(gòu)成，每個(gè)要素都有特定功能，要素之間有機(jī)聯(lián)系形成內(nèi)部結(jié)構(gòu)和秩序。韓源提出意識(shí)形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的三層次說，即作為“靈魂和核心”的價(jià)值理想以及為這一核心服務(wù)的“理論學(xué)說和政策主張”。[4]劉建軍基于意識(shí)形態(tài)功能提出意識(shí)形態(tài)功能性結(jié)構(gòu)四要素：“學(xué)理基礎(chǔ)、時(shí)代框架、價(jià)值核心和外圍觀念”。[5]何懷遠(yuǎn)認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括三大基本要素：“認(rèn)知—解釋層面、價(jià)值—信仰層面和目標(biāo)—策略層面”，三要素相互支撐、相互影響構(gòu)成三維動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的思想觀念體系。[6]王永貴等提出，意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)為了本階級(jí)和集團(tuán)的根本利益和目標(biāo)而提出并確立的社會(huì)理想、價(jià)值觀念、政治原則、行動(dòng)綱領(lǐng)和實(shí)踐戰(zhàn)略等。[7]劉友女研究了中國的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為其包括“理論層面的認(rèn)知解釋、價(jià)值信仰以及從理論走向社會(huì)心理的策略主張”。[8]

概括起來，盡管馬克思主義經(jīng)典作家、國內(nèi)外的理論家和學(xué)者論述的具體內(nèi)容不同、視角各異，但在論及意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)要素問題上基本形成了一定的思維聚焦，涉及認(rèn)知要素、解釋要素、價(jià)值要素、信仰要素、策略要素和目標(biāo)要素等方面。意識(shí)形態(tài)不僅僅是認(rèn)識(shí)和觀照世界的觀念體系和理論學(xué)說，還是引導(dǎo)、匡定和塑造人們行為和價(jià)值觀念的信仰體系，更是一種具有實(shí)踐指向性的行動(dòng)策略。易言之，意識(shí)形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)可基本分為認(rèn)知解釋、價(jià)值信仰和行動(dòng)策略三個(gè)要素，分別對(duì)應(yīng)理論、價(jià)值、策略三個(gè)維度。認(rèn)知解釋要素為價(jià)值信仰要素和行動(dòng)策略要素提供認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論基礎(chǔ)，價(jià)值信仰要素是行動(dòng)策略要素的價(jià)值出發(fā)點(diǎn)和歸宿，行動(dòng)策略要素是理論要素在實(shí)踐中的具體化，這三方面相互滲透、相互促進(jìn)、相互制約。一般而言，三要素之間運(yùn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡，就會(huì)使意識(shí)形態(tài)切實(shí)“落地”，否則就會(huì)造成“意識(shí)形態(tài)漂浮”現(xiàn)象。

意識(shí)形態(tài)話語權(quán)這一概念是意識(shí)形態(tài)研究領(lǐng)域借鑒西方語言學(xué)和傳播學(xué)中的話語權(quán)概念而形成的。話語權(quán)包括話語的“權(quán)利”和“權(quán)力”，不僅指話語主體使用話語或說話的資格和機(jī)會(huì)，還指話語產(chǎn)生的有效力、影響力和引導(dǎo)力。由于話語總是承載一定意識(shí)形態(tài)的思想和價(jià)值內(nèi)核，所以話語權(quán)從實(shí)質(zhì)上主要是指意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。有學(xué)者指出：“現(xiàn)代意義的‘話語權(quán)所強(qiáng)調(diào)的不僅僅是說話和發(fā)言的資格，而主要是指關(guān)系國家生死存亡的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)?！盵9]馬克思、恩格斯雖然沒有直接使用意識(shí)形態(tài)話語權(quán)這一概念，但相關(guān)論述中包含了豐富的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)思想，包括“話語權(quán)物質(zhì)論”“話語權(quán)辯證法”“話語權(quán)階級(jí)性”等方面。[10]一方面，馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)精神生產(chǎn)活動(dòng)的決定性影響，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”[11]550;另一方面，對(duì)意識(shí)形態(tài)的巨大能動(dòng)作用、意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性等問題有深刻的洞察：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵12]西方馬克思主義早期代表人物安東尼奧·葛蘭西在繼承傳統(tǒng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，強(qiáng)調(diào)通過非暴力的文化和意識(shí)形態(tài)方式獲得無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。此后，法國哲學(xué)家米歇爾·福柯突破語言學(xué)的學(xué)科邊界，以社會(huì)學(xué)的視角描摹話語背后所蘊(yùn)含的意義和權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)：話語承載、展現(xiàn)、建構(gòu)權(quán)力，權(quán)力制約和制造話語。話語之所以與權(quán)力“糾纏”，在于話語蘊(yùn)含的思想觀念和話語所建構(gòu)的意義。就此而言，話語權(quán)力總是與一定的意識(shí)形態(tài)相關(guān)聯(lián)。

