文一新

摘? 要：農(nóng)耕社會(huì)后，男子越來(lái)越受到重視，并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，父權(quán)制的形成標(biāo)志著母系氏族的失敗，男子成為了社會(huì)和家庭的核心，女性逐漸淪為男性的附庸?？鬃用系热说挠^念里雖然存在一定程度的對(duì)女性的歧視傾向，但也局限于他所處歷史時(shí)代。

關(guān)鍵詞：女性;父權(quán);儒家

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-06-0-01

人類文明誕生之初，男性與女性就因?yàn)楦髯缘纳聿町惐毁x予了不同的社會(huì)分工。在母系社會(huì)里，女性往往從事簡(jiǎn)單而穩(wěn)定的工作，如編織、制陶器、采摘、生育等，男子則負(fù)責(zé)漁獵活動(dòng)，因此，婦女在氏族里占有重要的地位。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，男子越來(lái)越受到重視，并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，父權(quán)制的形成標(biāo)志著母系氏族的失敗，男子成為了社會(huì)和家庭的核心，父權(quán)社會(huì)便自此形成。

一、以“周禮”為代表的宗法制下女性觀

周朝建立之后，逐漸形成了以“禮”為主社會(huì)國(guó)家制度，“禮”不僅是古代社會(huì)約定俗成的禮儀規(guī)范，更是國(guó)家建立政治統(tǒng)治的思想核心，在禮教中形成的這種性別觀念被儒家文化所肯定并繼承與發(fā)展。《尚書(shū)·周書(shū)》中有“屬婦”之謂《尚書(shū)·周書(shū)·梓材》：“無(wú)胥戕，無(wú)胥虐，至于敬寡，至于屬婦”這表現(xiàn)為：“天子一娶十二女，諸侯一娶九女，”其他貴族依次遞減。按照周禮等級(jí)制尊長(zhǎng)唯一性的原則，在婚姻關(guān)系中，丈夫是一家之主，地位高于妻婦，妻婦僅僅是丈夫的附屬，在丈夫諸多的妻婦中又分為妻和妾，按照尊長(zhǎng)唯一的原則，只有一個(gè)是嫡妻，其他都是妾媵，妻和妾在地位上也相差懸殊，《詩(shī)經(jīng)》中就有不少描寫(xiě)貴族諸侯娶妻時(shí)壯觀的場(chǎng)景。

在西周禮制中即使對(duì)待貴族婦女，貶斥也滲透到日常禮儀中，《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》如是說(shuō)：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹?！鄙鷥鹤泳陀匈Y格配玉，而生女兒就只能玩瓦，生男生女如此差別對(duì)待，衍生為后來(lái)的“女禍說(shuō)”，男性本著自己的利益考慮，將過(guò)錯(cuò)一并推給女性，女性被視為“禍”的存在，是引誘君王昏庸無(wú)道的根源。《尚書(shū)·牧誓》中武王伐紂前的檄文中，竟將“婦言是用”作為商王受辛的首條罪狀：“王曰：古人有言曰：‘牝雞無(wú)晨;牝雞之晨，惟家之索。今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆祀?！泵髦羌q王荒淫殘暴，濫殺忠誠(chéng)良將，以至于各路諸侯百姓怨聲載道，卻將這一切罪名都扣到女人身上。同樣的還有《詩(shī)經(jīng)》“赫赫宗周，褒姒烕之”，本是國(guó)君昏庸無(wú)道，大臣奸佞無(wú)能，最終卻將罪責(zé)推到女性身上，并加以“禍水”之名。

在古代社會(huì)，人們認(rèn)為女子在哺乳期、生理期等身體都是不潔的?！抖Y記·內(nèi)則》中規(guī)定，若是女子來(lái)了“月辰”，則要被隔絕在側(cè)室之中，隨著時(shí)間的推移，人們便將此視為女子不詳，規(guī)定任何重大事宜，諸如祭祀等，產(chǎn)婦及經(jīng)期女子均不能參加，以避諱對(duì)神明的不敬，時(shí)至今日，諸多地區(qū)還有此種規(guī)定，將女性視為災(zāi)禍、不潔的代名詞。

