張寶國 顧欣怡

摘? 要：美國作家彼得·海斯勒創(chuàng)作了“中國三部曲”：《江城》、《尋路中國》、《甲骨文》，三部作品共同講述了海斯勒在二十世紀(jì)九十年代以來的中國城市與鄉(xiāng)村的經(jīng)歷。本文主要梳理近十年國內(nèi)研究中國三部曲的文獻，通過基礎(chǔ)性的材料搜集與整合，旨在為后續(xù)研究做基礎(chǔ)準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：海斯勒;中國三部曲;中國敘事

[中圖分類號]：I106? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-06--02

改革開放后的中國面貌與先前大相徑庭，以全新的政治、經(jīng)濟、文化形象面向他國，西方媒體認知中刻板陳舊的中國以成為過去式，急需重新解構(gòu)了解中國，美國記者彼得·海斯勒及時深入中國，將客觀真實的中國形象呈現(xiàn)于西方世界。以往西方學(xué)者對于中國的描寫認知大都是關(guān)于北京、上海等大城市，而彼得·海斯勒另辟蹊徑，選擇對于普通甚至較為落后的小城進行記述。海斯勒在中國鄉(xiāng)村、小城居住的十余年間，先后創(chuàng)作了《江城》、《甲骨文》與《尋路中國》，作品以改革后的中國為主要書寫對象，具有劃時代的意義。

“中國三部曲”是由《江城》、《尋路中國》、《甲骨文》三部紀(jì)實作品構(gòu)成。中國三部曲的陸續(xù)出版引發(fā)了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，基于三部曲的研究文獻也在不斷增多?！都坠俏摹酚?007年在中國出版，但國內(nèi)極少有對于《甲骨文》的單獨研究，一般都將《甲骨文》歸入“中國三部曲”中進行整體研究。因此本文將從《江城》、《尋路中國》兩方面進行梳理研究。本文將搜集梳理從中國三部曲問世到當(dāng)今十余年間國內(nèi)對其的研究文獻，為后續(xù)學(xué)者研究作基礎(chǔ)整合。

一、《江城》研究的梳理

本文搜集并且舉例研究《江城》的文獻共有七篇，分別從敘事藝術(shù)方面、中國形象建構(gòu)方面、文學(xué)倫理學(xué)方面和女性角度方面進行研究。其中，本文梳理探究較多的是關(guān)于《江城》的敘事藝術(shù)方面。

1.1 《江城》敘事藝術(shù)方面

《江城》的多種敘事藝術(shù)中，最具特征的是非虛構(gòu)敘事?！胺翘摌?gòu)小說或‘非虛構(gòu)文學(xué)偏重于記敘具有社會、文化歷史性意義的事件。敘事以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，真實生活中的人和事居于中心位置，作者要么是生活的觀察者，要么是事件的參與者，姿態(tài)是‘介入性的，所依據(jù)的材料也是取之于田野查?！盵1]在敘事藝術(shù)這一方面，學(xué)者們進行了相當(dāng)多的研究。例如，學(xué)者張慧云在《彼得·海斯勒的非虛構(gòu)敘事》中研究分析了有關(guān)《江城》等作品的非虛構(gòu)敘事藝術(shù)，分析了海斯勒的敘事策略，包括敘述者海斯勒用“公開的評論”第一人稱敘述方式以建構(gòu)非敘事性話語;運用解釋而非腳注來介紹生澀的事實，使自己的表達清晰而明確，最大程度地還原了當(dāng)代中國。

又例如，最新研究《江城》敘事藝術(shù)的是學(xué)者沈閃，即《從涪陵到梁莊：比較視野下的“非虛構(gòu)”中國敘事》的作者。他研究到《江城》的文本注重對于涪陵細節(jié)的敘述，運用客觀顯示的敘述策略，使用了交叉敘事方式與雙重觀察視野，勾勒小城的日常生活。

《江城》中敘述視角的轉(zhuǎn)換也頗具研究價值。比如《江城》的第一人稱回顧、體驗敘述視角的轉(zhuǎn)換與敘述空間的豐富性，被學(xué)者李瑩在文章《海斯勒<江城>的敘事藝術(shù)與中國形象》中挖掘。作品中多種敘事視角以及敘事空間的轉(zhuǎn)變，使得中國形象活靈活現(xiàn)，雖略有局限卻不帶有西方偏見。

1.2《江城》的中國形象建構(gòu)方面

關(guān)于《江城》的最新研究，涉及中國形象。在中國形象這一方面，例如，學(xué)者尹萍在《彼得·海斯勒“中國三部曲”的中國形象建構(gòu) 》 研究了以小城涪陵為基礎(chǔ)印象的中國形象被海斯勒搭建豐滿的過程與方法，包括“他者”相互對視時的中國形象、現(xiàn)代與傳統(tǒng)彼此映射、民間情懷與民間精神。海斯勒通過親身體驗與觀察構(gòu)建中國形象，以參與者的身份，融入自身情感與理解，把握住了構(gòu)建中國形象的關(guān)鍵“事實”，避免了宏大敘事的主觀意識形態(tài)，還原客觀事實。

