王耀松

摘要：駁論文在提升與發(fā)展學生思維方面具有重要作用。駁論文具有巧妙的駁斥藝術、豐富的駁斥角度、多元的駁斥價值等作用。在寫作中恰如其分地指導學生運用駁論的藝術開展辯駁，可以有效提高學生思維能力并發(fā)展其思維品質(zhì)。闡明駁論對發(fā)展思維的重要價值以及提升思維品質(zhì)的具體途徑，能夠為高中的駁論文教學提供借鑒。

關鍵詞：駁論文教學;思維提升;駁論藝術

中圖分類號：G633.3 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2020）01A-0066-04

駁論法是一種通過否定對方來證明己方觀點正確的一種論證方法。駁論與立論不同，立論主要是窮盡力量來正面證明己方觀點，而駁論則是絞盡腦汁從反面來駁斥批判對方的觀點。駁斥的結果由駁斥的力量、藝術、角度、方法決定，一篇精彩的駁論文能夠體現(xiàn)論述者思維的嚴密、豐富與靈活。在寫作中，若能夠恰如其分地指導學生運用駁論的藝術開展辯駁，可以有效提高其思維能力并發(fā)展其思維品質(zhì)。

一、巧妙的駁斥藝術

駁斥的藝術，有進退、虛實、輕重、快慢、曲直之分。善于辯駁的人，能夠牢牢地將辯駁話語的主動權掌控在己方，既做到辯駁語言的滴水不漏、無懈可擊，又做到辯駁后讓人心服口服、無話可說。辯駁不能單憑伶牙俐齒、巧舌如簧，更需依靠強大嚴密的辯駁思維，以及對被駁斥一方的細致入微的心理揣摩和可能出現(xiàn)反擊的合理推理，方能使對方啞口無言、心悅誠服。具體而言，駁論的藝術有以下幾種：

1.委婉入手，肯定價值

一般而言，大多數(shù)駁斥是直接指出對方荒謬所在即可，無須拐彎抹角的客套。但是，有時候因為辯駁雙方地位的差別，或者辯駁受一定客觀因素的影響，不能直接反駁。這時，需要采取“以退為進”的藝術，削弱對方敵意，增強溝通的好感，建立對話的可能，借此為辯駁營造良好的環(huán)境。事實上，盡管對方的觀點有謬誤，但也并非是完全沒有道理。在肯定對方觀點合理性的基礎上，再有的放矢地開展駁斥，更顯己方觀點的理性客觀。這種駁論藝術有助于發(fā)展辯證思維，提高采取辯證方法分析問題的能力。

2.抓住矛盾，重點批判

駁斥的目的在于揭露對方觀點的謬誤，需要快、狠、準。辯駁時，要迅速抓住對方最薄弱、最可能土崩瓦解的地方，加以重點批判。駁斥對方謬誤時務必做到如秋風掃落葉一般，不可拖泥帶水，留下后患。這種駁論藝術有助于提高抓住主要矛盾分析問題的能力。

3.細敲慢打，逐個擊破

駁斥不是一蹴而就的，既需要快速推進，在氣勢上形成有力的震懾，又需要穩(wěn)扎穩(wěn)打，在細節(jié)上予以嚴謹?shù)毓芸?。特別是重點攻破對方薄弱點之后，需要進一步從各個角度縝密地分析，全面指出對方的不足，可以從對方觀點存在的前提條件、適用對象、是否合乎情理、產(chǎn)生的不良后果等方面加以分析。這種辯駁藝術有助于發(fā)展分析思維，提高采取條分縷析方法進行問題分析的能力。

4.歸謬分析，闡明荒謬

歸謬，就是運用假設推斷，假定對方的觀點是正確的，繼而循著對方的錯誤思維，尋找錯誤的結論，以實現(xiàn)“以彼之道，還施彼身”的目的，讓對方在自相矛盾中自證荒謬。歸謬，需要擁有較強的發(fā)展思維和縝密的推斷能力，先揭穿對方謬論可能產(chǎn)生的結果，然后回到當下，讓對方審視自我邏輯的矛盾。歸謬運用得當，在辯駁時就能讓對方“自毀長城”，達到不戰(zhàn)而勝的神奇效果。這種辯駁藝術有助于發(fā)展邏輯思維，提高采取假設推斷方法進行問題分析的能力。

