孟凡霞

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安710000）

一、“形神”論中的美與真思考

“形神”論是中國古代繪畫理論和中國古代美學(xué)的一個(gè)重要范疇，對指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)評論具有重要意義。下文將對“形神”論中的“形”與“神”所折射出的“美”與“真”現(xiàn)象作辯證思考。

中國古代的繪畫理論中對于“形”的論述，可以分為務(wù)求形真和不求“形似”但求“傳神”兩類。晉代陸機(jī)說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫”，北宋韓琦在《安陽集》中更加明確地寫道：“觀畫之求，唯逼真而已。得真之全者，絕也。得多者，上也。非真即下矣?！雹?。這類追求“形似”的藝術(shù)家和理論家并不是對描繪對象作照相式的機(jī)械模仿，這里的“形真”是融入藝術(shù)家主觀體驗(yàn)的“真”，是賦有人文情感寄托的“真”，所以提倡畫真山真水的宗炳在《畫山水序》中特別解釋了要“以形媚道”，畫山以供“仁者樂”，畫水以供“智者樂”。

另一類藝術(shù)家主張不求“形似”，但求“傳神”，如南齊謝赫在評價(jià)衛(wèi)協(xié)人物畫時(shí)，因其“雖不該備形似，而妙有氣韻”，將其作品評為一品。宋代歐陽修也認(rèn)為“古畫畫意不畫形，梅詩詠物不隱情”。蘇軾更是注重傳神之作，以“論畫以形似，見與兒童鄰”②暗諷描摹移寫的“形似”繪畫作品?！皩懶刂幸輾狻钡脑嫾夷攮懀瑒t是更加不拘泥于“形真”這一標(biāo)準(zhǔn)，曾自評：“余之竹，聊以寫胸中逸氣耳。豈復(fù)較其似與否?！边@類藝術(shù)家注重有智慧的，有能動(dòng)性的，有精神性等美感的“傳神”表達(dá)，他們在繪畫實(shí)踐中追求“傳神”的創(chuàng)作過程即追求“美”的過程，有追求人物之“美”，自然萬物之“美”以及創(chuàng)作主體之“美”。顧愷之在評價(jià)《列士》畫卷時(shí)說：“有骨俱，然藺生恨急烈不似英賢之慨，以求古人，未之見也。于秦王之對荊卿，及復(fù)大閑，凡此類美而不盡善也”③，很顯然，藺相如和秦始皇是這幅畫的外在人物形象依據(jù)，而藺相如“恨急烈不似英賢之慨”則是顧愷之心中對人物內(nèi)在精神經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，外在形象依據(jù)和內(nèi)在精神依據(jù)相互配合，才有了藝術(shù)家在追求人物之“美”且“美而不盡善也”的審美判斷和審美價(jià)值。

“傳神”論的內(nèi)涵也包括對自然萬物之神的崇敬，鄧椿關(guān)于自然萬物傳神的觀點(diǎn)：“畫之為大用矣！盈天地之間者萬物，悉皆含毫運(yùn)思，曲盡其態(tài)。而所以能曲盡者，止一法耳。一法何也？曰傳神耳而已矣。世徒知人之有神，而不知物之有神。此若虛深鄙眾工，謂雖曰畫而非畫者，蓋只能傳其形而不能傳其神也?！雹苓@在我國古代山水畫、花鳥畫畫論和繪畫實(shí)踐中，是普遍運(yùn)用的欣賞標(biāo)準(zhǔn)，是對審美趣味最有意義的概括。自然萬物之美在于生機(jī)，即生命力，這種生機(jī)美可以是花鳥草木之類有生命力的對象，他們自身擁有的自然生動(dòng)之魂。也可以是無生命的山石泉流，這種美是由藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)寫照和觀賞者外射的自身生命力兩個(gè)因素融合產(chǎn)生，例如朱熹在評價(jià)唐代一幅《暮雨牧牛圖》時(shí)，盛贊畫上之牛乃“真牛也”，其根據(jù)是“彼其前者，卻顧而徐行，后者，驤首而騰赴。目光炯然，真若相語意雨，而相速以歸者?！雹葸@“相語以雨，相速以歸”，顯然不是牛本身的生機(jī)，而是欣賞者在牛這里體會(huì)到被對象化的自身生機(jī)之美。

除自然萬物等客觀因素影響藝術(shù)美感表達(dá)外，藝術(shù)家創(chuàng)作主體的主觀因素也是美感表達(dá)的重要因素，即藝術(shù)家借繪畫表現(xiàn)本體之“意”，宋代黃伯恩的解釋最具代表性：“昔人深于畫者，得意忘象。其形模位置，有不可以唱法規(guī)者，顧、陸、王、吳之跡，時(shí)有若此。如雪于蕉同景，桃李與芙蓉并秀，或手大如面，或車闊于門……”，⑥很顯然，藝術(shù)家創(chuàng)作主體是以“意”為“美”的，根據(jù)藝術(shù)家“意”的需要，才有了芭蕉怒放于冬雪的“美”。揚(yáng)州八怪畫家之一鄭燮，也是創(chuàng)作傳達(dá)自我之意的代表，他筆下或?yàn)t灑，或挺拔，或憔悴清瘦的竹，皆是他自我心境的寫照，這種能夠傳達(dá)藝術(shù)家創(chuàng)作主體之“美”意的作品，在我國古代繪畫理論里被評為具有高超藝術(shù)境界的“逸品”。

