林珈仰

【摘 要】20世紀(jì)的法國(guó)，存在主義的文學(xué)發(fā)揚(yáng)了啟蒙時(shí)期哲理小說(shuō)的一些傳統(tǒng)，同時(shí)也反映了一些小說(shuō)家哲學(xué)方面的信仰，但是因?yàn)?0世紀(jì)社會(huì)背景以及個(gè)體的原因，存在主義文學(xué)和哲理小說(shuō)已經(jīng)有很大的不同，其表現(xiàn)更加和哲學(xué)相一致，存在主義的哲學(xué)思想擁有完美的文學(xué)形象，并且具備了更加豐富的哲理方面的內(nèi)涵，有了更多的成就。基于此，本文主要討論了20世紀(jì)的存在主義文學(xué)當(dāng)中所蘊(yùn)含的一些哲理方面的內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】存在主義哲學(xué);存在主義文學(xué);薩特;加繆

中圖分類號(hào)：I0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）08-0220-01

哲學(xué)和文學(xué)之間的關(guān)系是比較密切的，有很多文學(xué)家把自己的一些哲理思維蘊(yùn)含在所寫的著作當(dāng)中，在我國(guó)的古代也有很多文學(xué)家使用這樣的策略來(lái)進(jìn)行寫作。因?yàn)?0世紀(jì)的時(shí)候資產(chǎn)階級(jí)的文明出現(xiàn)了極為嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，所以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了存在主義文學(xué)，主要包含有存在主義的小說(shuō)以及戲劇。存在主義的文學(xué)相對(duì)而言是比較寬泛的，不但在法國(guó)文學(xué)中存在，同時(shí)在美國(guó)以及英國(guó)等各地文學(xué)當(dāng)中都曾存在過。描繪的是人們精神方面的焦慮以及世界的怪誕，屬于卡夫卡以來(lái)的荒誕派的文學(xué)，也就是現(xiàn)代派的文學(xué)。

一、人的主觀存在

法國(guó)的存在主義作家大幅度保存了以人作為主觀意識(shí)來(lái)進(jìn)行小說(shuō)的決定性的作用，同時(shí)也默認(rèn)了外部世界的存在和對(duì)意識(shí)的填充。比如說(shuō)在當(dāng)時(shí)的文學(xué)家薩特的哲學(xué)著作當(dāng)中，就充分表現(xiàn)了這一哲學(xué)內(nèi)涵。比如說(shuō)在《存在和虛無(wú)》這一著作當(dāng)中，對(duì)于存在主義者薩特來(lái)說(shuō)，人就是一個(gè)有著自己情感以及欲望的完整的個(gè)體，能夠自由存在。個(gè)體的自由存在就是個(gè)體的自我意識(shí)，而人的自由存在主要指的就是目前的一個(gè)客觀的世界，只有人通過一些感性的方式以及在客觀世界當(dāng)中才能夠被發(fā)現(xiàn)，這也是哲學(xué)觀點(diǎn)的一種表達(dá)，在文學(xué)當(dāng)中為了能夠體現(xiàn)這一種人主觀存在的具體的哲學(xué)觀點(diǎn)，文學(xué)家也進(jìn)行了很多努力，而這樣的意圖在最后很容易使得自由的世界被人們的主觀意識(shí)所取代，也就是說(shuō)自由的存在主要是表現(xiàn)在小說(shuō)當(dāng)中的第一人稱展現(xiàn)的世界中，觀察者和被觀察者能夠相互一致，《惡心》是使用第一人稱寫成的日記體小說(shuō)，似乎主人公的自我意識(shí)已經(jīng)完全一致了。這樣的第一人稱是比較準(zhǔn)確的，能夠表達(dá)主人翁內(nèi)心世界，從而體現(xiàn)作者哲學(xué)觀點(diǎn)的[1]。

