張金石 金英

摘要：我國黑龍江流域的游獵民族，在其生產(chǎn)生活的過程中，形成了具有獨(dú)特韻味的漁獵文化。黑龍江流域游牧漁獵民族的傳統(tǒng)民歌保留了自身的文化特點(diǎn)。從達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、赫哲這四個(gè)民族的傳統(tǒng)民歌來看，黑龍江漁獵民族傳統(tǒng)音樂文化還有很多共性特征。為此，本文首先闡述黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌的發(fā)展歷程。其次，探究關(guān)于黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌的傳承手段。最后，分別從稱謂、題材、歌詞韻律和音樂形態(tài)方面，來分析黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌的共性特征。

關(guān)鍵詞：黑龍江流域游牧漁獵民族 傳統(tǒng)民歌共性特征

一、黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌的發(fā)展

黑龍江擁有獨(dú)特的地理環(huán)境，有大山、大江、平原、湖泊、森林，音樂形式更是氣勢恢弘，體現(xiàn)出了黑龍江北方民族音樂廣袤而深邃的內(nèi)涵。這種內(nèi)涵在黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌中多有體現(xiàn)，例如赫哲族民歌《富饒的大河》，從里面的歌詞“富饒的大河這地方，我們是在這里生活的，我在這里捉過水獺，我在這里放過弓箭”可以看出，其表達(dá)的遼闊和磅礴的氣勢。

赫哲族民歌《赫哲人的手和眼睛》，歌頌了赫哲人在漁獵勞動(dòng)中的勇敢、智慧、熱情和力量。這首歌曲給予赫哲族很高的贊賞，歌頌了他們的勤勞精神和美好品質(zhì)。在傳統(tǒng)漁獵歌曲的基礎(chǔ)上，歌曲塑造的形象上升到了一個(gè)新的高度。他們還擺脫了傳統(tǒng)思想的桎梏，不再認(rèn)為人是被自然所牽制而無能為力，而是表現(xiàn)了人的偉大力量和宏偉氣魄，突出了人的作用。這首《赫哲人的手和眼睛》，是赫哲族民歌在思想上發(fā)展到有一個(gè)新高度的產(chǎn)物。自此，在黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌中，赫哲人的形象被推向了一個(gè)新的高度。

赫哲族的另一首《節(jié)令歌》，改編了二十四節(jié)氣內(nèi)容。這是流行于黃河流域的作品，具備了三江地區(qū)的物候特點(diǎn)。這首歌曲體現(xiàn)了赫哲族的漁獵生產(chǎn)生活內(nèi)容，表達(dá)出他們的創(chuàng)造力和智慧?！豆?jié)令歌》將赫哲族漁民獵手的生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效總結(jié)，與節(jié)令變化連結(jié)起來，使之更有規(guī)律性和傳頌意義。此外，這首歌也能有效指導(dǎo)赫哲人把握節(jié)令進(jìn)行生產(chǎn)，給他們帶來很多積極影響。

現(xiàn)如今，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，薩滿演唱的祭詞也發(fā)生了變化，原本的形式是非常簡單的，詞語重疊使用。而慢慢地，其形式變得越來越多樣化，內(nèi)容也愈加豐富，還會(huì)在其中運(yùn)用很多種修辭手法，例如排比、對(duì)偶、隱喻等。在這種變化下，祭詞的內(nèi)容和形式都變得多姿多彩。不過，祭詞的長短和深淺，對(duì)于薩滿的閱歷及表達(dá)能力有一定的影響。