綜上可以看出，“意識(shí)形態(tài)話語權(quán)”這一概念是馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想、西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論和話語理論發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一般認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是指一種意識(shí)形態(tài)被人們認(rèn)可、接受和踐行的程度，即“意識(shí)形態(tài)的價(jià)值判斷、理論觀點(diǎn)有資格、有能力主導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)社會(huì)的問題” [13]。作為一種引導(dǎo)人們“怎么說”和“怎么做”的柔性權(quán)力，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)不是自發(fā)形成的，也無法自動(dòng)獲得、一勞永逸。它既是統(tǒng)治階級(jí)主動(dòng)建構(gòu)和自覺獲取的結(jié)果，又是社會(huì)成員在實(shí)踐中主動(dòng)選擇、認(rèn)同和自覺踐行的結(jié)果。從心理發(fā)展過程而言，人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的選擇和認(rèn)同會(huì)經(jīng)歷認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同依次遞進(jìn)的過程。因此，從意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的視角觀照意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)，需要從作為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的理論解釋、作為理想目標(biāo)的價(jià)值旨向和作為實(shí)踐方案的行動(dòng)策略三維統(tǒng)一中考察，以理論的科學(xué)性激發(fā)人們的認(rèn)知認(rèn)同，以價(jià)值目標(biāo)的崇高性召喚人們的情感認(rèn)同，以行動(dòng)策略的可行性和有效性強(qiáng)化人們的實(shí)踐認(rèn)同。基于這一視角，從意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的理論、價(jià)值和實(shí)踐三個(gè)維度可以管窺當(dāng)代中國馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建的邏輯進(jìn)路。

二、認(rèn)知解釋維度：以理論的科學(xué)性和創(chuàng)新性

夯實(shí)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的思想內(nèi)核

從意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知解釋維度而言，理論的科學(xué)性和合理性是構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，即意識(shí)形態(tài)理論需要對(duì)社會(huì)變遷的歷史進(jìn)程、現(xiàn)實(shí)的制度體系和政策措施、未來發(fā)展的趨勢(shì)和前景作科學(xué)性敘述、合理性解釋和合法性論證。這種科學(xué)、合理的解釋和論證是人們認(rèn)同意識(shí)形態(tài)價(jià)值目標(biāo)并踐行的前提和基礎(chǔ)。具體而言，當(dāng)代中國馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性在于用馬克思主義的世界觀、歷史觀和方法論揭示中國社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律并有效指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！?[11]11所謂“根本”，就是理論反映了事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。蘊(yùn)含規(guī)律性、具有科學(xué)性和真理性的理論才能征服人。理論的科學(xué)性奠定了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的思想理論基礎(chǔ)，一旦思想體系出現(xiàn)“裂縫”和“缺口”，理論闡釋出現(xiàn)“破綻”和“漏洞”，不能為價(jià)值追求和實(shí)踐目標(biāo)提供科學(xué)性和合理性的理論支撐，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)將成為無源之水、無本之木。當(dāng)代中國馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論要成為獲得民眾普遍認(rèn)同的科學(xué)話語和理性話語，需要遵從和把握中國社會(huì)發(fā)展的理論、歷史和實(shí)踐三重邏輯，通過嚴(yán)密、有力的邏輯論證在三重邏輯的自洽中彰顯自身的科學(xué)性和合理性;需要有著眼全球的宏觀視野和開放包容的胸襟，在吸收借鑒、批判超越中增強(qiáng)理論闡釋力;需要立足實(shí)踐，在對(duì)重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題給予令人信服的解釋中、在對(duì)人民關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問題有效解決中彰顯理論先進(jìn)性和感召力。概言之，要在傳承與創(chuàng)新、批判和吸收、理論詮釋和解決問題中建構(gòu)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