二、世界是荒誕的

一些夸張以及荒誕的方法，反復(fù)出現(xiàn)在了存在主義的哲學(xué)著作以及文學(xué)作品當(dāng)中。雖然說(shuō)很多的荒誕都是不一致的，但是都充分反映了人和周圍世界之間的關(guān)系所存在的一些比較深刻的隔閡，以及因?yàn)槔碇呛托叛鰶]有辦法滿足的對(duì)于秩序的渴望以及產(chǎn)生的痛苦。在寫作手法上可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的小說(shuō)一般來(lái)說(shuō)會(huì)比使用比較可笑的語(yǔ)言以及離奇的情節(jié)來(lái)塑造一些標(biāo)志性的人物形象。而存在主義的文學(xué)比較喜歡用一些平凡的瑣事以及生活里的一些細(xì)枝末節(jié)和小人物的所見所感，來(lái)塑造一些英雄，向讀者展示生活是毫無(wú)意義的。使用比較荒誕的人物還有場(chǎng)景來(lái)描述一個(gè)比較荒誕的世界，能夠有效地反映當(dāng)時(shí)資本主義世界的局面之混亂，而人們的精神十分痛苦也是十分不幸的，同時(shí)更十分荒誕[2]。

三、他人就是地獄

“他人就是地獄。”在薩特的作品中是比較常見的一句話，在存在主義文學(xué)當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)有一些反社會(huì)的個(gè)人主義的核心。比如在小說(shuō)《艾羅斯特拉特》當(dāng)中就充滿了對(duì)于他人和世界的仇恨。而且在這些文章當(dāng)中，仇恨是沒有任何原因的，也是沒有任何依據(jù)的，只是因?yàn)樗司褪堑鬲z。而在劇本里面三個(gè)主人公因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的世界中犯下了一些罪行而被送到了地獄，他們?nèi)齻€(gè)人都十分清楚地知道發(fā)生了什么事情，但是仍然會(huì)相互制造更加駭人的痛苦，把生活變成了活生生的地獄。在存在主義的地獄當(dāng)中，主人公為了能夠?qū)ふ冶憩F(xiàn)自己并且擺脫外在的一些傷害是沒有選擇的，除了踐踏他人的意志之外，就像懷著殺人欲望的艾羅斯特拉斯一樣，為了可以更加全面地表達(dá)出存在主義的哲學(xué)思想，以加繆作為主要代表的一些存在主義的文學(xué)家，選擇使用冷漠以及客觀的語(yǔ)言風(fēng)格。從文字上可以看出，加繆是使用一些復(fù)合過去時(shí)的語(yǔ)法來(lái)進(jìn)行語(yǔ)法上的一些突破，以及構(gòu)建其自身的風(fēng)格，而復(fù)合過去時(shí)與簡(jiǎn)單過去時(shí)都是主要為了能夠描寫已經(jīng)完成的一些動(dòng)作，但是簡(jiǎn)單過去時(shí)一般是書面語(yǔ)，和現(xiàn)在是沒有聯(lián)系的，在法國(guó)古典小說(shuō)中比較常見，而復(fù)合過去時(shí)一般來(lái)說(shuō)是表示動(dòng)作曾經(jīng)發(fā)生過，但是對(duì)現(xiàn)在仍然會(huì)造成影響，一般在生活用語(yǔ)或者口語(yǔ)中比較常見，加繆使用復(fù)合過去時(shí)來(lái)代替簡(jiǎn)單過去時(shí)，其用意很明顯，主要是為了打破虛構(gòu)小說(shuō)和現(xiàn)實(shí)之間的界限，使用復(fù)合過去時(shí)記錄現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的冷漠以及荒誕。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，存在主義文學(xué)一直以來(lái)都對(duì)人們存在的狀況進(jìn)行哲學(xué)思考，可以說(shuō)是哲學(xué)和文學(xué)之間最為密切的融合，到現(xiàn)在為止仍然鼓勵(lì)著很多人不斷探索存在古典主義文學(xué)所存在的一些意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊詠梅.新時(shí)期以來(lái)20世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在中國(guó)的譯介[J].合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，37（04）：58-62.

[2]楊玲.文學(xué)的哲思——法國(guó)存在主義文學(xué)的哲理內(nèi)涵[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，33（02）：110-113.