《江城》中關(guān)于中國形象的建構(gòu)研究在學(xué)術(shù)界掀起熱潮。又比如，學(xué)者李娟于《跨文化傳播語境下彼得·海斯勒的中國形象建構(gòu)及其敘事話語研究》中，“以海斯勒對于中國的報道為研究對象，運用跨文化傳播理論與敘事學(xué)研究方法，探討其建構(gòu)中國形象的話語方式、文化價值與跨文化意義。海斯勒建構(gòu)的 ‘中國形象是從現(xiàn)實的中國土壤中生長出來，融入了海斯勒作為‘外來者的體驗與思考，包含了生活復(fù)雜性和個體獨特性的現(xiàn)代中國?！盵2]

1.3 《江城》的文學(xué)倫理學(xué)方面

關(guān)于《江城》的研究角度還包括文學(xué)倫理學(xué)分析。在文獻學(xué)倫理學(xué)方面，例如，學(xué)者薛鵬的《<江城>的文學(xué)倫理學(xué)分析》“從文學(xué)倫理學(xué)角度包括生態(tài)倫理、社會倫理、全民政治倫理切人，研究作品中的中國人與自然、社會以及政治之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)他們處于一種難以言狀的情境之中，影響著中國的社會發(fā)展?！盵3]

從文學(xué)倫理學(xué)的角度，該篇作者探究到海斯勒在《江城》中對于中國式社會倫理與政治倫理思想的諷刺。學(xué)者認為海斯勒作為西方記者將中國文化倫理客觀傳播到國外極具意義。

1.4《江城》的女性角度方面

《江城》中涉及到的女性形象研究，比如，出現(xiàn)于學(xué)者張衛(wèi)東、王文圓《<江城>中“新女性”的形象圖譜與女性意識》。該篇作者認為《江城》中的新女性推動了個人與女性意識的覺醒。

該篇文章探索研究了四種去中心化的新女性形象，包括不斷抗?fàn)幾非螵毩⒌呐畬W(xué)生、勇敢追愛的中年女子等女性形象。海斯勒的親身經(jīng)歷在一定程度上反映了中國女性意識的覺醒，另一方面也體現(xiàn)了中國社會結(jié)構(gòu)與價值觀的新進。

二、《尋路中國》研究的梳理

本文梳理整合了共八篇關(guān)于《尋路中國》的研究，其中研究方面包括敘事藝術(shù)、中國人形象和隱喻性方面。其中，本文主要梳理了五篇關(guān)于敘事藝術(shù)、兩篇關(guān)于中國人形象、一篇關(guān)于隱喻性方面的研究文獻進行整合。

2.1 《尋路中國》的敘事藝術(shù)方面

對于海斯勒分別從外國記者和當(dāng)?shù)仄胀ㄈ说囊暯沁M行的觀察敘述，學(xué)術(shù)界進行了大量研究。在敘事視角方面，例如，學(xué)者林皓發(fā)表了《尋路中國：彼得·海斯勒的自駕之旅》，研究到“海斯勒在《尋路中國》種運用了他慣用的觀察中國的態(tài)度：接觸最普通的中國人，從他們的變化和視角來體會和理解中國社會的變遷，認為海斯勒對中國經(jīng)濟發(fā)展的洞察力大大超過了許多中國讀者?！盵4]又比如，次年，學(xué)者金海昌對于海斯勒的敘事視角進行研究，于《一樣的生活 不一樣的視角——讀美國記者海斯勒的<尋路中國>》中體現(xiàn)。海斯勒以一名外國記者的視角來看待中國，他圍繞著中國現(xiàn)狀，關(guān)注普通的小人物，呈現(xiàn)出一個處在時代變革發(fā)展中的真實中國。

《尋路中國》與《江城》類似，研究熱點都涉及非虛構(gòu)敘事。在非虛構(gòu)敘事這一方面，例如，學(xué)者王璐在《關(guān)于“非虛構(gòu)”文學(xué)的一些思考——兼評<尋路中國>》一文中認為海斯勒用非虛構(gòu)的敘事方式，白描的寫法，將視野投向被中國經(jīng)濟發(fā)展忽略的弱勢地區(qū)、百姓與事物，表達自己對中國社會心理和運作的看法，展現(xiàn)了1996-2007十年中中國經(jīng)濟發(fā)展脈絡(luò)，使得中國部分形象得以具體化。又例如，學(xué)者吳瓊在《以“非虛構(gòu)”虛構(gòu)中國——何偉“中國三部曲”的文類特征》研究了包括《尋路中國》的文類特征。海斯勒以非虛構(gòu)寫法呈現(xiàn)出多面的當(dāng)代中國，選取中國城市、鄉(xiāng)村、歷史與現(xiàn)實的問題，抓住細節(jié)，通過普通中國人的經(jīng)歷來展現(xiàn)中國變革的本質(zhì)，破除了西方人對中國的想象性誤讀，也破除了中國人的自我想象，還原了真實的中國。