5.比喻說理，引人沉思

運用比喻法駁斥，是一種幽默的回擊，是把事物的荒謬換一種委婉方式來呈現(xiàn)，說理更加形象直觀，實現(xiàn)駁斥的水到渠成。比喻駁斥，一般是借助自然、生活中慣常的事理，比喻的雙方有著邏輯上的高度相似性，能夠帶給人以深思和警醒。這種辯駁藝術有助于發(fā)展形象思維和比較思維，提高采取比喻論證法和比較分析法進行問題分析的能力。

6.確立己論，重建觀點

駁論的過程即在打倒謬論之后確立自己的觀點。沒有己方正確觀點的振聾發(fā)聵，就不能形成氣貫長虹的論證效果。重建的觀點，要清晰明確、擲地有聲，能夠很好地聚合己方縝密的思維結果，并能經(jīng)受考驗。這種辯駁藝術有助于發(fā)展聚合思維，提高縝密分析問題的能力。

二、豐富的駁斥角度

謬論之所以經(jīng)不起推敲，是因為它在某一個方面或者多個方面有錯誤或缺陷，是有懈可擊的。而發(fā)現(xiàn)其謬誤的過程，正是駁論的要義。我們要學會運用多種豐富的思維，從不同的角度去明辨謬論的問題所在。我們在審視謬論時，可以從謬論的前提條件、后果、對象、邏輯、實質(zhì)等角度加以分析。

1.分析謬論的前提條件

大多數(shù)觀點的存在需要基于一定的前提條件（又稱先決條件），前提條件對于觀點的作用，好比樁基對于建筑主體的支撐作用。若沒有了前提條件的保駕護航，那么觀點很容易發(fā)生“坍塌”?？梢哉f，前提條件是確保觀點正確的第一道防線，必須要嚴謹、嚴密。對于條件，我們需要甄別“必要條件”和“充要條件”的區(qū)別，尤其是“充要條件”，因為其表述的絕對性，我們應加強警惕。在這方面，魯迅先生是辯駁的高手，他在《安貧樂道法》中面對謬論——“只要有了興趣，那么無論做什么事情都樂此不倦”，敏銳地指出，“輕松一點的職業(yè)”，才能因為興趣而樂此不倦，否則該觀點不成立?；蛘哒f，只要在“減少工作時間”的前提條件下，才有可能讓人產(chǎn)生職業(yè)興趣。

2.分析謬論的不良后果

我們還可以循著謬論分析其可能產(chǎn)生的結果，因為正確的觀點指向的往往是正確的結論。而謬論在相對靜止的時空狀態(tài)下有很強的迷惑性，會讓人覺得似有道理?？墒牵斘覀冇冒l(fā)展的思維來看待謬論，突破一定的時間或空間范圍，就會發(fā)現(xiàn)謬論最終指向的結果往往不堪一擊。在駁論中，分析謬論的結果是最常用，也是最有辯駁力的一種論證方式。例如魯迅在《安貧樂道法》針對“有人認為窮人挾著破席在馬路上乘涼，是非常有趣的一件事”之論，他極富前瞻性地指出，在秋天身體因受涼而生病的也是這些窮人們，幽默風趣地指出“席卷天下”的不良后果，自然而然地批駁了謬論。

3.分析謬論適用對象不當

有些論點，僅適用于一定的對象，并不是“放之四海而皆準”的。如果能夠精準把握謬論的適用對象，我們也能尋找到擊破謬論的另一個途徑。需要說明的是，有的觀點的適用對象是恒定不變的，有的觀點的適用對象會隨著情境變化發(fā)生動態(tài)變化，需要我們加以辨別，不能武斷、狹隘地認定論點的適用對象。如魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》一文，對于“中國人失掉了自信力”這樣的謬論，先是指出“中國的脊梁”歷來不是少數(shù)。在這樣的基礎上，魯迅指出謬論的對象只適用于一部分人，而不能強加于全體中國人身上。