二、黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌的繼承

面對(duì)游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌的繼承問題，先要做到繼承優(yōu)秀內(nèi)容，并進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)如今，現(xiàn)代音樂盛行，西方各個(gè)音樂流派的潮流涌動(dòng)，如果對(duì)本民族優(yōu)秀的音樂文化不重視，或是持有可有可無的態(tài)度，則是非常錯(cuò)誤的，不利于民族文化的傳承與發(fā)展。在繼承和發(fā)展黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌的過程中，已經(jīng)存有許多成功經(jīng)驗(yàn)，其中包含了在現(xiàn)代內(nèi)容中應(yīng)用傳統(tǒng)形式，使傳統(tǒng)內(nèi)容通過現(xiàn)代形式進(jìn)行呈現(xiàn)等。所以，在黑龍江流域游牧漁獵民族傳承傳統(tǒng)民歌時(shí)，可以運(yùn)用現(xiàn)代化的思維和意識(shí)，或是采用先進(jìn)的技術(shù)媒體等，與優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行融合，在繼承的同時(shí)推動(dòng)其不斷發(fā)展。

現(xiàn)代音樂有熱情的表達(dá)方式，多變的節(jié)奏，繁雜的旋律，強(qiáng)烈且具有沖擊性，看重實(shí)用性，而沒有遵守傳統(tǒng)的配器手法。這些因素于傳統(tǒng)音樂內(nèi)容而言，無疑是一大難關(guān)。所以，在將優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂元素完美結(jié)合的時(shí)候，不僅要體現(xiàn)出民族文化特色，還要滿足現(xiàn)代人們的音樂審美需要。這種結(jié)合要合理進(jìn)行，不能單純地拼湊。在這一過程中，需要充分了解傳統(tǒng)民歌的相關(guān)因素，掌握其本質(zhì)、特點(diǎn)、情感表達(dá)，并熟悉現(xiàn)代音樂的基本特點(diǎn)。所以從一定程度上講，這是在創(chuàng)作技法上的不斷深化和不斷提升。為了使二者的結(jié)合更加合理，更具有創(chuàng)新色彩，還要巧妙地應(yīng)用技巧，將民族傳統(tǒng)音樂文化與現(xiàn)代音樂元素自然地融合到一起，更好地發(fā)展黑龍江流域游牧漁獵民族的傳統(tǒng)民歌文化。由此可見，本民族的民歌是不能摒棄的，需要加強(qiáng)對(duì)其的重視程度。在發(fā)展我國音樂時(shí)，應(yīng)將民歌作為依據(jù)，使其成為我國音樂發(fā)展的最為直接且豐富的創(chuàng)作源泉。

三、黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌民族稱謂和民歌題材的共性特征

（一）黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌民族稱謂的共同性

從黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌的稱謂上來看，達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、赫哲四個(gè)民族有不同之處，也有相似之處。其一，達(dá)斡爾族的民歌稱為扎恩達(dá)勒，可以直接譯為歌，大概屬于民間歌曲的總稱，包含了漢族山歌和小調(diào)載體。其二，鄂溫克族的民歌稱為扎恩達(dá)仁，或是贊達(dá)拉嘎，意思是唱，與前者是同一個(gè)名字的不同音轉(zhuǎn)，也是民間歌曲的總稱。其三，鄂倫春族的民歌稱為贊達(dá)仁，意義為放聲歌唱，是其民族民歌的主要形式，意思是山歌和歌謠。其四，赫哲族的民歌稱為嫁令闊，意為歌唱，類似于漢族的民歌，有小調(diào)和小曲的意思。在傳統(tǒng)民歌的分類和稱謂上，皆屬于阿爾泰語系的不同民族，因此存在著相似的地方。

（二）黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌題材內(nèi)容的共同性

通常情況下，民歌的傳播和傳承形式是口口相傳并世代相傳。民歌能夠很好地記錄生活，表達(dá)人們的思想情感及對(duì)美好生活的希冀，它是人們生活中的重要組成部分，其內(nèi)容也能充分反映人們生活的各個(gè)方面，呈現(xiàn)原汁原味的地域風(fēng)貌。黑龍江流域游牧漁獵民族相同的生活方式和生產(chǎn)方式，使其各民族傳統(tǒng)民歌的題材有許多相似之處，與自然環(huán)境和勞動(dòng)生產(chǎn)形式關(guān)系密切。在這些民族的傳統(tǒng)民歌中，狩獵、放牧、砍柴、騎馬等題材經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，例如達(dá)斡爾族的《仙鶴》，鄂溫克族的《贊馬歌》，赫哲族的《捕魚謠》等，這些傳統(tǒng)民歌的題材都比較相似。受到生產(chǎn)方式的影響，與其相關(guān)的愛情主題也在傳統(tǒng)民歌作品中得到展現(xiàn)，例如斡爾族的《想情人》，鄂溫克族的《心上的人哪，代蘇哥哥》等，都是比較有代表性的作品，其愛情主題與生活方式都有一定的聯(lián)系。由此來看，當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)民歌的內(nèi)容與他們的生活方式等有著重要聯(lián)系，能夠充分反映民族風(fēng)貌。

