江 雪

(四川音樂學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院，四川 成都6100000)

一、前言

早在19 世紀中后期，西歐各國就掀起了對文化遺產(chǎn)和歷史村鎮(zhèn)、街區(qū)的保護運動。20 世紀初西歐各國更加重視文化資源的保護。80 年代起，受國際影響，中國開始了從“面”、“環(huán)境”的角度對文化資源進行保護。近些年來，我國許多學(xué)者和專家在文化資源保護與開發(fā)方面進行了大量的實踐。

在上述背景推動下，就目前情況看，文化資源保護與開發(fā)取得了很大成績，但理論研究顯得滯后。就樂山地區(qū)文化資源保護與開發(fā)理論研究還存在以下不足：第一，尚未進行全面整體的調(diào)查研究，未能形成系統(tǒng)的研究成果；第二，對樂山地區(qū)文化資源保護與開發(fā)時未能處理好傳統(tǒng)文化特色與時代生活需要。因此，此課題的探討具有重要的實際意義和實踐參考價值。

二、調(diào)研方式及目的

（一）調(diào)研方式

1.文獻收集法

文獻資料的收集是始終貫穿于整個調(diào)研過程中的，不論是去實地調(diào)研之前還是田野考察期間，亦或是調(diào)研結(jié)束之后的文獻歸納整理階段，需要掌握充足的資料，并對梳理文獻時發(fā)現(xiàn)的新資料要及時的更新和補充，才能在客觀的文字基礎(chǔ)上得到一個較為確切、科學(xué)的調(diào)研結(jié)果。文獻資料的收集范圍包括紙質(zhì)或網(wǎng)絡(luò)上的報紙、書籍、雜志、報告等資料，凡是與調(diào)研有關(guān)的資料都可以保存下來，以便于撰寫調(diào)研報告時作參考之用。

2.會議調(diào)研法

聚集開會的人員一般是課題調(diào)研小組和對當(dāng)?shù)匚幕Y源研究較為透徹的學(xué)者參加會議。會議內(nèi)容是通過1-2 小時左右的時間的交談和詢問，獲取盡可能多的真實可靠的信息。

3.實地調(diào)研法

實地調(diào)研法中可用到的方式有采集實景照片、速寫、拍攝視頻，錄音、實地測繪、文字筆記等，而對于田野考察所獲的資料，除了在報告中做文字敘述外，還要在調(diào)研報告中以圖片形式放入適當(dāng)?shù)?，以增加報告的可讀性和真實性。

4.總結(jié)調(diào)研法

在實地調(diào)研、歸類整理資料之后，就要對所有資料展開分析、對比和總結(jié)的工作，為編寫調(diào)研報告打下堅實的基礎(chǔ)。

（二）調(diào)研目的

為樂山地區(qū)文化資源保護與開發(fā)找到可行的路徑，還為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、旅游開發(fā)、文化保護、民眾歸屬感和自豪感的提升起到一定的推動作用。調(diào)查研究將為樂山乃至整個四川地區(qū)未來的文化資源保護與開發(fā)項目提供理論支持和實踐參考。

三、樂山地區(qū)文化資源概況

樂山文化資源是相當(dāng)豐富的，佛文化的主要代表是峨眉山以及樂山大佛，通常包括佛教雕塑和佛教建筑，比如：普賢銅像等等；以大飛來殿作為核心的元明清古建筑群。通常包括羅城船形街等。

就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來講，其夾江竹紙制作工藝屬于國家級，一般包括夾江年畫以等等；名人文化的重要代表是郭沫若，也要蘇東坡以及陸游等等，以前在樂山住過，留下大量的文學(xué)作品。樂山是文化遺產(chǎn)的重要場所，而且也列入到國家歷史文化名城的范疇中，在已經(jīng)擁有世界文化和自然遺產(chǎn)的同時，也有多處全國重點文化保護單位，比如：峨眉山的古建筑群等等，除了有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有大量的市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其實，就樂山文化遺產(chǎn)來看，不管是數(shù)量還是種類，都是非常豐富的，而且檔次也是非常高的，這樣在很大程度上可以促進文化遺產(chǎn)旅游順利開展。對于文化遺產(chǎn)資源來說，目前峨眉山-樂山大佛世界文化和自然遺產(chǎn)在國內(nèi)外都有著極其重要的影響，最主要的文化旅游資源是樂山各種等級、各種形式、沒有挖掘的民間文化。然而相對于我國其他省的城市而言，其名人文化資源不具備較強的國內(nèi)外影響力，即便是少數(shù)民族，也不具有顯著的集聚效應(yīng)。因此，為了可以更好的挖掘樂山文化遺產(chǎn)資源，必須要將核心主體放在名山以及名佛上，進而形成一股很強的對外影響力；必須要將樂山地域民俗文化作為前提，這樣可以讓文化旅游產(chǎn)品贏得更多游客的喜愛，還可以使其具有良好的文化旅游特色，這樣才可以更好地促進樂山文化遺產(chǎn)旅游健康穩(wěn)定發(fā)展。