4.分析謬論不合邏輯

有些謬論錯誤也是顯而易見的，在于其自身邏輯的混亂：有的是自相矛盾，循著觀點的邏輯恰恰證明觀點本身是有問題的;有的是因果顛倒，沒有弄清因果的先后順序，沒有明白會有一因多果和多因一果的特例;有的是主次不分、輕重不分、偷換概念、雙面標準。這些問題都會導致其觀點缺乏說服力。作家何滿子在《寬容騎士》一文中，批評當下一些“主張對萬事萬物要大度能容”的群體。他指出對方的自相矛盾性，寬容騎士的自我矛盾之處，就在于他們提倡寬容，然而對別人的意見卻沒有寬容的雅量。作家何滿子采取“以彼之矛，攻彼之盾”的方法，指出其對人對己采取的雙面標準，揭露其虛偽的面目，凸顯其邏輯矛盾之處，使對手的破綻暴露在眾目睽睽之下，無處藏身。

5.揭示謬論背后的實質(zhì)

大部分謬論的出現(xiàn)都有其一定的原因，有的是因為提出謬論的人本身的狹隘、愚昧、固執(zhí)，有的是提出謬論的人暗藏一定的不良動機。洞穿謬論本身，看到背后的實質(zhì)并將其揭露，是批判謬論最為有力的方法。如在《答司馬諫議書》一文中，針對司馬光所指責的“侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也”等方面的內(nèi)容，王安石毫不客氣地指出對方阻撓改革的實質(zhì)是因為“人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善”。這就撕下了對方謬論的偽善外衣，痛斥其不關心國事，只知道迎合世俗，取悅眾人。

三、多元的駁斥價值

閱讀經(jīng)典的駁論文，學習基本的駁論法，不僅可以培養(yǎng)學生縝密的分析能力、客觀的理性精神和寶貴的質(zhì)疑能力，促進自由思想的生成與發(fā)展，同時還能培養(yǎng)其關注現(xiàn)實、重建秩序的意識。

1.培養(yǎng)縝密的分析能力

在辯駁對方觀點時，需要條分縷析，全面審慎地查找謬論的錯因。有的謬論只是前提條件不當，有的是適用對象過大需要給予進一步地壓縮，還有的謬論需要通過多重推理才能看清其實質(zhì)?？偠灾?，尋找謬誤的錯因，是一項艱苦卓絕的細致活，唯有縝密地分析，才能讓對方心服口服。相反，若分析方向和力度出現(xiàn)偏差，可能會給對方留下死灰復燃的機會，甚至會遭到對方的反戈一擊。柳宗元在《桐葉封弟辨》中針對周公的行為予以駁斥，凸顯了他高超的辯駁技巧和縝密的分析能力。他首先指出若是王弟當封，周公勸說時機顯晚，有奪功之嫌;若是王弟不當封，周公卻促成不當之舉，枉為賢圣。接著又批判周公小題大做，并用“王以桐葉戲婦寺”的假設來突出此舉之荒唐。柳宗元的分析，以退為進，擅長假設，從各個角度來論證周公行為的不當，著實嚴密。

2.培養(yǎng)客觀的理性精神

理性精神，就是在思考問題的時候，能夠不受個人情感或利益等左右，不受外在因素干擾，從實際出發(fā)，從正確的價值取向出發(fā)，獨立、客觀、公正地對問題進行分析。事實上，很多謬論都或多或少帶有一定的個人偏見，或者是為了個人或小集體的“私心私利”而夾帶私貨。駁斥謬論的過程，其實也正是摒除偏見、回歸理性、凸顯公正的過程。在《拿來主義》一文中，魯迅對“閉關主義”和“送去主義”很是不以為然，“閉關主義”的實質(zhì)是狹隘偏激的民族主義，而“送去主義”表面上看是“發(fā)揚國光”，實質(zhì)是崇洋媚外。這兩種主義都走向了極端，是很不理性的。魯迅在批駁的基礎上，提出了“拿來主義”，即“運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”無疑是卓有遠見，富有理性的。