中國敘事是近年來興起的研究熱點。在這一方面，比如，關(guān)于“中國敘事”的代表性文章是學(xué)者彭藝欣的《“他者”視域下的當(dāng)代中國——何偉與張彤禾的非虛構(gòu)寫作中的“中國敘事”研究》?！氨疚膹摹咭曈蛑郑院蝹サ姆翘摌?gòu)作品為分析對象，對海斯勒所建構(gòu)的‘他者視角下的中國社會現(xiàn)象在境外傳播進行探討，并分析其作品的敘事風(fēng)格與特點。”[5]

2.2 《尋路中國》的中國人形象方面

《尋路中國》中各色各樣的中國人也聚焦了學(xué)者們的研究目光。究其原因，海斯勒在專訪《寫“中國三部曲”的美國人——專訪美國作家、記者彼得·海斯勒》中提到他認為當(dāng)代中國最重要的事，一是社會領(lǐng)域的人口遷移，二是個體意識的崛起。

《尋路中國》中的中國人形象可分為兩大類典型。在中國人形象研究這一方面，例如，羅美紅學(xué)者的《彼得·海斯勒“中國三部曲”中的中國人形象研究》研究了《尋路中國》中中國人形象的兩大類型、形成語境與藝術(shù)表現(xiàn)?！秾ぢ分袊分兄袊说膬纱箢愋桶ㄉ鐣吘壢诵蜗缶唧w為無歸屬感的移民、焦慮的實干家、雙重性格的普通人，社會精英形象具體為理想的知識分子、矛盾化的公眾人物。

2.3 《尋路中國》的隱喻性方面

針對《尋路中國》的隱喻性研究，相關(guān)學(xué)者做了深入性研究。在這一方面，例如，學(xué)者張衛(wèi)東于2019年發(fā)表的最新研究《城墻、國民性與路的隱喻——評彼得·海斯勒的<尋路中國>》。

該篇文章探討了海斯勒在《尋路中國》中對于當(dāng)代中國社會文化的探索。文章研究認為，海斯勒理解了中國的城墻思維，中國發(fā)展中“路”的意義與中國人的生存范式。中國城墻的修建意味著文明的分割，是作為一種領(lǐng)地的安全確認，代表由當(dāng)代中國民族主義促成的自我意識，象征著一種民族自信。

對于《尋路中國》的隱喻性，張衛(wèi)東學(xué)者認為海斯勒的“尋路”隱射了中國經(jīng)濟與政治發(fā)展之路。海斯勒的描寫展現(xiàn)出時代變革中中國樸素的企業(yè)生態(tài)，通過“尋路之旅”捕捉到當(dāng)代中國社會發(fā)展的矛盾與問題，包括環(huán)境污染、商業(yè)誠信、資源枯竭等，提供了“他者”對于中國當(dāng)代社會的思考，具有重要價值。

結(jié)語：

本文對于研究彼得·海斯勒及其作品“中國三部曲”的代表性論文作品進行了分析，包括對于《江城》敘事藝術(shù)、中國形象建構(gòu)、文學(xué)倫理學(xué)及女性形象進行的研究以及關(guān)于《尋路中國》的敘事藝術(shù)、中國人形象及隱喻性的研究等。

本文通過基礎(chǔ)性的材料搜集與作品整合，以期為后續(xù)研究提供基礎(chǔ)梳理，望有機會能在此基礎(chǔ)上更加深入地對其進行探討。目前國內(nèi)對于中國三部曲的研究主要聚焦于《江城》、《尋路中國》兩本作品，幾乎沒有針對《甲骨文》的專門研究，期待學(xué)者用發(fā)展的眼光看待砥礪前行的中國，結(jié)合《甲骨文》對中國發(fā)展做出深刻思考探索。

參考文獻：

[1]張慧云. 彼得·海斯勒的非虛構(gòu)敘事[J]. 牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2017.（9）：10-12，52.

[2]李娟. 跨文化傳播語境下彼得·海斯勒的中國形象建構(gòu)及其敘事話語研究[J]. 浙江傳媒學(xué)院學(xué)報，2015.（5）：43-48.

[3]薛鵬. 《江城》的文學(xué)倫理學(xué)分析[J]. 江蘇外語教學(xué)研究，2017.（4）：30-32.

[4]林皓. 尋路中國：彼得·海斯勒的自駕之旅[J]. 今日中國：中文版，2011.（8）：67.

[5]彭藝欣. “他者”視域下的當(dāng)代中國——何偉與張彤禾的非虛構(gòu)寫作中的“中國敘事”研究[J]. 視聽，2018.（11）：238-239.