李雪梅

摘? 要：本文從斯芬克斯的源頭--埃及獅身人面出發(fā)，探尋其名稱來源，揭示其在古埃及時(shí)代，在希臘神話中及在東南亞的神話、傳統(tǒng)中有各種不同的斯芬克斯形象，展示其在不同區(qū)域中的歷史意義。

關(guān)鍵詞：斯芬克斯;俄狄浦斯;獅身人面;謎語;希臘神話;古埃及

[中圖分類號(hào)]：G11? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-06--01

一、埃及古老的獅身人面像

在埃及，有著最大的斯芬克斯像。它位于尼羅河西岸的吉薩高原，在吉薩大金字塔的西南處。關(guān)于這座獅身人面像的建造時(shí)間，正統(tǒng)考古學(xué)家認(rèn)為大約是在公元前2500 年，但地質(zhì)學(xué)家從獅身人面像的侵蝕狀況認(rèn)為此雕像要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于同期的金字塔建筑，大約在公元前10500 年。

歷史學(xué)家Susan Bauer談到“（斯芬克斯）的建造日期是在公元前一萬年，是由消失的高度文明所建造;它由亞特蘭蒂斯人或異族人修建;它代表著星座或者是地球能源的中心?！币?yàn)樵讵{身人面像上沒有任何文字，而古埃及的文獻(xiàn)里也沒有關(guān)于它的任何記錄，所以它到底叫什么名字無從考察。

除了大斯芬克斯像外，埃及著名的斯芬克斯像還有用花崗巖雕刻的有著18王朝哈特舍普蘇特女王頭像的斯芬克斯，現(xiàn)在此雕像在美國(guó)大都會(huì)博物館;位于埃及孟菲斯一個(gè)露天博物館的雪花石膏的孟菲斯斯芬克斯;斯芬克斯還作為石像生安置在通往墳?zāi)够蛏駨R的道路兩側(cè)，在底比斯有著對(duì)太陽神阿蒙的最強(qiáng)烈的崇拜，那里有900座公羊頭的斯芬克斯——公羊代表著太陽神。這些斯芬克斯都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)神的崇拜和無上敬意，斯芬克斯也成為莊嚴(yán)、正義、力量的化身。

二、希臘的斯芬克斯

（一）斯芬克斯的名稱來源

早在在青銅時(shí)代（公元前4000年），希臘就和埃及有貿(mào)易與文化交往。希臘名稱sphinx原意為“勒緊”：獅子咬住獵物的喉嚨，勒緊獵物、直到獵物死去。在希臘神話里，斯芬克斯是一種有著女人頭部，母獅身體，鷹翅和蛇尾的怪獸。然而，歷史學(xué)家Susan Bauer認(rèn)為“sphinx”是希臘語對(duì)埃及語“shesepankh”的訛用， 其意思是“逼真（活的）的肖像”;這個(gè)詞匯與其說是指是雕像本身是活的，不如時(shí)指的是雕刻石像用的巖石是就地的巖石而不是其它地方 運(yùn)來的。正如考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，雕刻大獅身人面像的石頭就是當(dāng)?shù)氐氖^，不是其他地方運(yùn)來的。

因此看見，獅身人面像的名稱是受希臘文化的影響而來，斯芬克斯成為公認(rèn)的名稱。

（二）希臘神話里的斯芬克斯形象

據(jù)說斯芬克斯守衛(wèi)著進(jìn)入希臘城市底比斯的入口，需要通過的人必須回答她的謎語。那是怎樣的謎語，神話的早期講述者并沒有確切記載，直到希臘歷史的后期的阿波羅多羅斯才記錄了那個(gè)歷史上著名的謎語：“哪種生物，只有一種聲音，先是四條腿，再變成兩條腿，最后變成3條腿？”傳說第二條謎語是：“有兩姐妹，姐姐生出妹妹，接著，妹妹又生出姐姐，她們是誰？”這個(gè)謎底是“白天和黑夜”——在古希臘語里，白天和黑夜是?μ?ρα和ν?ξ，都是指女性），第二個(gè)謎語應(yīng)該是非常古老的。

三、南亞和東南亞的斯芬克斯形象

隨著馬其頓亞歷山大大帝地東征，希臘化的斯芬克斯也傳播到南亞和東南亞地區(qū)。

（一）斯芬克斯在南亞、東南亞

在南亞和東南亞的傳統(tǒng)、神話和藝術(shù)里有著獅身和人頭結(jié)合的神話形象。

在南亞次大陸上最早期的對(duì)斯芬克斯的藝術(shù)的描繪在一定程度上受到希臘化時(shí)代的影響。在現(xiàn)存的公元前1世紀(jì)的巴爾扈特佛塔的通道可以看到大量各種各樣的斯芬克斯造像。

在斯里蘭卡，斯芬克斯被稱為獅人。它有著獅子的身體和人的頭部。它在佛教里有著鎮(zhèn)守北方的功能，并常被描繪在旗幟上。在緬甸，斯芬克斯被放置在佛塔的角落。在泰國(guó)，斯芬克斯被描繪為上體是人、下肢是獅子或鹿的直立行走的生物。它們通常是雄性和雌性成對(duì)出現(xiàn)。

（二）中國(guó)的人面獸身

在中國(guó)的上古神話傳說中，有很多人面獸身的神怪。如人面虎身的馬腹、人頭龍身的雷神、人面虎爪的陸吾、人面獸身的祝融;至于人面蛇身的神靈就更多，如伏羲、女媧、燭龍、苗民等?！渡胶＝?jīng)》不是個(gè)人的創(chuàng)作，而是前世傳聞、后世記錄。它反映了原始社會(huì)里的文化現(xiàn)象，是原始人類在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中對(duì)世界、自然的人格看法。

中國(guó)大陸沒有獅的原型，所以原始神話的發(fā)端大作《山海經(jīng)》里沒有獅身人面的神怪，這一點(diǎn)毫不奇怪。藝術(shù)產(chǎn)品是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影，即使古代人類有著豐富的想象力，創(chuàng)作的故事也是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察。

一直以來人們都認(rèn)為中國(guó)境內(nèi)沒有獅身人面的造像，而近年在中國(guó)福建泉州的一座寺廟里發(fā)現(xiàn)了獅身人面塑像：在福建開元寺大雄寶殿前月臺(tái)須彌坐束腰處，有73尊獅身人面像的青石浮雕，這在全國(guó)的寺廟里是鮮有的。那些獅身人面像形狀各異：有的毛發(fā)蓬松，四足立地;有的頭盤著三層螺髻雙耳垂肩，用右腳持一朵蓮花。雕像表現(xiàn)了古埃及文化、希臘文化和古印度文化結(jié)合的特點(diǎn)。

據(jù)考證，在明朝，泉州曾發(fā)生特大地震，鄭成功的父親鄭芝龍修建開元寺時(shí)，因一時(shí)找不到巨大杉木做梁柱，大殿的柱子被替換成石柱。當(dāng)時(shí)泉州有一些被毀的外教寺廟，于是，工匠們就將那些石構(gòu)件移到開元寺。那些珍貴文物就這樣被保存下來，成為泉州是中國(guó)歷史上對(duì)外交往重要城市的佐證。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬兆峰編著. 法老歸來[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2014.

[2]李模. 古代埃及宗教與政治關(guān)系研究[M].北京： 線裝書局，2013.