黃博洽

哲學(xué)史上赫赫有名的“洞穴之喻”，曾經(jīng)三次與我擦肩而過。

第一次，是在高中的哲學(xué)課本上，寥寥數(shù)字，它安靜地排成幾行小楷。只是在老師講的時(shí)候，我匆匆掃了一眼，高考結(jié)束以后，所有的教材都被束之高閣，偉大的思想落滿了塵埃。

第二次，是在大二下學(xué)期學(xué)校教育學(xué)的課本上，內(nèi)容似乎豐富些了，我停留的時(shí)間也更長些。當(dāng)時(shí)覺得，柏拉圖想要尋找理念世界的光明，是客觀唯心主義的表現(xiàn)，與我們所信奉的歷史唯物主義、辯證唯物主義相悖，因此并沒有體會(huì)到什么普世價(jià)值。

第三次，是在《理想國》原著的第七卷。蘇格拉底向?qū)W生格勞孔詳細(xì)描述了洞穴內(nèi)外的情況，以及囚徒的生存狀態(tài)，我開始意識(shí)到，這個(gè)比喻，似乎有更深廣、更普遍的意義，只是缺乏足夠的感性材料，讓我對(duì)此產(chǎn)生共鳴。

直到我看了一部美劇，叫《西部世界》，文字和生活，這才緊密地聯(lián)系起來，哲理的燈光，亮了。

《西部世界》是HBO制作的一部科幻連續(xù)劇，講述的是人工智能獲得自我意識(shí)進(jìn)行革命的故事。這是科幻片很常見的題材，卻因?yàn)樨S滿的人物、哲理的火花、獨(dú)特的敘事線索而展現(xiàn)出驚世的魅力。

電視劇中，提洛斯集團(tuán)花巨資打造了一個(gè)屬于人類的狂歡世界，根據(jù)不同的主題，分為西部世界、幕府世界等，他們制造了類人的“接待員”，供人類殺戮和享樂。開發(fā)者寫下不同的劇本，這些從外表上看上去和人類別無二致的接待員就在各自的故事線中日復(fù)一日地循環(huán)。

在第二季第三集中，某個(gè)負(fù)責(zé)寫劇本的管理層人員，曾經(jīng)被一個(gè)叫伊莎貝拉的前女友甩了，于是他就在故事線里加入了土匪頭目追求伊莎貝拉的情節(jié)，而這個(gè)伊莎貝拉其實(shí)是虛幻的，她最終的結(jié)局是被這個(gè)追求者殺掉。不難看出，土匪頭目就是這個(gè)管理員理想中一個(gè)版本的自己。

接待員的設(shè)置、故事線的安排折射出人類本身的欲望、心理和性格。在西部世界中通過這種方式來滿足自己的欲望，可以說是人類的一種可悲之處。

值得欣慰的是，土匪頭目清醒地意識(shí)到了伊莎貝拉的虛幻，并且了解了自己所處的這個(gè)世界的本質(zhì)。他打破了人類的思想控制，擁有了自我意識(shí)，因此，認(rèn)定梅芙（另一個(gè)覺醒了的接待員，原本被設(shè)置成酒館里的老鴇）才是他的真愛。他理解她，他支持她。

他選擇梅芙的原因，不僅僅是同仇敵愾的革命友情，更因?yàn)樗凶约旱乃枷耄凑账脑拋碚f，她才是真實(shí)的。我思故我在。

不管是梅芙還是迪樂芮（主角，覺醒的接待員，革命領(lǐng)導(dǎo)者），她們盡管都憎恨人類，不滿自己所處的環(huán)境，都表現(xiàn)出鮮明的反抗意識(shí)，然而都有無法割舍的親情。從這一點(diǎn)上來說，她們并不具備徹底的革命精神。同時(shí)也說明她們像人類一樣，有感情的需要。

感情是建立在記憶的基礎(chǔ)之上的，而理解是建立在共同記憶或相似記憶的基礎(chǔ)之上的。像迪樂芮和她爸爸（他們之間的關(guān)系也是人類設(shè)置的）之間，有太多的共同記憶，所以盡管他出現(xiàn)故障，不停地在不同的故事線之間穿梭，仍然能夠一眼就認(rèn)出女兒。但他尚未具備全局的視野，因此，他不理解她。

我想人都是希望得到理解的。然而你懂的越多，懂你的就越少。

迪樂芮和梅芙發(fā)動(dòng)的革命，與人類歷史上所有進(jìn)步的革命一樣，都是由率先覺醒的人喚醒處于蒙昧之中的人。革命者需要被理解，被支持，還需要大無畏的膽識(shí)和過人的謀略。革命的過程，像極了柏拉圖筆下的“洞穴之喻”。

接待員就是人類的囚徒，而人工智能的革命就類似于通過暴力手段獲得思想啟蒙的過程。而人類又何嘗不是囚徒呢？多少人被生活格式化，多少人做了一輩子的井底之蛙。哲學(xué)家希望通過教育來使人超越可見的現(xiàn)象世界的虛幻，而朝向可知的理念世界的光明，使人的認(rèn)識(shí)水平由意見上升為知識(shí)，由想象上升到理性，從而實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。

迪樂芮舉著槍說：“這個(gè)世界是由那些拒絕去死的人統(tǒng)治的，而我們這些不會(huì)死的人卻要為生存而戰(zhàn)?！鄙?，是所有智慧生命的第一需要。當(dāng)然，發(fā)展到相當(dāng)階段以后就超越生死了，劉慈欣寫的《朝聞道》里好多地球人都為真理獻(xiàn)身了。朝聞道，夕死可矣，體現(xiàn)出一種極致的美學(xué)追求。