理論既非憑空產(chǎn)生，亦非隨心所欲地創(chuàng)造，“先輩們的傳統(tǒng)”是今人理論創(chuàng)新的根基和源泉，創(chuàng)新是理論在新的時(shí)代條件下保持合理性和有效性的“密碼”。一要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的和合、仁愛、民本、大同和正義等人文情懷和價(jià)值理念，激活其生命力，賦予其時(shí)代價(jià)值，用歷史的眼光和時(shí)代的智慧在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中解決當(dāng)今時(shí)代的難題。二要繼承和發(fā)展世界社會(huì)主義發(fā)展500年，尤其是科學(xué)社會(huì)主義誕生170多年來馬克思主義基本原則、理論旨趣和價(jià)值理想，從社會(huì)主義理論發(fā)展和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的歷程中呈現(xiàn)中國特色社會(huì)主義理論體系的本質(zhì)和“出場”的必然性，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新彰顯理論的“全新姿態(tài)”，從而展示與科學(xué)社會(huì)主義既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的邏輯關(guān)聯(lián)。三要傳承和發(fā)展中國共產(chǎn)黨自成立以來理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索形成的“紅色基因”，在中華民族自近代以來追求民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)的歷史邏輯中科學(xué)分析中國共產(chǎn)黨100年的奮斗史、新中國70年的探索史、改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)40年的奮進(jìn)史，總結(jié)中國特色社會(huì)主義道路探索、理論創(chuàng)新和制度建設(shè)的歷史規(guī)律，汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把握時(shí)代大勢(shì)，針對(duì)新時(shí)代出現(xiàn)的新矛盾和新問題建構(gòu)科學(xué)合理的闡釋系統(tǒng)，繪就馬克思主義的最新版本，使理論邏輯與歷史邏輯的雙重進(jìn)路統(tǒng)一在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)實(shí)踐邏輯中。

作為一定階級(jí)利益的觀念表達(dá)，只要階級(jí)和社會(huì)制度的差異存在，不同意識(shí)形態(tài)的沖突和對(duì)話語權(quán)的爭奪就不會(huì)停止。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)“西強(qiáng)我弱”的總體格局雖然沒有改變，但“西降我升”趨勢(shì)日益凸顯，兩種制度、兩條道路的競爭和博弈日趨激烈，不同思想價(jià)值觀念激蕩交鋒的態(tài)勢(shì)更加明顯。

從國內(nèi)來看，當(dāng)前正處于改革發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的攻堅(jiān)期和關(guān)鍵期，社會(huì)階層加劇分化，人們的利益訴求和思想觀念更趨復(fù)雜、多元，形形色色的社會(huì)思潮競相發(fā)聲，國內(nèi)外兩種不同場域疊加，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。在這場“具有許多新歷史特點(diǎn)的偉大斗爭”中，必須主動(dòng)有效地對(duì)各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮進(jìn)行批判和斗爭，在批判中建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)，引領(lǐng)社會(huì)思潮朝著有利于民族復(fù)興大業(yè)的方向發(fā)展。要用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法深刻辨析、審視、批判各種反馬克思主義的社會(huì)思潮，深入揭示各種反馬克思主義思潮的思想基礎(chǔ)、階級(jí)本質(zhì)、政治目標(biāo)、實(shí)施路徑和產(chǎn)生的危害，引導(dǎo)人們?nèi)姘盐?、正確分析和理性對(duì)待，抵御和消解其對(duì)社會(huì)成員思想的侵蝕，實(shí)現(xiàn)有效的價(jià)值引領(lǐng)，筑牢社會(huì)共同的思想基礎(chǔ)。