二、氣韻生動(dòng)中的美與真

“氣韻生動(dòng)”是一個(gè)可解性極強(qiáng)卻又只可意會(huì)不可言傳的審美理想，在我國古代繪畫理論中居于六法之首，與我國古代所有的美學(xué)范疇都有密切聯(lián)系。用哲學(xué)思維理解“氣韻生動(dòng)”中的“氣”即為繪畫藝術(shù)中的“真”，宋代張載認(rèn)為“凡可狀者皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也。氣聚則離名得施而有形，氣不聚則離明不得而無形?！雹咴诶L畫中，“氣韻生動(dòng)”之“氣”的含義可進(jìn)一步理解為宇宙萬物，即藝術(shù)家描繪的對象是宇宙上真切存在的客觀物象，有生氣，生機(jī)，生命力的客觀物像。當(dāng)然，見于作品之“形真”的生命之“氣”，從藝術(shù)家本體創(chuàng)作的角度來認(rèn)識，藝術(shù)家在描繪對象時(shí)并不是追求簡單的傳摸移寫，更重要的是發(fā)揮能動(dòng)性體悟宇宙萬物的精元之“氣”，將生理經(jīng)驗(yàn)和心理體驗(yàn)落實(shí)到具體的物像上，運(yùn)用筆墨收天凝物，駕實(shí)馭虛，表現(xiàn)真切流轉(zhuǎn)地生命力，展現(xiàn)毫無虛掩的生命之光，流轉(zhuǎn)成盡善盡美的作品。

曹植《白鶴賦》中“聆雅琴之清韻”為“韻”之美始端，徐復(fù)觀先生對“韻”字做了分析考察，他指出無論是在音樂還是文學(xué)中，“韻”都是來自古代調(diào)音之器，皆有調(diào)和之規(guī)律。然而徐先生并沒有用“韻”之調(diào)和規(guī)律來解釋“氣韻生動(dòng)”，而選擇了人倫鑒識角度，他認(rèn)為“韻”之美是流注在人與物之間的情調(diào)，個(gè)性，清遠(yuǎn)，通達(dá)之“美”，徐先生這些觀點(diǎn)不過是講生命“美”的外在表現(xiàn)，亦“氣”中包含的宇宙萬象的動(dòng)態(tài)特征，這樣的理解與“氣韻生動(dòng)”之“氣”為藝術(shù)家本體創(chuàng)作的真實(shí)修養(yǎng)觀點(diǎn)是自相矛盾的。

筆者試圖用道教的并接對應(yīng)思維方式，將音樂之“韻”與繪畫之“韻”建立并接互應(yīng)的關(guān)系，從作品帶給欣賞者一致的主觀體驗(yàn)角度理解“韻”之美，體驗(yàn)最和諧的至美境界。從音樂上“韻”“調(diào)和”屬性角度，思考并深入認(rèn)識“韻”在繪畫中調(diào)和畫面節(jié)奏韻律的美，調(diào)和筆法用墨和畫面物像意象，營造自然而然的節(jié)奏韻律，達(dá)到和諧平穩(wěn)之美的意境。

三、守中致和，物我相融

“形”可以千變?nèi)f變，但想要有“神”，則要依據(jù)“理”而變“形”才能有條不紊，蘇軾，韓拙，張羨，黃公望等人認(rèn)為所繪世間萬物，雖各有其形，但共有?！袄怼?。就如韓拙所說：“天地之間，雖事之多，有條不紊；物之眾，有緒則不雜，蓋各有理之所寓耳?！雹啵@就闡述了構(gòu)建“美”與“真”和諧需要遵循的一個(gè)規(guī)則，要遵循的這個(gè)“理”，不是藝術(shù)家簡單的抓住表面的外形結(jié)構(gòu)，而是要有物我相融的認(rèn)知模式和守中致和的思維模式，把握住內(nèi)部結(jié)構(gòu)，無論外形如何變化堅(jiān)守“美”與“真”?！疤烊撕弦弧边@一哲學(xué)命題的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)就在于物我相融，藝術(shù)家可以利用多層次多角度的認(rèn)知體系將客觀唯物觀察與主觀唯心體驗(yàn)相融，把物我相融作為重要的認(rèn)知模式來構(gòu)筑藝術(shù)創(chuàng)作體系，把觀察到的客觀存在比照到體驗(yàn)認(rèn)知的人生百態(tài)，再將體驗(yàn)到的人生百態(tài)比照到繪畫形式內(nèi)容上，獲得一種在畫面上能夠相互并接，相互感應(yīng)，相互作用的契合關(guān)系。正如宗炳在《畫山水序》中所說：“夫以應(yīng)目會(huì)心為理類，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得……理入形跡，誠能妙，亦云盡矣?！笔刂兄潞偷乃季S模式具有一定的流轉(zhuǎn)性，“中”要求藝術(shù)家創(chuàng)作要將各種悲喜情緒存在心中，以一種平和的心境去領(lǐng)會(huì)萬物常“理”。

宇宙萬物不斷變化，人的情感狀態(tài)也會(huì)變化，當(dāng)藝術(shù)家的情感被某些主客觀因素的變化激發(fā)了，即平和的心境發(fā)生了變化，藝術(shù)家在這種情況下，致力于“和”，運(yùn)用守中致和的思維模式，和諧凌亂的心境，將情感的流轉(zhuǎn)變化和諧統(tǒng)一，最終達(dá)到清靜無為與和諧流轉(zhuǎn)的互補(bǔ)創(chuàng)作狀態(tài)，即可完成“美”與“真”的和諧表達(dá)。

注釋：

①韓琦.安陽集.

②蘇軾.書鄢陵王主簿所畫折枝.

③顧愷之.論畫.

④鄧椿.畫繼.

⑤朱熹.晦庵題跋.

⑥黃伯恩.東觀余錄.

⑦張載.正蒙·乾稱.

⑧韓拙.山水純?nèi)ふ撚^畫識別.