董小蛟

摘? 要：芥川龍之介對“藝術(shù)至上主義”有其獨到的見解和認(rèn)識。因此形成了他獨有的藝術(shù)至上觀。本文將從芥川的作品、藝術(shù)觀和生平三方面對芥川的這一觀念進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介;藝術(shù)至上觀

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-06--01

“藝術(shù)至上觀”即指“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想觀念，最早由法國著名的哲學(xué)家、美學(xué)家維克多·庫辛提出。這一思想宣揚“藝術(shù)與政治、道德無關(guān)，否認(rèn)藝術(shù)的社會作用，主張藝術(shù)至上，認(rèn)為藝術(shù)除了自身以外，沒有別的目的”，即強調(diào)藝術(shù)的獨立性和無功利性。這一思想在1868年明治維新以后被日本知識分子所推崇。在當(dāng)時閉塞的社會環(huán)境下為尋求個性解放，日本的知識分子提出了“如果一個人完全沉浸在工作當(dāng)中，那么他將會沖破任何障礙”的思想，反映在文學(xué)創(chuàng)作上，即是“藝術(shù)至上主義文學(xué)”。而這卻成為了大正文壇的基本思潮。

芥川龍之介被現(xiàn)當(dāng)代許多研究者認(rèn)為是典型的藝術(shù)至上主義者。這一觀點的最直接的體現(xiàn)，是他的兩篇反映藝術(shù)至上主義思想的經(jīng)典作品《戲作三昧》和《地獄變》。然而，芥川龍之介是否是真正的藝術(shù)至上主義者，這一點還有待深入研究。本文從芥川的作品、藝術(shù)觀和生平出發(fā)，簡要分析他的藝術(shù)至上觀，由此對芥川龍之介是否為真正的藝術(shù)至上主義者這一疑問進(jìn)行回答。

首先，從芥川龍之介的文學(xué)作品來看?！稇蜃魅痢泛汀兜鬲z變》里的主人公馬琴和良秀都是以倔強、古板、不會變通的形象出現(xiàn)，但是這樣的人對藝術(shù)卻有著執(zhí)著的追求，而且這種追求是無關(guān)名利的，是發(fā)自內(nèi)心地想要將藝術(shù)發(fā)揮到極致。從這可以看出芥川是崇尚“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)至上主義觀的。但這兩篇作品同時也反映出藝術(shù)與現(xiàn)實的矛盾與沖突，以及面對這一問題時的痛苦與無助。如果說《戲作三昧》最終暗示“將藝術(shù)發(fā)揮到極致是解決一切現(xiàn)實矛盾的法寶”，那《地獄變》則是通過主人公在追求藝術(shù)極致后最終選擇自殺的故事，將這一暗示推翻。由此可見，芥川龍之介意識到了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的局限性，但卻苦于未能找到解決這一矛盾的方法，因此表現(xiàn)出了自我矛盾與否定。

其次，從芥川龍之介的藝術(shù)觀來看。他曾在《藝術(shù)及其他》中提到：“為藝術(shù)的藝術(shù)，一步走錯就會掉進(jìn)藝術(shù)的游戲論中。為人生的藝術(shù)，一步走錯就會掉進(jìn)藝術(shù)的功利論中。”前一句說明強調(diào)藝術(shù)價值的自立和獨立，會使藝術(shù)活動陷入自我目的化的危險之中。從這可以看出芥川并不是真正意義上的藝術(shù)至上主義者。后一句闡述了為人生的藝術(shù)是把藝術(shù)作為手段，因此容易陷入“功利論”的危險之中。由此可見，芥川龍之介所推崇的“藝術(shù)至上主義”既不是為藝術(shù)而藝術(shù)，也不是為人生而藝術(shù)，而是能將兩者“止揚[1]”的藝術(shù)觀。芥川同時否定了藝術(shù)的“無為”與“功利”，卻又未能說明藝術(shù)到底應(yīng)該為了什么？那么這種“止揚”就失去了衡量它的標(biāo)準(zhǔn)。因此，芥川龍之介的藝術(shù)至上主義觀是矛盾的、虛無縹緲的。從芥川后期的作品和思想狀態(tài)中可以看出，他始終處于這種矛盾之中。

最后，從芥川龍之介的生平來看。反映其藝術(shù)至上觀的幾部小說都是其前期作品，芥川后期是轉(zhuǎn)向了私小說。這一轉(zhuǎn)變與“藝術(shù)至上主義”的局限性不無關(guān)系。芥川一方面想成為藝術(shù)家，但另一方面又不得不為了生計被迫“賣文”。芥川晚期定義自己不是藝術(shù)家而是“賣文業(yè)者”。面對現(xiàn)實，他不得不選擇妥協(xié)。最終道出“藝術(shù)家為了創(chuàng)作非凡的作品，在一定的時候或一定的場合下有可能會把靈魂出賣給惡魔”的無奈。芥川在追求藝術(shù)和面對現(xiàn)實中苦苦掙扎，即使到人生的最后他依然沒有找到“止揚”這一關(guān)系的方法，最終遺憾地離開人世。就像趙憲章教授在《西方形式美學(xué)》一書中提到的那樣：“推崇藝術(shù)至上的浪漫主義者總是把藝術(shù)看作是解決一切矛盾和帶來和解的最自然的道路，這樣他們的社會理想只能是空中樓閣，最終陷入悲觀主義乃至對死亡的禮贊”。

結(jié)語：縱觀芥川龍之介的一生，他向往著“為藝術(shù)而藝術(shù)”理想境界，但同時他也承認(rèn)了“藝術(shù)至上主義”的過于理想化，因此他不是真正意義上的藝術(shù)至上主義者。但芥川卻對實現(xiàn)藝術(shù)與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一進(jìn)行了探索與嘗試，雖然后來失敗了，但這正體現(xiàn)出他對藝術(shù)的真正熱愛與思考。因此，芥川龍之介的“藝術(shù)至上觀”雖然具有一定局限性，但總體而言是進(jìn)步的也是辯證的。

注釋：

[1]止揚：あるものを、そのものとしては否定しながら、更に高い階段で生かすこと。矛盾するものを更に高い階段で統(tǒng)一し解決すること。アウフヘーベン（筆者譯：將矛盾的事物在更高的階段達(dá)成和諧統(tǒng)一）。源自：《現(xiàn)代日漢雙解詞典》外教社。

參考文獻(xiàn)：

[1]吉岡由紀(jì)彥「芥川龍之介と蕓術(shù)至上主義： 蕓術(shù)的価値をめぐって」論究日本文學(xué)， 1988.

[2]管繼梅.蕓術(shù)至上主義の文學(xué)[J].科技信息，2011（17）：216.

[3]芥川龍之介：“藝術(shù)及其他”《芥川龍之介全集》第4 卷，鄭民欽魏大海侯為譯 濟南： 山東文藝出版社，2005 年。24—29.

[4]陳世華，范敏磊.《理想與現(xiàn)實的選擇：藝術(shù)至上還是直面生活—從“戲作三昧”和“地獄變”看芥川龍之介的藝術(shù)觀》[J].外國文學(xué)研究，2012，34（06）：93-101.

[5]趙憲章：《西方形式美學(xué)》 南京： 南京大學(xué)出版社，2008 年.

[6]占才成《芥川龍之介與藝術(shù)至上主義—以<戲作三昧>和<地獄變>為中心》長江師范學(xué)院學(xué)報，6（ 2010），171—174.