從國際來看，在中國模式被認(rèn)為是對(duì)西方模式的巨大挑戰(zhàn)的背景下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭以更加多樣化和復(fù)雜化的方式在更大范圍內(nèi)展開。如果說“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”等思想借助一些“學(xué)術(shù)研究”的方法和范式的“外衣”，“含蓄文雅”地為西方國家意識(shí)形態(tài)滲透鳴金開道的話，那么，“中國威脅論”“中國崩潰論”“新殖民主義”“新帝國主義”“霸權(quán)夢(mèng)”等思潮則直接質(zhì)疑和否定中國道路、理論和制度，抹黑、詆毀中國模式。面對(duì) “西方話語”對(duì) “中國話語”的強(qiáng)勢(shì)擠壓和消解，必須敢于斗爭、善于說理，拿起“批判的武器”解構(gòu)西方話語，對(duì)其蘊(yùn)含的本質(zhì)、內(nèi)在邏輯、價(jià)值取向和戰(zhàn)略圖謀進(jìn)行深入的揭示和批判。要打破西方話語壟斷和對(duì)中國話語的扼制和擠壓，需要堅(jiān)持批判和建構(gòu)的雙重進(jìn)路，“破”與“立”并舉，在解構(gòu)“西式話語”的同時(shí)建構(gòu)“中國話語體系”。中國話語要撼動(dòng)西方話語的霸權(quán)，就要實(shí)現(xiàn)對(duì)西方話語的超越，這需要我們有寬廣深邃的全球視野、宏闊高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維、開放包容的博大胸襟，既躍出西方話語邏輯的窠臼，又打破狹隘民族主義的藩籬;既博采眾長，又有“中國標(biāo)識(shí)”;既表達(dá)中國的價(jià)值取向，又兼顧世界最廣大人民的價(jià)值關(guān)切。唯此，才能有效應(yīng)對(duì)西方話語的挑戰(zhàn)與侵蝕，維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

“問題是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[14]一部馬克思主義發(fā)展史就是一部不斷探索解決時(shí)代重大問題、引領(lǐng)和指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的歷史，“一部馬克思主義在中國贏得話語權(quán)的歷史就是一部馬克思主義保持對(duì)時(shí)代問題高度敏感、合理闡釋、有效解答的歷史” [15]。注重解決實(shí)際問題是馬克思主義基本的理論品格，也是其不斷發(fā)展和獲得話語權(quán)的奧秘所在。在新時(shí)代，要增強(qiáng)理論的說服力和感召力、獲得大眾的認(rèn)同，就要緊扣時(shí)代脈搏、拓展理論視野、面向?qū)嶋H解決問題。一要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，聚焦中國特色社會(huì)主義面臨的具有全局性、前瞻性和挑戰(zhàn)性的重大時(shí)代課題，用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法立時(shí)代之潮頭、發(fā)思想之先聲，推進(jìn)21世紀(jì)中國馬克思主義理論創(chuàng)新。二要有鮮明的問題導(dǎo)向，重點(diǎn)解決改革發(fā)展實(shí)踐中人們普遍關(guān)心的問題。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，發(fā)展中出現(xiàn)了許多新情況和新問題，要著力解決人民群眾普遍關(guān)注的民生保障、環(huán)境污染、貧富差距等問題。正如習(xí)近平總書記所說：“凡是廣大干部群眾普遍關(guān)注的深層次問題，都要從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐的結(jié)合上作出令人信服的回答。”[16]我們應(yīng)直面重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)中豐富和發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義。三要拓展問題域，在解決全球性問題的進(jìn)程中提升理論的輻射力和引導(dǎo)力。當(dāng)代中國馬克思主義的問題域由中國拓展至全球，首先在于國內(nèi)問題疊加了復(fù)雜的國際因素，解決國內(nèi)問題面臨諸多不確定性，需要統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，把國內(nèi)外問題聯(lián)系起來全面考察、整體考量;還在于當(dāng)今復(fù)雜的全球問題與治理困境是西方模式和資本主義現(xiàn)代性所致，諸如全球經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、地緣政治沖突、資源環(huán)境危機(jī)等問題在資本主體性邏輯主導(dǎo)下看不到解決的希望?！叭找鎳?yán)重的全球問題使得尋求更好的世界現(xiàn)代性方案成為我們時(shí)代的重要議題?！?[17]中國智慧和中國方案的“出場”正是探索和解決這一問題的必然結(jié)果。立足更加廣闊的時(shí)空環(huán)境、著眼于解決更為廣泛的世界性議題，“中國理論”的影響力、引導(dǎo)力和話語權(quán)才能獲得廣闊的發(fā)展空間。