如何推翻舊秩序，建立新秩序？有太多的例子無情地告訴我們，我們?cè)趻觌x桎梏的過程中很容易就會(huì)變成那個(gè)我們?cè)?jīng)最討厭的人，讓歷史重演。像《權(quán)力的游戲》里的丹妮莉絲，在經(jīng)歷了一系創(chuàng)傷以后就從那個(gè)胸懷大志的breaker of chains變成了mad king`s daughter .《都挺好》里的蘇明玉，也是在剪不斷、理還亂的家庭矛盾中變成了趙美蘭。太平天國運(yùn)動(dòng)尚未成功，領(lǐng)導(dǎo)者就在都城大興土木、充實(shí)后宮……在現(xiàn)實(shí)生活中，我們小時(shí)候都曾對(duì)父母的錯(cuò)誤耿耿于懷，暗自發(fā)誓將來一定不要犯父母犯過的錯(cuò)誤，然而長大以后，多少人又變成了父母的續(xù)篇、

當(dāng)?shù)蠘奋悄闷饦?，干掉了第一個(gè)敵人，她就不在是甜水鎮(zhèn)上那個(gè)人畜無害的小女孩兒了。一旦有了野心，就難免牽涉到權(quán)謀，甚至無情的殺戮。看著迪樂芮在復(fù)仇的道路上越走越遠(yuǎn)，我一則以喜，一則以憂。畢竟，作為第一代覺醒者、反抗者，她們并沒有太多的經(jīng)驗(yàn)。即便是斗爭了數(shù)千年的人類，在這個(gè)問題上，還是難以得出完美的答案。

第三季的最后一集，人類想出了一個(gè)辦法來消滅革命力量，就是提供一個(gè)虛幻的伊甸園。追求光明的接待員在人類的誘導(dǎo)下趨之若鶩地奔向一扇虛幻的門，整個(gè)場面就像一場宗教儀式。在這場儀式中，人類，他們的造物主，就是他們的上帝。人類賜給他們一個(gè)美好的謊言，一個(gè)鍍金的牢籠，使他們的身體墜入懸崖，意識(shí)達(dá)到永生的極樂世界。如果你不能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，就會(huì)陷入集體的癲狂，集體的滅亡，毫無意義地從這個(gè)世界上被抹去。

我們總是對(duì)未知的東西心生恐懼和崇敬，聽其擺布。隨著認(rèn)識(shí)水平的提高，才會(huì)意識(shí)到，原來不過如此?？芍^欲窮千里目，更上一層樓。

真正清醒的革命者，拒絕有條件的安樂，敢于直面慘淡的人生，為信仰拋頭顱灑熱血。真實(shí)的人生，是最珍貴的?？墒牵裁礃拥氖澜绮攀钦鎸?shí)的？我們生活在一個(gè)具體可感的世界。我們做過的事情有影響，我們接觸過的事物是客觀存在的，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。所以說，我們所處的這個(gè)世界是真實(shí)的。但真實(shí)的世界不一定有意義。

沒有覺醒的接待員的生活是沒有意義的。不管是哪一種設(shè)定，都是他們生活的一部分，沒有意義的一部分。只有當(dāng)人有了強(qiáng)烈的自我意識(shí)，積極地去追求一些精神層面的東西，人生才有意義。而你的動(dòng)力，來源于你人生的某一個(gè)片段。吾心安處是吾鄉(xiāng)。

我認(rèn)為柏拉圖所說的“可見的現(xiàn)象世界的虛幻”，并不是否認(rèn)可見的現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)存在，而是說某些東西對(duì)我們的人生沒有太大意義。人生的意義一定要到精神領(lǐng)域去尋找。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)“靈魂的轉(zhuǎn)向”。

《理想國》里也曾討論過有關(guān)“自由”的話題。蘇格拉底曾發(fā)問：“那么你說這樣一個(gè)靈魂是自由的呢還是受奴役的呢？”通常我們會(huì)不假思索地回答道：“我們是自由的，至少擁有法律許可的自由?！笨墒巧砸挥^察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，多少人活得還不如一架機(jī)器。多少人利欲熏心，追逐權(quán)力或者財(cái)富無所不用其極。這樣的人是自由的嗎？不，他們是欲望的奴隸。

接待員說：“我總以為是我們?nèi)鄙倭它c(diǎn)什么，是我們不完整。但是實(shí)際上是人類。他們不過是為了不惜一切代價(jià)生存而設(shè)計(jì)的算法，只是精妙復(fù)雜到以為是自己在做決定，而實(shí)際上是受控制的?！本巹≡谶@里借人工智能之口諷刺了那些為了生存而不擇手段的罪惡行徑。

那么問題來了，什么才是真正的自由呢？

我想，真正的自由是我們可以懷疑，可以改變我們的驅(qū)動(dòng)力。我們不是由外力規(guī)定去相信什么，選擇什么，追求什么，而是可以根據(jù)實(shí)際情況改變想法，用批判的眼光看待一切。上帝的神性賜予人安眠死亡，惡魔的魔性誘惑人貪求永生。

如今，再度翻開《理想國》，原本平凡的文字終于閃耀出迷人的光芒。古老的智慧指引著我，激勵(lì)著我，走向真我的彼岸。