四、樂山文化資源的保護和旅游深化發(fā)展分析

（一）文化資源保護是影響區(qū)域旅游發(fā)展速度和發(fā)展水平的關(guān)鍵因素

以民族文化資源的保護和傳承為前提，結(jié)合其保護手段，其保護性開發(fā)模式有三類：一是建立博物館和傳習(xí)機構(gòu)，為后人留下一份可資記憶的資料，并帶來豐厚的經(jīng)濟和社會回報，博物館注入更多參與性、互動性，使其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)方面承擔(dān)重頭戲，如樂山市擬在馬邊、峨邊彝族自治縣境內(nèi)建設(shè)小涼山彝族風(fēng)情博物館。二是建立文化生態(tài)區(qū)(村)，對民間文化藝術(shù)加以保護。民俗文化氛圍逐漸濃厚，具有極高的傳承和利用價值。通過民族文化保護區(qū)的建設(shè)為文化傳承人提供了文化傳承的空間和土壤，喚醒了老百姓對傳統(tǒng)文化的崇敬和自信。三是綜合開發(fā)模式，表現(xiàn)為旅游節(jié)慶、廟會活動等。如蒙古族那達慕大會，包含了蒙古族的衣食住行、習(xí)俗、禮俗、傳統(tǒng)游藝活動和商貿(mào)活動，并以此為依托開發(fā)旅游產(chǎn)品，擴大其知名度和影響力，為相關(guān)產(chǎn)品打開銷售渠道。

（二）樂山文化旅游深化發(fā)展分析

就樂山文化資源來講，其典型代表是樂山大佛以及峨眉山景區(qū)。結(jié)合旅游基礎(chǔ)設(shè)施以及旅游景觀等等，通常能夠?qū)飞轿幕Y源劃分成多個階段，第一個階段是2003 年前，第二個階段是2003 年-2006 年，第三個階段是2006 年以后。就第一個階段來講，樂山旅游的很多基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展都相當(dāng)落后，比如：通訊以及交通等等。景區(qū)旅游景觀缺乏多元化，峨眉山僅僅有原來的景觀。這些景區(qū)的市場營銷之間缺乏聯(lián)系，從某種程度上來看，旅游經(jīng)濟即門票經(jīng)濟，不具備很高的旅游經(jīng)濟收益。在第二個階段，其重要的契機是第一山建設(shè)，比如：烏木博物館等，這樣可以使游客有了更多的文化游覽內(nèi)容選擇。并且高度重視市場整治，維持和諧穩(wěn)定的旅游秩序。游客的游覽空間最初是世界遺產(chǎn)景區(qū)，慢慢向景區(qū)以外的地方延伸，然而依舊主要是景區(qū)。當(dāng)前，市場影響已經(jīng)漸漸形成統(tǒng)一營銷的遺產(chǎn)地。該階段遺產(chǎn)地具有一定的旅游吸引力，我國旅游業(yè)發(fā)展速度不斷加快，入境旅游也快速發(fā)展。2008 年，樂山旅游總收入已經(jīng)超過100 億元，國內(nèi)旅游人次也超過13000 萬，國內(nèi)旅游收入達到63 億元。相對于2003年而言，旅游總收入增長約53%，國內(nèi)旅游接待人數(shù)上漲約66%，已經(jīng)獲得非常明顯的旅游經(jīng)濟收益。第三個階段，即文化旅游深化發(fā)展階段。在第一山建設(shè)以后，伴隨著大眾旅游的高速發(fā)展，樂山世界文化旅游必定迎來高速發(fā)展階段。該階段的重點是對景區(qū)經(jīng)濟的重要旅游發(fā)展模式進行不斷創(chuàng)新和改革，將目的地發(fā)展與建設(shè)作為前提，利用空間不斷整合資源，進而形成全新的文化旅游發(fā)展模式。促使樂山文化資源得到更好的整合，形成不同層次、個性化的文化旅游產(chǎn)品，建立寬松地域文化環(huán)境，使旅游者可以獲得良好的旅游體驗。

五、樂山文化旅游深化發(fā)展的有效策略

（一）運用與開發(fā)世界文化遺產(chǎn)附近環(huán)境

文化遺產(chǎn)附近環(huán)境是促使文化遺產(chǎn)得以生存的重要基礎(chǔ)，與遺產(chǎn)本體之間有著密切的關(guān)聯(lián)，在遺產(chǎn)完整價值中是不可或缺的重要組成部分，而且具有不同的價值。我國具有代表性的例子是運用與保護陜西西安大雁塔附近環(huán)境。形成產(chǎn)業(yè)化的理念，提高遺產(chǎn)文化資源的有效利用率，以空間地域為切入點，實現(xiàn)文化資源的高效整合，創(chuàng)建良好的文化品牌，形成一個或者超過一個品牌的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，進而合理運用附近環(huán)境。