三、價(jià)值信仰維度：以道義性和正當(dāng)性

鑄牢意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的價(jià)值根基

意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是思想價(jià)值體系，一方面，科學(xué)、合理的理論解釋要素為價(jià)值主張?zhí)峁﹫?jiān)實(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ);另一方面，價(jià)值主張的道義性、正當(dāng)性則使人們進(jìn)一步強(qiáng)化理性認(rèn)知，進(jìn)而認(rèn)同、信奉意識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)含和表達(dá)的價(jià)值、目標(biāo)和理想，理性認(rèn)知由此上升為信仰，并轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員個(gè)體自覺的行動(dòng)。意識(shí)形態(tài)價(jià)值主張的道義性、正當(dāng)性和先進(jìn)性的彰顯，是以意識(shí)形態(tài)“賦予自己的思想以普遍性的形式”[11]552來表達(dá)的。馬克思批判“把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益”[11]552的意識(shí)形態(tài)虛假性。與以往階級(jí)通過把自己的“特殊利益”說成“普遍利益”進(jìn)行意識(shí)形態(tài)合法性辯護(hù)不同的是，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，代表最廣大人民的根本利益，追求以普遍性的形式真實(shí)地表達(dá)普遍利益;不僅秉承馬克思主義的人民立場，堅(jiān)守為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心和使命，而且在新時(shí)代將“以人民為中心”的思想進(jìn)行視界拓展，將中國人民的利益和世界人民的利益、民族復(fù)興與人類進(jìn)步緊密結(jié)合起來，自覺“做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”[18]，推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”使“以人民為中心”的價(jià)值追求突破國家和民族的界限，彰顯對(duì)全人類命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的思想理論，強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”。將“每一個(gè)人的自由而全面發(fā)展”和“人類解放”結(jié)合起來作為一種價(jià)值追求彰顯了馬克思主義人民性的鮮明品格，充滿了人文關(guān)懷和道義力量，具有內(nèi)容和形式上的普遍性意義。作為按照馬克思主義建黨原則建立的政黨，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，并把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為奮斗的理想目標(biāo)。這一根本宗旨和理想目標(biāo)歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，得到了一以貫之的堅(jiān)持。新的歷史條件下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持人民立場、以人民為中心，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。這是在新發(fā)展實(shí)踐中對(duì)中國共產(chǎn)黨根本宗旨的生動(dòng)詮釋和遵循踐行，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的價(jià)值追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)”[19]213-214，否則就會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)在大眾生活場域“漂浮”和“退場”，難以得到人民發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。把“以人民為中心”思想落到實(shí)處，需要以維護(hù)人民群眾的切身利益為根本價(jià)值取向。一要注重解決社會(huì)主要矛盾，滿足人民對(duì)美好生活的需要。現(xiàn)階段人民群眾的需要發(fā)生了根本性的變化，不單需要量的滿足，更需要質(zhì)的提升，對(duì)公平、正義、民主、法治和生態(tài)環(huán)境等更高層面需求更強(qiáng)，期待更高。這就需要把發(fā)展的目標(biāo)和人民群眾當(dāng)前的更高需求統(tǒng)一起來，提升發(fā)展的質(zhì)量與效益，使人們美好生活需要得到更好的滿足。二要補(bǔ)齊社會(huì)發(fā)展短板，滿足人民的最迫切民生需求。民生問題是最大的政治，人民群眾最困難、最憂慮、最急迫的實(shí)際問題是其感受最深、最大的痛點(diǎn)，對(duì)解決的要求和呼聲最高。民生痛點(diǎn)的存在會(huì)極大降低人民群眾的幸福感和獲得感?！耙粋€(gè)行動(dòng)勝過一打綱領(lǐng)”，扎實(shí)解決好民生痛點(diǎn)，使“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”等問題不斷取得新進(jìn)展。