四、黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌歌詞韻律和音樂形態(tài)的共同性

（一）黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌歌詞韻律的共同性

“興者，先言他物以引起詠之詞也。”在這里，起興是山歌小調(diào)中非常普遍的修辭手法，應(yīng)用在各民族的民歌中。黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌的歌詞韻律主要是壓頭韻，通過頭韻的比興，來表達(dá)內(nèi)心的情感，使歌曲更具有民族特色，彰顯獨(dú)特的藝術(shù)韻味和豐富的情感內(nèi)涵。黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌在襯詞的使用方面也有許多相似之處，例如“那依耶”“赫尼哪”“哦納納”等。這些相似的襯詞，能夠表達(dá)濃厚的真情實(shí)感，使當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)民歌更具有民族特色和強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，值得傳承與發(fā)展。

（二）黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌音樂形態(tài)的共同性

黑龍江流域游牧漁獵民族傳統(tǒng)民歌的音樂形態(tài)也有許多相似的地方。首先，從旋律的發(fā)展角度出發(fā)，這些民族民歌的音域都不寬，由兩個(gè)樂句的單樂段組成。其次，游牧漁獵民族自身帶有濃厚的民族色彩，與之相應(yīng)的民歌也深受影響，有著強(qiáng)烈的旋律，鮮明的節(jié)奏，模式比較整齊、規(guī)矩。少數(shù)民族大多有載歌載舞的特點(diǎn)，所以在演唱民歌的過程中，會(huì)與舞蹈結(jié)合到一起，形成歌舞曲的特點(diǎn)。最后，這些民族傳統(tǒng)民歌都不長，一般情況下，都是單樂段。具體包含了單句體、二句體、三句體和四句體，有時(shí)也會(huì)添加襯句。從字面我們就可以看出，單句體，就是歌曲結(jié)構(gòu)比較簡單，不會(huì)有復(fù)雜的形式。在二句體的歌曲結(jié)構(gòu)中，第二句是第一句的部分重復(fù)，也存在完全重復(fù)的情況。而三句體的歌曲結(jié)構(gòu)通常是兩句體加上襯詞而形成的。四句體的歌曲結(jié)構(gòu)相對(duì)來說比較規(guī)整。

五、結(jié)語

在我國黑龍江流域，世代生活著很多少數(shù)民族，有達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲等。正所謂一方水土養(yǎng)一方人，這些民族長期以游牧漁獵等為生，在其發(fā)展過程中，形成了獨(dú)具特色的游牧漁獵文化。而各個(gè)民族的傳統(tǒng)民歌更是帶有濃厚的地域氣息，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，意味深長。雖然它們各自有著自身的歷史發(fā)展特點(diǎn)和民族語言，使其傳統(tǒng)音樂風(fēng)格獨(dú)具特色，但由于他們的生存環(huán)境相同，生產(chǎn)方式和思想內(nèi)容相似，導(dǎo)致其民族傳統(tǒng)音樂也具有共同的地域色彩，受到人們的喜愛，得到了很好的傳承與發(fā)展。

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★基金項(xiàng)目：本文系黑龍江省省屬高等學(xué)?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：135409340）；黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：18YSE634）。

（作者簡介：張金石，男，本科，齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院，教授，研究方向：少數(shù)民族音樂與鋼琴教學(xué)；金英，女，本科，齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院，副教授，研究方向：少數(shù)民族音樂和鋼琴教學(xué)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）