（二）不同世界遺產(chǎn)景區(qū)資源的有效整合

為了可以讓游客對世界遺產(chǎn)文化有更好的感悟，獲得更加廣闊的市場，必須要對不同世界遺產(chǎn)景區(qū)的資源進行更好的整合。首先利用統(tǒng)一的營銷宣傳方法，將這些景區(qū)的信息傳達給游客，使游客可以盡量消費不同景區(qū)相結(jié)合的旅游產(chǎn)品。其次，精心設(shè)計各種主題以及價值的旅游線路。最后，借助四川成都地區(qū)的旅游景點，這樣可以使景區(qū)資源整合有更加重要的附加價值。

六、樂山文化遺產(chǎn)旅游業(yè)的發(fā)展模式

結(jié)合樂山文化旅游業(yè)發(fā)展情況以及推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的要求來講，在通用SWTO 戰(zhàn)略對樂山文化遺產(chǎn)旅游進行分析的同時，發(fā)展樂山文化遺產(chǎn)旅游也必須要制定完善的模式，也就是從點軸開發(fā)到市場主導(dǎo)，再到產(chǎn)業(yè)互動，最后到政府支持。

（一）模式的基本含義

第一，區(qū)域文化一場旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在樂山，結(jié)合區(qū)域文化遺產(chǎn)資源分布以及區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論，基于文化遺產(chǎn)旅游資源，構(gòu)建文化旅游的增長極地區(qū)，而且將其當(dāng)作核心，將相對應(yīng)區(qū)域和區(qū)域之間的交通線路作為軸，形成良好的區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。第二，區(qū)域文化遺產(chǎn)旅游業(yè)發(fā)展模式。每個區(qū)域的文化遺產(chǎn)旅游資源，其特色都是存在差異的。比如：羅城古城的文化旅游產(chǎn)業(yè)以及夾江縣的文化遺產(chǎn)旅游業(yè)等等?，F(xiàn)階段，樂山各個地區(qū)的文化遺產(chǎn)旅游已經(jīng)形成堅定的基礎(chǔ)，在這個前提下必須要制定同時開發(fā)文化旅游產(chǎn)業(yè)和遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。第三，市場主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展模式。該目標主要是指對現(xiàn)如今的以政府為主體的旅游攻略進行創(chuàng)新，將相對應(yīng)地區(qū)的資源作為前提，建立與其有關(guān)的文化旅游公司，將重點放在旅游資源產(chǎn)業(yè)化上，之后生產(chǎn)有關(guān)文化旅游產(chǎn)品為其提供一定的支持，引導(dǎo)文化旅游企業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)進行管理方面、資金方面和生態(tài)環(huán)境方面的互動，這樣才可以使區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)擁有更強的競爭優(yōu)勢。

（二）模式的基本特征

此模式使樂山市各個區(qū)域的文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行統(tǒng)一，進而更好更快的適應(yīng)我國每個省市場經(jīng)濟制度的實際發(fā)展趨勢，充分調(diào)動所有市場化主體的積極參與性，而且充分考慮大一個區(qū)域內(nèi)有關(guān)產(chǎn)業(yè)的彼此發(fā)展，再加上發(fā)展環(huán)境以及政府政策提供支持的促進文化旅游產(chǎn)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的一體化模式。在當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)挖掘旅游資源的同時，必須要進一步促進文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)模式的不斷創(chuàng)新和改革，構(gòu)建將市場作為核心的主導(dǎo)模式，這是調(diào)整樂山產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要戰(zhàn)略。

（三）模式的可行性

通常，此模式的可行性具體表現(xiàn)在以下幾點：其一，樂山文化遺產(chǎn)旅游資源是非常豐富的，尤其是以開發(fā)的精品旅游資源，具備較為集中的顯著的區(qū)域特征。目前，在樂山文化遺產(chǎn)旅游資源已經(jīng)在樂山市內(nèi)形成放射狀分布，其重點是峨眉山市以及樂山市。其二，對于樂山文化遺產(chǎn)旅游資源區(qū)域來說，通常其次區(qū)域中心縣級城市都不少于兩個，無論是在國內(nèi)還是在國外，峨眉山-樂山大佛都已經(jīng)成為重要的休閑文化旅游精品區(qū)，并且差不多所有的區(qū)域都有超過兩個的縣級中心城市。

七、結(jié)語

對樂山文化資源保護和發(fā)展研究，應(yīng)當(dāng)全面深層次的研究，通常包括研究不同的發(fā)展戰(zhàn)略以及不同的專題。挖掘存在的有利資源，利用文化資源的獨特價值，和其他有利條件相互結(jié)合，從而改善人們生活條件和旅游開發(fā)，為今后的進一步研究打下基礎(chǔ)。