用全球視野觀照中華民族復(fù)興，“以人民為中心”的思想中“人民”的內(nèi)涵得以從“中國人民”拓展到“周邊人民”、“‘一帶一路沿線人民”和“世界人民”。這種視界拓展有其必然性：一是民族復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要有利外部環(huán)境，一個(gè)和平、發(fā)展、繁榮的世界對(duì)中國發(fā)展具有重要意義;二是馬克思主義政黨的使命與擔(dān)當(dāng)，“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨” [20]57，日益走近世界舞臺(tái)中央的中國理應(yīng)為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展貢獻(xiàn)力量;三是民族傳統(tǒng)與時(shí)代潮流的契合，中華民族 “天人合一”“和合共生”“萬物一體”的整體思維和共同體意識(shí)獨(dú)特而鮮明，往圣先賢建立“協(xié)和萬邦”“天下為公”的“大同世界”的理想追求源遠(yuǎn)流長，當(dāng)今世界各國相互依存、休戚與共，攜手應(yīng)對(duì)復(fù)雜的全球性問題成為國際社會(huì)的普遍共識(shí)。由此，“以人民為中心”思想的價(jià)值視域就不僅包括實(shí)現(xiàn)中國人民的利益，還拓展到觀照世界人民的福祉。

“人類命運(yùn)共同體”方案的“出場”是中國為世界和平繁榮和人類共同發(fā)展貢獻(xiàn)的中國智慧和中國方案，是“‘以人民為中心思想在處理全球問題上合乎邏輯的延伸” [21] ，其目標(biāo)是“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界” [20]58-59，反映了人類共同的價(jià)值追求，符合世界人民的共同利益。其實(shí)現(xiàn)方式和進(jìn)路超越了西方特定思維和實(shí)踐邏輯的限囿，蘊(yùn)含了具有“中國標(biāo)識(shí)”和世界意義的理念與智慧：“合作共贏”的國際觀摒棄了“叢林世界”你輸我贏的零和博弈，“包容互鑒”的文明觀超越了“文明沖突論”和“文明優(yōu)劣論”，“共商、共建、共享”的全球治理觀摒棄了唯我獨(dú)尊、獨(dú)占獨(dú)享、贏者通吃的陳舊思維，“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀超越了對(duì)抗沖突、單邊主義、劃線結(jié)盟、武力威脅、謀求自身絕對(duì)安全等不符合時(shí)代潮流的行徑，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的人類共同價(jià)值觀超越了西方中心主義的立場和視角、摒棄了通過滲透和顛覆實(shí)現(xiàn)“普世價(jià)值”的蠻霸和專橫。“人類命運(yùn)共同體”方案反映了中國對(duì)21世紀(jì)國際關(guān)系、世界秩序和全球治理的理論思考和實(shí)踐探索，它站在推動(dòng)人類文明發(fā)展的高度，著眼于全人類的整體利益，與遵從資本主體性邏輯的西方方案相比更具道義性、正義性和公平性，更符合時(shí)代發(fā)展潮流和全人類的根本利益。雖然這一方案在短時(shí)間無法打破西方話語和理論的壟斷與統(tǒng)治地位，但其關(guān)注全人類的利益和價(jià)值訴求、彰顯全球視野和人民情懷，在世界范圍內(nèi)會(huì)得到越來越多的響應(yīng)和認(rèn)同，助力中國馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的提升。