3.培養(yǎng)寶貴的質(zhì)疑能力

質(zhì)疑，是對已有的觀點或觀念的重新思考，采取回到思考原點的方式重新審視舊有觀點正確與否，或者直接對舊有觀點進行批判。生活中，我們總會遇到各種披著虛假外衣的現(xiàn)象或觀點，而駁論恰恰是能通過質(zhì)疑，發(fā)現(xiàn)真相的一種思維方式。酈道元在《水經(jīng)注》中指出，石鐘山因為“下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，響若洪鐘”，故而以此命名。之后唐朝李渤在《辨石鐘山記》一文中予以懷疑，他認為石鐘山得名于山石的敲擊聲，“扣而聆之，南聲函胡，北聲清越，桴止響騰，余韻徐歇”。隨后北宋蘇軾在《石鐘山記》中對李渤的說法予以批判，指出石鐘山的得名源自“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也”。明清時有人認為蘇軾關于石鐘山得名由來的說法也是錯誤的，正確的說法是：“該全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名?！倍F(xiàn)在認為得名的原因是它既有鐘形，又有鐘聲。在這循環(huán)往復的不斷質(zhì)疑之中，石鐘山得名的由來漸趨科學嚴謹。

4.營造自由的學術氛圍

辯駁，也并非完全是對于對錯的爭辯。歷代學者針對一些歷史、文化等現(xiàn)象或觀點，闡發(fā)自己與眾不同的觀點，雖然是對前人的否定和質(zhì)疑，卻形成了一種百家爭鳴的學術風氣。若沒有辯駁，學術爭論將缺失生機和活力。柳宗元在《論語辯》中則對“儒者稱《論語》孔子弟子所記”這一觀點予以駁斥，他經(jīng)過嚴密地考證，認為“孔子弟子嘗雜記其言，然而卒成其書者，曾氏之徒也”。又如蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人均寫了《六國論》，而明朝李楨在《六國論》中予以反駁，他提出“宋二蘇氏論六國徒事割地賂秦，自弱、取夷滅，不知堅守縱約”，指出六國失敗的原因在于不知道合縱盟約的重要。在你來我往的爭論中，沒有人身攻擊，沒有人格詆毀，有的是豐富有力的學術證據(jù)和嚴謹扎實的道理分析，自然而然地推動了良好學術風氣的形成。

5.重建合理的行動指南

辯駁，不單單是為了駁斥對方的謬誤，更是為了正視聽，確立正確的觀點和思想。如果是為駁而駁，未免顯得單薄。如若能夠在舊秩序的基礎上，建立新秩序，表達新的見解，倡導新的思想，確立新的行動指南，就會讓辯駁的價值得以提高。“駁”和“立”是相輔相成的，有嚴謹、有條理的“駁”，再配合科學正確的“立”，就讓文章的辯駁顯得更為嚴密。針對當下有人用“上帝視角”來指責侵害事件中的受害人疏于防范的論點，王夢影撰文《是時候關閉上帝視角了》并指出，不幸的事情之所以沒有發(fā)生在常人身上，是因為幸運。她指出，防范犯罪行為，“約束受害者再嚴厲也是沒用的，應該制約的是加害者”。她呼吁“下一次，關閉上帝視角，像凡人那樣去參與公共事務，會是更積極的態(tài)度”。這些都是以積極的態(tài)度重建社會秩序，給予合理的方向指引和行動指南，是富有建設性意義的。

駁論文在發(fā)展辯證思維、邏輯思維、比較思維、聚合思維等方面具有獨到的優(yōu)勢，對提升思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨創(chuàng)性等品質(zhì)也有重要的價值。在閱讀教學和寫作教學中，結合駁論文的辯駁藝術和駁斥角度，能有效地發(fā)展學生的思辨能力，提升其思維品質(zhì)，最終推動其語文核心素養(yǎng)的真正提高。

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責任編輯：趙赟