二、孔孟之女性觀

身為周禮法的捍衛(wèi)者，孔子的思想可以說(shuō)與之一脈相承，在《論語(yǔ)·泰伯》中記載這這樣一段話：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人孔子曰：‘才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。亂，治也。十人謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適，另一人謂文母，即周文王之后太姒。在《詩(shī)經(jīng)》中《思齊》中所贊頌也是是她，但像文母那么有德行的人，只因?yàn)槭桥司筒凰阕鳌爸问乐肌?，由此可?jiàn)，孔子雖為圣人師長(zhǎng)，但始終未能逃脫當(dāng)時(shí)社會(huì)的局限性。其最廣為人知的一句話當(dāng)屬《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》子曰：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！边@一句的前后文中并沒(méi)有別的內(nèi)容對(duì)這句話進(jìn)行解釋。但后世整個(gè)封建時(shí)期都將女人置于此類偏見(jiàn)之下，成為古代社會(huì)重男輕女的理論根據(jù)。漢代以來(lái)，對(duì)于此句的解釋分為兩類，一類將“女子”作為全稱解釋。如東漢荀悅，南朝皇侃，清儒戴望等;另一類則是只將其作為特稱如邢昺、朱熹等。明清以降，大多采用朱熹這一說(shuō)法。近代史學(xué)大家錢(qián)穆在其著作《論語(yǔ)新解》中就曾指出：“此章女子小人只家中仆妾言。妾視仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故稱‘養(yǎng)。待之近，則狎而不遜。遠(yuǎn)則怨恨必作。善御仆妾，亦齊家之一事?！?/p>

儒家的另一位代表人物，被稱為亞盛的孟子，自是繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他在著作中也談及了女人的“為婦之道”?！睹献印る墓隆氛f(shuō)：“女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，女性被視為男性的附屬品，即使身為貴族女性，其一生命運(yùn)無(wú)非操控在父親丈夫手中，孟子認(rèn)為，女性溫婉順從才是應(yīng)有的德行，而這一標(biāo)準(zhǔn)不僅是針對(duì)女性定制的行為規(guī)范，還是古代男性對(duì)女性的審美及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而孟子所謂的這種“順婉”，主要表現(xiàn)在“妻順?lè)颉苯^對(duì)服從上。

而在女子的行為規(guī)范上，孟子與淳于髡有一番對(duì)話，在《孟子·離婁上》：淳于髡曰：男女授受不親，禮與？孟子曰：禮也。曰：嫂溺則援之以手乎？曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也;嫂溺援之以手者，權(quán)也?！痹诿献涌磥?lái)，對(duì)生命的關(guān)懷是凌駕于一切禮法之上的，嫂子雖是女人，按禮法男女授受不親，但女人首先是人，一個(gè)只有心存仁愛(ài)，有不忍人之心者才配為人，不然與禽獸無(wú)異。而仁義是內(nèi)在天性而發(fā)，并不是外在賦予，如見(jiàn)孺子入井，眾人皆救之。但孟子所言在危難之中應(yīng)當(dāng)不顧禮法救助女性，并非是他對(duì)于男女人身權(quán)利平等的勇敢嘗試。而是出于對(duì)仁這一觀念的外化。同樣，《離婁下》里，孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之;雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝?！彼粗厝藘?nèi)在的道德品質(zhì)，外在的美丑凈惡，身份高低乃至性別與之相比都無(wú)足輕重。

三、儒家女性觀的發(fā)展

孔孟之后，有漢一代，儒家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位得以確立，在保留先秦儒家思想的同時(shí)，對(duì)女性的壓迫更勝，西漢董仲舒建立神學(xué)體系，將陰陽(yáng)乾坤與人倫相合，提出了“三綱”、“五?！薄ⅰ叭y(tǒng)”、“三正”、“性三品”諸說(shuō)?！胺?yàn)槠蘧V”的道德規(guī)范構(gòu)成了后世中國(guó)處理家庭倫理關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。而東漢班固則是詳細(xì)闡述了“三綱”的具體內(nèi)涵，此說(shuō)的出現(xiàn)，成為束縛女性的又一枷鎖。以程朱為代表的宋明理學(xué)，對(duì)女性從身體到精神更為苛求，“存天理、滅人欲”“餓死事小、失節(jié)事大”等理學(xué)口號(hào)極大地摧殘了女性身心。

明清時(shí)期，社會(huì)掀起了一股同情婦女疾苦的思潮，以肯定女性的人生價(jià)值，提倡男女平等為主流觀念。作為這股思潮先驅(qū)者之一的李贄，以“異端”的姿態(tài)，為呻吟于封建禮教之下的婦女大鳴不平。除此之外，清初學(xué)者唐甄在其著作中也表達(dá)了對(duì)女性的深切同情體恤，他積極主張男女地位平等，反對(duì)夫?yàn)槠蘧V、重男輕女、重父輕母的思想觀念，并提出“男女一也”倡導(dǎo)男女應(yīng)平等視之。他們的積極論爭(zhēng)成為喚醒后世女性自主意識(shí)，改革中國(guó)婦女地位最為關(guān)鍵的一步。

綜上，在孔子孟等人的觀念里雖然存在一定程度的對(duì)女性的歧視傾向，但他們對(duì)女性的認(rèn)識(shí)，也只是他所處歷史時(shí)代的思想觀念的真實(shí)反映。一些學(xué)者新解或新注，確實(shí)有粉飾美化孔子人格形象的嫌疑。但要清楚的是，孔子之所以被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”是因?yàn)樗麄儌ゴ蟮娜宋木?，正是這些人類精神文明之瑰寶，才使得他們被后世永久的紀(jì)念。

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