四、行動(dòng)策略維度：以實(shí)踐的可行性和有效性

提供意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)踐支撐

行動(dòng)策略是在價(jià)值旨向的引導(dǎo)下為達(dá)到理想目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求而采取的實(shí)踐方式，是由理論轉(zhuǎn)化而成的具體行動(dòng)方案。意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐指向性和目的性，它從未磨滅源于實(shí)踐的印記，亦有終將回歸實(shí)踐的價(jià)值旨向。有學(xué)者指出：“意識(shí)形態(tài)在對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和人類生活進(jìn)行描述性解釋（即現(xiàn)實(shí)是什么）以及規(guī)范性解釋（即人類應(yīng)該怎樣生活）的同時(shí)，還主張對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行大規(guī)模的變革?！盵22]意識(shí)形態(tài)在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中既滲入了“應(yīng)該做什么”的價(jià)值關(guān)切，又蘊(yùn)含“應(yīng)當(dāng)如何做”的理性判斷?！霸鯓幼觥标P(guān)乎行動(dòng)策略上的合理性、可行性和有效性，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建既需要理論上的科學(xué)性與價(jià)值上的正當(dāng)性，也需要實(shí)踐上的現(xiàn)實(shí)可行性和有效性，它們共同構(gòu)成意識(shí)形態(tài)話語權(quán)得以生成的理論邏輯與實(shí)踐邏輯。行動(dòng)策略的合理性和可行性要看與理論認(rèn)知、價(jià)值取向是否自洽、統(tǒng)一，能否接受實(shí)踐的檢驗(yàn)并不斷得到有效性驗(yàn)證。理論與實(shí)踐脫節(jié)、價(jià)值與策略背離，社會(huì)成員就會(huì)知行背離，無法形成共同的實(shí)踐意志和行動(dòng)，導(dǎo)致“理論懸空”“價(jià)值懸置”，意識(shí)形態(tài)就會(huì)失去合法性和話語權(quán)。

從宏觀實(shí)踐層面來看，改革開放40年來，中國立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，確定了階段性的目標(biāo)體系和行動(dòng)方案：從擺脫貧困、解決溫飽、實(shí)現(xiàn)總體小康，到全面建成小康社會(huì)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到建成現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興;戰(zhàn)略步驟經(jīng)歷了 “三步走”、新“三步走”到新“兩步走”的歷史演進(jìn)，戰(zhàn)略布局經(jīng)“兩手抓”“三位一體”“四位一體”到“五位一體”的動(dòng)態(tài)調(diào)整;始終堅(jiān)持在改革開放中謀發(fā)展，從農(nóng)村改革到城市改革，從經(jīng)濟(jì)體制改革推進(jìn)到政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域，由點(diǎn)到面，先試點(diǎn)后推廣，在妥善處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系中充分挖掘發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力;以開放帶動(dòng)改革，從確立對(duì)外開放基本國策、加入WTO到共建“一帶一路”、構(gòu)建“利益共同體”和“人類命運(yùn)共同體”，中國把自身發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給，促進(jìn)和帶動(dòng)世界的發(fā)展與繁榮。在40年的發(fā)展進(jìn)程中，中國在發(fā)展頂層設(shè)計(jì)上將“以人民為中心”的價(jià)值追求內(nèi)嵌于行動(dòng)方案和策略之中，頂層設(shè)計(jì)謀劃充分注重應(yīng)然與實(shí)然的基本統(tǒng)一。從“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)到“代表最廣大人民的根本利益”、從“以人為本”到“以人民為中心”，這種價(jià)值旨?xì)w使中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民利益始終保持一致，這樣的目標(biāo)規(guī)劃和行動(dòng)策略使中國共產(chǎn)黨的理想目標(biāo)和價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的實(shí)踐活動(dòng)。40年的發(fā)展，中國從一個(gè)貧窮落后的國家發(fā)展成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，人民生活實(shí)現(xiàn)了由溫飽不足到全面小康的歷史性跨越，綜合國力不斷增強(qiáng)，國際影響力越來越大，成功走出了一條不同于西方以及其他社會(huì)主義國家的中國特色社會(huì)主義道路。習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵19]344這不僅為當(dāng)代中國馬克思主義意識(shí)形態(tài)獲得話語權(quán)提供了強(qiáng)大的實(shí)踐支撐，而且彰顯了其理論旨向、價(jià)值追求和實(shí)踐目標(biāo)三個(gè)層面的邏輯統(tǒng)一。

從微觀策略層面來看，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)還在于表征意識(shí)形態(tài)理論體系的話語內(nèi)容和話語表達(dá)能夠吸引人、引導(dǎo)人和說服人，即通過對(duì)話語策略性使用增強(qiáng)話語的吸引力、親和力、感染力，對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)“理論掌握群眾”，對(duì)外提高意識(shí)形態(tài)的說服力、影響力和競爭力。前者要實(shí)現(xiàn)話語內(nèi)容和方式的大眾化轉(zhuǎn)向，后者要實(shí)現(xiàn)理論的“中國立場，通約表達(dá)”。意識(shí)形態(tài)源于社會(huì)實(shí)踐，但其實(shí)現(xiàn)理論化體系化以后就遠(yuǎn)離日常生活，以概念、判斷、邏輯推理的理論形態(tài)表現(xiàn)自身，其內(nèi)在聯(lián)系緊致、結(jié)構(gòu)精密、邏輯自洽，具有抽象性、原則性、規(guī)范性、科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性等特征。因此，要實(shí)現(xiàn)“理論掌握群眾”，就必須實(shí)現(xiàn)話語內(nèi)容和話語方式的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新，用通俗易懂的語言、喜聞樂見的方式表達(dá)抽象的理論，做到“講清楚”“說明白”，人們才能“聽得懂”“聽得進(jìn)”，進(jìn)而“受感召”“去踐行”。話語內(nèi)容和方式的創(chuàng)新不僅使理論“落地生根”，更在很大程度上決定著意識(shí)形態(tài)的生命力和話語權(quán)。概言之，在話語內(nèi)容上，要?jiǎng)?chuàng)制親近性文本，用大眾熟知的俗文俚語、諺語、詩詞、典故等闡釋抽象理論;在話語方式上，要以講故事、用修辭、列數(shù)據(jù)等大眾喜聞樂見的多樣化的話語方式和話語傳播手段增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)傳播的有效性。

綜上，當(dāng)代中國馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建遵循一定的邏輯理路，從意識(shí)形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)維度可一窺端倪。從認(rèn)知解釋維度來看，理論的科學(xué)性和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ);從價(jià)值旨向維度來看，價(jià)值追求的道義性和正當(dāng)性是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)實(shí)現(xiàn)的核心和根基;從行動(dòng)策略維度來看，實(shí)踐策略的可行性、合理性和有效性是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)實(shí)現(xiàn)的支撐和保障。需要指出的是，三者之間不能割裂，任一方面偏廢和薄弱都會(huì)造成“意識(shí)形態(tài)漂浮”，使意識(shí)形態(tài)話語權(quán)“懸空”。當(dāng)代中國馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建需要三者統(tǒng)一協(xié)調(diào)，在相互促進(jìn)中實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 吳 勇）